معاصى اللسان

[أحمد سعد الدين]

س : ما هي الغيبة ؟ وما هو البهتان ؟
‏
ج : الغيبة هي ذكرك أخاك المسلم حياً كان أو ميتاً في خلفه بما فيه بما ‏يكره ، والبهتان أن تذكره بما يكره بما ليس فيه ، وهو أشدّ في التحريم .‏


ما هي النميمة ؟
‏
ج : النميمة هي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على وجه الإفساد بينهم ‏‏. قال تعالى { هَمّازٍ مَشّاءٍ بنميم } سورة القلم / 11 ، وهي من الكبائر ، ‏قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يدخل الجنة قتات " رواه ‏البخاري . والقتات النمام ، والمعنى أنه لا يدخلها مع الأولين .‏


س : ما حكم التحريش بين مسلمين ؟
‏
ج : يحرم التحريش بين مسلمَين ولو من غير نقل قول للإفساد بينهما ، ‏وكذلك يحرم التحريش بين البهائم .‏


س : ما هو الكذب ؟
‏
ج : الكذب هو كل كلام بخلاف الواقع ، قال عليه الصلاة والسلام : " لا ‏يصلح الكذب في جِدّ ولا في هزل " رواه البيهقي .‏


س : ما حكم اليمين الكاذبة ؟
‏
ج : يحرم الحلف بالله كذباً ، وهو من كبائر الذنوب لما فيه من تهاون ‏بتعظيم اسم الله .‏


س : ما هي ألفاظ القذف ؟ وما هو حدّ القاذف ؟
‏
ج : ألفاظ القذف كثيرة ، حاصلها كل كلمة تنسب إنساناً أو أحد قرابته إلى ‏الزنى ، فهي قذف لمن نُسب إليه إما صريحاً مطلقاً أو كناية بنية ، ويُحدّ ‏القاذف الحر ثمانين جلدة ، والرقيق نصفها .‏



س : ما حكم شهادة الزور ؟
‏
ج : شهادة الزور من كبائر الذنوب ، قال صلى الله عليه وسلم " عدلت ‏شهادة الزور الإشراك بالله " رواه البيهقي ، أي شُبّهت به .‏



س : ما حكم شتم المسلم ولعنه والإستهزاء به ؟
‏
ج : يحرم شتم المسلم ولعنه والإستهزاء به وكل كلام مؤذ له بغير حق ، ‏قال عليه الصلاة والسلام : " سباب المسلم فسوق " رواه البخاري .‏



س : ما هي الدعوى الباطلة ؟
‏
ج : الدعوى الباطلة كأن يدّعي على شخص ما ليس له اعتماداً على شهادة ‏الزور .‏



س : ما حكم‎ ‎القول الذي يحث على محرم أو يفتّر عن واجب ؟‎
‎
ج : يحرم كل قول يحث على محرم‎ ‎أو يفتر عن واجب ، قال تعالى : { ‏وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ‎ ‎تَعَاوَنُواْ‎
عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } سورة المائدة / 2‏‎ .‎



س : ما حكم الساكت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‎ ‎؟‎
‎
ج : يحرم السكوت لغير عذر عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ‏قال تعالى‎ : { ‎كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون } ‏سورة المائدة / 79‏‎ .‎



س : ما حكم الساكت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‎ ‎؟‎
‎
ج : يحرم السكوت لغير عذر عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ‏قال تعالى‎ : { ‎كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون } ‏سورة المائدة / 79‏‎ .‎



س : ما حكم‎ ‎كتم العلم الواجب ؟‎
‎
ج : يحرم كتم العلم الواجب مع وجود الطالب ، قال رسول‎ ‎الله صلى الله ‏عليه وسلم : " من سُئل عن علم فكتمه اُلجِم يوم القيامة بلجام من نار‎ " ‎رواه ابن حبان .‏

[أحمد سعد الدين]

الكذب رأس كل خطيئة

‏(الشبكة الإسلامية) ماهر السيد‏
‏
إن الكذب هو رأس الخطايا وبدايتها، وهو من أقصر الطرق إلى النار،كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ‏‏"وإيّاكم والكذِبَ، فإنّ الكَذِبَ يَهْدِي إلَى الفُجُورِ، وإِنّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النّارِ وَمَا يزَالُ العبْدُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرّى ‏الكَذِبَ حَتّى يُكْتَبَ عِنْدَ الله كَذّابا".[رواه البخاري ومسلم].
والكذب إخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه. وهو مذموم عند كل العقلاء، ولو لم يكن من مضاره إلا أنه ‏يجعل صاحبه في ريبة لا يكاد يصدق شيئًا لكفى، كما قال بعض الفلاسفة: من عرف من نفسه الكذب ‏لم يصدِّق الصادق فيما يقول، ثم إن من عرف بالكذب فإنه لا يكاد يُصَدَّق في شيء أبدًا، وإن صدق، بل ‏إن سمع الناس بكذبةٍ ربما خرجت من غيره فإنهم ينسبونها إليه:
حسب الكذوب من البلـ ـية بعضُ ما يُحكى عليه
فمتى سمعت بكـذبة مـ ـن غـيره نـسبت إليـه
دواعي الكذب وأماراته:
للكذب دواعٍ تدعو إليه وأمارات تدل عليه، ولا شك أن معرفة هذه الدواعي وتلك الأمارات مما يساعد في ‏محاولة العلاج؛ لأن الخُطوة الأولى في علاج أي مرض تنحصر في معرفة أسبابه وتحديد أعراضه، للقضاء ‏عليها والتخلص منه، وقد ذكر الماوردي من هذه الدواعي أو الأسباب:
‏1- اجتلاب النفع واستدفاع الضر، فيرى الكذَّابُ أن الكَذِبَ أسلمُ وأغنمُ، فيُرخِّصُ لنفسه فيه اغتراراً بالخُدع ‏واستشفافًا للطمع.
‏2- أن يُؤْثِرَ أن يكون حديثُهُ مُستعْذبًا، وكلامُهُ مُستظرفًا، فلا يجد صدقًا يعذُبُ ولا حديثًا يُستظرفُ، ‏فيستحْلِيَ الكذب الذي ليست غرائُزُه مُعْوزَةً ولا طرائِفُهُ مُعجزَةً.
‏3- أن يقصد بالكذب التشفي من عدُوِّهِ، فيسمُهُ بقبائح يخترعُها عليه، ويصفُهُ بفضائح يَنْسبُها إليه.
‏4- أن تكون دواعي الكذب قد ترادفت عليه حتى ألفها، فصار الكذب له عادةً ونفسُهُ إليه مُنقادةً.
‏5- حُبَّ التَّرَأُسِ، وذلك أنَّ الكاذِبَ يرى له فضلاً على المُخبر بما أعلمَهُ، فهو يتشبَّهُ بالعالِمِ الفاضل في ‏ذلك.
أما أمارات الكذب فمنها:
‏- أنك إذا لقنته الحديث تلقنه ولم يكن بين ما لقَّنُتَهُ (إياه) وبين ما أورده فرقٌ عِندَهُ، أي أنه يَخْلِطُ بين ما ‏سمِعَهُ منك وما اخترَعَهُ من عِنْدِهِ.
‏
‏- أنك إذا شكَّكْتَهُ في الحديث تشَكَّكَ حتى يكادُ يرجعُ فيه.
‏- أنك إذا رددت عليه قوله حَصِر وارْتَبَكَ، ولم يكن عندهُ نُصْرَةُ المُحتَجّين ولا بُرهان الصادقين.
‏- ما يظهر عليه من ريبة الكذَّابين، ولذلك قال بعض الحكماء: "الوجوه مرايا، تُريك أسرارَ البرايا". وإذا اتَّسم ‏بالكذبِ، نُسبتْ إليه شواردُ الكذِبِ المجهولةِ (أي الشائعات وما في حُكمها)، وأضيفت إلى أكاذيبه زياداتٌ ‏مُفْتَعَلَةٌ، حتَّى يصيرَ هذا الكاذبُ مكذُوبًا عليه، فيجمعُ بين معرَّةِ الكذب منه، ومضرَّةِ الكذب عليه.

[أحمد سعد الدين]

أنواع الكذب:
الكذب أنواع متعددة، فمنه ما يكون في الأقوال، ومنه ما يكون في الأفعال، ومنه ما يكون في النِّيات.
أولاً: الكذب في الأقوال:
وهو أن يخبر بخلاف الصدق، وبخلاف الواقع، وهذا أيضًا أشكال متعددة، تتفاوت في الإثم بحسب كل ‏شكل منها، فأعظمها وأكبرها إثما الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: (وَمَنْ ‏أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً)[الأنعام:21].
ومن ذلك التحليل والتحريم، بحسب الأهواء، لا بحسب الشرع المنزل من عند الله، ولهذا عنَّف الله الكفار ‏حين ادعوا أن ما شرعوه من عند أنفسهم هو الشرع الذي أوحى به الله: (وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ‏الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ)[النحل:116].وقال تعالى: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا ‏لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ‏‏(الشورى:21)
والنبي صلى الله عليه وسلم حذَّر من الكذب عليه، فقال: "مَنْ كَذَبَ عَليَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوأ مَقْعَدَهُ مِنَ ‏النَّارِ"[صحيح الجامع الصغير:6519].
ثم يأتي بعد ذلك الكذب على المؤمنين، ومنه شهادة الزور التي عدَّها النبي صلى الله عليه وسلم من ‏أكبر الكبائر، وكم وُجد في عصرنا هذا من باع دينه وضميره وشهد شهادة زور، فأضاع حقوق الناس أو ‏رماهم بما ليس فيهم، طمعًا في دنيا أو رغبة في انتقام أو تشفٍّ.
ومنه الكذب في المزاح ليُضحك الناس، وقد جاء في الحديث: "وَيْلٌ لِلّذِي يُحَدّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، ‏وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ".[رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسَّنه].
ولا يُتصور في المؤمن أن يكون كذَّابًا؛ إذ لا يجتمع إيمانٌ وكذب، ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه ‏وسلم: "أيكون المؤمن كذَّابًا؟ قال: لا". مع أنه صلى الله عليه وسلم قد قرر أنه قد يكون بخيلاً أو جبانًا، ‏لكن لا يكون كذَّابًا.
فإن الكذب في الحديث من علامات النفاق: "آيَةُ المُنافِقِ ثَلاثٌ: إذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أخْلَفَ، وَإِذَا ائْتُمِنَ ‏خانَ".
والكذب ليس من شِيم الأكابر، بل هو من شِيم الأصاغر، الذين هانوا على أنفسهم فهان عليهم الكذب، ‏ولو كانوا كبارًا في أعين أنفسهم لنأوا بها عن الكذب. قال الشاعر:
لا يكذب المرء إلا من مهانته أو فعله السوء أو من قلة الأدب
لبعض جيفة كلب خير رائحة من كذبة المرء في جدٍّ وفي لعب
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: "لأن يضعني الصدق -وقَلَّما يضع- أحبَّ إليَّ من أن يرفعني ‏الكذب- وقلَّما يفعل-".
ثانيًا: الكذب في الأفعال:
فقد يفعل الإنسان فعلاً يوهم به حدوث شيء لم يحدث، أو يعبر به عن وجود شيء غير موجود، وربما ‏يكون الكذب في الأفعال أشد خطرًا أو أقوى تأثيرًا من الكذب في الأقوال، ومن أمثلة ذلك، ما حكاه الله لنا ‏من أقوال وأفعال إخوة يوسف عليه السلام، إذ جاءوا أباهم عشاءً يبكون بكاءً كاذبًا.. وجاءوا على قميص ‏يوسف بدم كذب، فجمعوا بين كذب القول وكذب الفعل.[الأخلاق الإسلامية 1/529].
ثالثًا: الكذب في النيات:
وهو أن يقصد بنيته غير وجه الله تعالى، ويدل عليه حديث الثلاثة الذين تُسعَّر بهم النار: "الشهيد ‏والمُنْفِقْ والعالِم". حين يدَّعِي كل منهم أنه فعل ذلك لوجه الله، فيقال لكل منهم: كذبت ولكن قاتلت ‏ليقال جريء فقد قيل. وللآخر: كذبت ولكن تصدَّقت ليقال جواد. وللثالث: كذبت ولكن تعلمت ليقال عالِم.
فالكذب هو رأس كل خطيئة، وهو عارٌ على صاحبه.‏

[اسير الدموع]

جزاك الله كل الخير

[وسام أبو عمره]

شيخنا الفاضل


بارك الله فيك

وجزاك كل خير

كل التقدير لك