الإحرام للعمرة من جدة

[أحمد سعد الدين]

اللجنة‎ ‎الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء‎
برئاسة الشيخ عبدالعزيز بن باز-رحمه‎ ‎الله‎- ‎


‎السؤال‎ ‎
هل تكون جدة ميقاتاً مكانياً بدلاً من يلملم مع‎ ‎أن بعض العلماء يجوزه؟‎

الجواب‎ ‎
الأصل في تحديد المواقيت ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن‎ ‎ابن عباس – ‏رضي الله عنهما- قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقت لأهل المدينة‏‎ ‎ذا الحليفة، ‏ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، هن لهن‎ ‎ولمن أتى ‏عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ،‎ ‎حتى أهل مكة من مكة. وروي عن عائشة – رضي الله عنها- أن النبي – صلى الله ‏عليه‎ ‎وسلم- وقت لأهل العراق ذات عرق، رواه أبو داود والنسائي، وقد سكت عنه أبو ‏داود‎ ‎والمنذري، وقال ابن حجر في التلخيص: هو من رواية القاسم عنها، تفرد به ‏المعافي بن‎ ‎عمران عن أفلح عنه، والمعافي ثقة. انتهى‎.
فهذه المواقيت لأهلها ولمن مر عليها‎ ‎من غير أهلها ممن يريد الحج والعمرة، ومن كان ‏دون هذه المواقيت فإنه يحرم من حيث‎ ‎أنشأ، حتى أهل مكة يهلون من مكة، لكن من ‏أراد العمرة وهو داخل الحرم فإنه يخرج إلى‎ ‎الحل ويحرم منه بالعمرة، كما وقع ذلك ‏من عائشة – رضي الله عنها - ، بأمر رسول الله‏‎ – ‎صلى الله عليه وسلم – فإنه أمر ‏أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج بها إلى‎ ‎التنعيم لتأتي بعمرة، وذلك بعد الحج ‏في حجة الوداع، ومن هذه المواقيت التي تقدمت‎ ‎يلملم، فمن مر عليه من أهله أو من ‏غير أهله وهو يريد حجاً أو عمرة فإنه يحرم منه،‎ ‎ويجب أن يحرم من كان في الجو إذا ‏حاذى الميقات، كما يجب على من كان في البحر أن‎ ‎يحرم من مكان محاذ لميقاته، أما ‏جدة فهي ميقات لأهل جدة وللمقيم بها إذا أراد حجاً‎ ‎أو عمرة، وأما جعل جدة ميقاتاً بدلاً ‏من يلملم فلا أصل له، فمن مر على يلملم وترك‎ ‎الإحرام منه وأحرم من جدة وجب ‏عليه دم ، كمن جاوز سائر المواقيت وهو يريد حجاً أو‎ ‎عمرة، لأن ميقاته يلملم، ولأن ‏المسافة بين مكة إلى يلملم أبعد من المسافة التي بين‎ ‎جدة ومكة‎.
وبالله التوفيق – وصلى الله علي سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم‏‎.

‎[‎اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/125-127‏‎)] ‎

[أحمد سعد الدين]

ابن باز:‏


ما حكم من نوى بالحج قادما من أحد البلدان وهبطت الطائرة في مطار جدة ولم يحرم فأحرم من جدة فماذا ‏عليه؟ ‏


الجواب: إذا هبطت الطائرة في جدة وهو من أهل الشام أو مصر فإنه يحرم من رابغ يذهب إلى رابغ في ‏السيارة أو غيرها ويحرم من رابغ ولا يحرم من جدة، وهكذا لو كان جاء من نجد ولم يحرم حتى نزل إلى ‏جدة يذهب إلى السيل وهو "وادي قرن" فيحرم منه، فإذا أحرم من جدة ولم يذهب فعليه دم شاة واحدة تجزئ ‏في الأضحية يذبحها في مكة للفقراء أو سبع بدنة أو سبع بقرة كما تقدم جبرا لحجته أو عمرته. ‏



فصل في المواقيت المكانية وتحديدها ‏

المواقيت خمسة: ‏
‏( الأول ) ذو الحليفة وهو ميقات أهل المدينة وهو المسمى عند الناس اليوم أبيار علي . ‏
‏( الثاني ) : الجحفة وهي ميقات أهل الشام وهي قرية خراب تلي رابغ ، والناس اليوم يحرمون من رابغ ‏، ومن أحرم من رابغ فقد أحرم من الميقات ، لأن رابغ قبلها بيسير . ‏
‏( الثالث ) : قرن المنازل وهو ميقات أهل نجد وهو المسمى اليوم السيل . ‏
‏( الرابع ) : يلملم وهو ميقات أهل اليمن . ‏
‏( الخامس ): ذات عرق وهي ميقات أهل العراق . ‏

وهذه المواقيت قد وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لمن ذكرنا ومن مر عليها من غيرهم ممن أراد الحج ‏أو العمرة. والواجب على من مر عليها أن يحرم منها. ويحرم عليه أن يتجاوزها بدون إحرام إذا كان قاصدا ‏مكة يريد حجا أو عمرة سواء كان مروره عليها من طريق الأرض أو من طريق الجو لعموم قول النبي ‏صلى الله عليه وسلم لما وقت هذه المواقيت : ‏ هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج ‏والعمرة ‏
والمشروع لمن توجه إلى مكة من طريق الجو بقصد الحج أو العمرة أن يتأهب لذلك بالغسل ونحوه قبل ‏الركوب في الطائرة ، فإذا دنا من الميقات لبس إزاره ورداءه ثم لبى بالعمرة إن كان الوقت متسعا ، وإن كان ‏الوقت ضيقا لبى بالحج وإن لبس إزاره ورداءه قبل الركوب أو قبل الدنو من الميقات ، فلا بأس ، ولكن لا ‏ينوي الدخول في النسك ولا يلبي بذلك إلا إذا حاذى الميقات أو دنا منه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ‏يحرم إلا من الميقات ، والواجب على الأمة التأسي به صلى الله عليه وسلم في ذلك كغيره من شئون الدين ‏لقول الله سبحانه ‏ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ‏ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ‏‏: ‏ خذوا عني مناسككم ‏

وأما من توجه إلى مكة ولم يرد حجا ولا عمرة كالتاجر والحطاب والبريد ونحو ذلك فليس عليه إحرام إلا ‏أن يرغب في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم لما ذكر المواقيت : ‏ هن لهن ولمن ‏أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ‏ فمفهومه أن من مر على المواقيت ولم يرد حجا ولا ‏عمرة فلا إحرام عليه. وهذا من رحمة الله بعباده وتسهيله عليهم فله الحمد والشكر على ذلك ، ويؤيد ذلك أن ‏النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى مكة عام الفتح لم يحرم بل دخلها وعلى رأسه المغفر لكونه لم يرد حينذاك ‏حجا ولا عمرة وإنما أراد افتتاحها وإزالة ما فيها من الشرك . ‏

وأما من كان مسكنه دون المواقيت كسكان جدة وأم السلم وبحرة والشرائع وبدر ومستورة وأشباهها فليس ‏عليه أن يذهب إلى شيء من المواقيت الخمسة المتقدمة بل مسكنه هو ميقاته فيحرم منه بما أراد من حج أو ‏عمرة ، وإذا كان له مسكن آخر خارج الميقات فهو بالخيار إن شاء أحرم من الميقات وإن شاء أحرم من ‏مسكنه الذي هو أقرب من الميقات إلى مكة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس لما ‏ذكر المواقيت قال: ‏ ومن كان دون ذلك فمهله من أهله حتى أهل مكة يهلون من مكة ‏ أخرجه البخاري ‏ومسلم .
‏
لكن من أراد العمرة وهو في الحرم فعليه أنه يخرج إلى الحل ويحرم بالعمرة منه لأن النبي صلى الله ‏عليه وسلم لما طلبت منه عائشة العمرة أمر أخاها عبد الرحمن أن يخرج بها إلى الحل فتحرم منه فدل ذلك ‏على أن المعتمر لا يحرم بالعمرة من الحرم وإنما يحرم بها من الحل وهذا الحديث يخص حديث ابن عباس ‏المتقدم ويدل على أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ‏ حتى أهل مكة يهلون من مكة ‏ هو الإهلال ‏بالحج لا العمرة إذ لو كان الإهلال بالعمرة جائزا من الحرم لأذن لعائشة رضي الله عنها في ذلك ولم يكلفها ‏بالخروج إلى الحل وهذا أمر واضح وهو قول جمهور العلماء رحمة الله عليهم وهو أحوط للمؤمن لأن فيه ‏العمل بالحديثين جميعا والله الموفق . ‏

وأما ما يفعله بعض الناس من الإكثار من العمرة بعد الحج من التنعيم أو الجعرانة أو غيرهما وقد سبق أن ‏اعتمر قبل الحج فلا دليل على شرعيته بل الأدلة تدل على أن الأفضل تركه لأن النبي صلى الله عليه وسلم ‏وأصحابه رضي الله عنهم لم يعتمروا بعد فراغهم من الحج وإنما اعتمرت عائشة من التنعيم لكونها لم تعتمر ‏مع الناس حين دخول مكة بسبب الحيض فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتمر بدلا من عمرتها ‏التي أحرمت بها من الميقات فأجابها النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك وقد حصلت لها العمرتان ، العمرة ‏التي مع حجها وهذه العمرة المفردة ، فمن كان مثل عائشة فلا بأس أن يعتمر بعد فراغه من الحج عملا ‏بالأدلة كلها وتوسيعا على المسلمين ولا شك أن اشتغال الحجاج بعمرة أخرى بعد فراغهم من الحج سوى ‏العمرة التي دخلوا بها مكة يشق على الجميع ويسبب كثرة الزحام والحوادث مع ما فيه من المخالفة لهدي ‏النبي صلى الله عليه وسلم وسنته والله الموفق ‏

[أحمد سعد الدين]

بعضهم يفتي للقادم للحج بطريق الجو بأن يحرموا من جدة‎ ‎وآخرون ينكرون ذلك فما وجه الصواب في ‏هذه المسألة ؟

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز‎ ‎
‎
الواجب على جميع الحجاج جواً وبحراً وبراً أن‎ ‎يحرموا من الميقات الذي يمرون عليه براً أو يحاذونه جواً ‏أو بحراً لقول النبي صلى‎ ‎الله عليه وسلم لما وقت المواقيت "هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ‏ممن أراد‎ ‎الحج والعمرة" . أما جدة فليست ميقاتاً للوافدين وإنما هي ميقات لأهلها ولمن وفدوا‎ ‎إليها غير ‏مريدين الحج ولا العمرة ثم أنشأوا الحج والعمرة منها‎ ‎

[أحمد سعد الدين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : إذا حدث أن موظفاً مسافراً من تبوك إلى مكة المكرمة لعمل ‏رسمي ولطبيعة العمل اضطر لدخول مكة بدون أن يحرم ورجع إلى جدة لفترة قصيرة وأحرم من ‏جدة ورجع إلى مكة لأداء العمرة ، فما رأي فضيلتكم هل تكتب له عمرة أم لا ؟ ‏


اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء / السعودية ‏


الحل ‏
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ...
‏
فقد جاء عن اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء بالمملكة العربية السعودية مانصه:
‏
‏(1) من مر على أي واحد من المواقيت التي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو حاذاه جواً أو ‏بحراً وهو يريد الحج أو العمرة وجب عليه الإحرام .
‏
‏(2) وإذاكان لا يريد حجاً ولا عمرة فلا يجب عليه أن يحرم .
‏
‏(3) وإذا جاوزها بدون نية الحج أو العمرة ثم أنشأ الحج والعمرة من مكة أو جدة فإنه يحرم بالحج من ‏حيث أنشأ من مكة أو جدة .
‏
‏(4) أما العمرة فإن أنشأها خارج الحرم أحرم من حيث أنشأ وإن أنشأها من داخل الحرم فعليه أن يخرج ‏إلى أدنى الحل ويحرم منه للعمرة هذا هو الأصل في هذا الباب .
‏
وهذا الشخص السائل إذا كان قد أنشأ العمرة من جدة وهو لم يردها عند مروره الميقات فعمرته صحيحة ولا شيء عليه ، وهو ظاهر ‏سؤاله .
‏
والأصل والدليل في هذا حديث ابن عباس رضي الله عنه قال: ( وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل ‏المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم ، قال هن لهن ولمن أتى ‏عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من أهله وكذلك حتى أهل مكة ‏يهلون منها ) متفق عليه.
‏
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ) نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب فدعا عبد الرحمن بن أبي ‏بكر فقال: ( أخرج بأختك من الحرم فتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت فإني أنتظركما هاهنا ) قالت: فخرجنا فأهللت ‏ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في منـزله في جوف الليل فقال: ( ‏هل فرغت؟ ) قلت: نعم ، فأذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى ‏المدينة ( متفق عليه)

[أحمد سعد الدين]

عبد‎ ‎العزيز بن باز - رحمه الله‏‎ -
المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقاً‎ ‎


‎السؤال‎ ‎
ما حكم من جاوز الميقات دون أن يحرم سواء كان لحج أو عمرة أو لغرض آخر؟‎

الجواب‎ ‎
من جاوز الميقات لحج أو عمرة ولم يحرم وجب عليه الرجوع والإحرام‎ ‎بالحج والعمرة ‏من الميقات؛ لأن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك قال –عليه‎ ‎الصلاة ‏والسلام-:" يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل‎ ‎أهل نجد ‏من قرن ويهل أهل اليمن من يلملم" هكذا جاء في الحديث الصحيح، وقال ابن عباس‎ :" ‎وقَّت النبي لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل‎ ‎ولأهل ‏اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة" فإذا‎ ‎كان ‏قصده الحج أو العمرة فإنه يلزمه أن يحرم من الميقات الذي يمر عليه فإن كان من‎ ‎طريق المدينة أحرم من ذي الحليفة وإن كان من طريق الشام أو مصر أو المغرب ‏أحرم من‎ ‎الجحفة من رابغ الآن وإن كان من طريق اليمن أحرم من يلملم وإن كان من ‏طريق نجد أو‎ ‎الطائف أحرم من وادي قرن ويسمى قرن المنازل، ويسمى السيل الآن، ‏ويسميه بعض الناس‎ ‎وادي محرم فيحرم من ذلك بحجة أو عمرة أو بهما جميعاً، ‏والأفضل إذا كان في أشهر الحج‎ ‎أن يحرم بالعمرة فيطوف لها ويسعى ويقصر ويحل ‏ثم يحرم بالحج في وقته، وإن كان مر على‎ ‎الميقات في غير أشهر الحج مثل رمضان ‏أو شعبان أحرم بالعمرة فقط، هذا هو المشروع،‎ ‎أما إن كان قدم لغرض آخر لم يرد ‏حجاً ولا عمرة إنما جاء لمكة للبيع أو الشراء أو‎ ‎لزيارة بعض أقاربه وأصدقائه أو ‏لغرض آخر ولم يرد حجاً ولا عمرة فهذا ليس عليه إحرام‎ ‎على الصحيح وله أن يدخل ‏بدون إحرام، هذا هو الراجح من قولي العلماء والأفضل أنه‎ ‎يحرم بالعمرة ليغتنم ‏الفرصة‎.

‎مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ‎: ‎عبدالعزيز بن باز الجزء السابع عشر ‏ص (8‏‎)

[أحمد سعد الدين]

الشيخ عبد الله الجبرين:‏


شخص مقيم بالرياض، هل يمكن له الإحرام من جدة لأداء العمرة؟


الجواب:-
ميقات أهل الرياض وأهل نجد وأهل الطائف ونحوهم من قرن المنازل أي من السيل أو من وادي ‏محرم فمن تجاوز وأحرم من جدة لاداء العمرة أو الحج فعليه دم يفرق على مساكين الحرم والله أعلم.‏

[أحمد سعد الدين]

السؤال‎ ‎
نود من سماحتكم التفضل بتوضيح الإحرام للحج أو‎ ‎العمرة‎
الحالة الأولى: يعتقد الكثير من أهل السودان خاصة مدينة ‏بورتسودان التي‎ ‎تقع على الضفة المقابلة لمدينة جدة من البحر ‏الأحمر بأن الإحرام بالنسبة للعمرة أو‎ ‎الحج يكون من مدينة جدة بعد ‏الوصول، فيلبسوا إحرامهم و ينووا العمرة أو الحج من‎ ‎داخل مدينة ‏جدة‎.
الحالة الثانية: يعتقد الكثير ممَّن أتى للحج أو العمرة بأنه‎ ‎يستطيع بعد ‏المكوث في مدينة جدة ثلاثة أيام، أن يصبح من المقيمين بمدينة جدة‎ ‎فيستطيع أن يحرم منها للحج أو العمرة دون التقيد بميقات بلده‎.
الحالة الثالثة‎: ‎يأتي البعض إلى جدة بنية الزيارة و بعد وصوله و ‏المكوث عدداً من الأيام أراد الحج‎ ‎أو العمرة فيحرم منها مباشرة ‏دون الذهاب للميقات‎.
آمل من سماحتكم الإجابة على‎ ‎الحالات الثلاثة السابقة بالنسبة لمدينة ‏بورتسودان وبقية مدن جمهورية السودان‎. ‎جزاكم الله خيراً‎. ‎ ‎


الجواب‎ ‎
بالنسبة للحالة الأولى: فإن جدة ليست ميقاتاً في قول جماهير أهل‎ ‎العلم، والميقات بالنسبة لمن أتى من جهة الشام ومن جهة العراق، إما ‏أن يكون يلملم‎ ‎أو ذو الحليفة، ذو الحليفة بالنسبة لمن أتى من جهة ‏المدينة، والميقات الآخر الجحفة،‎ ‎بالنسبة لمن أتى من طريق الشام أو ‏غيرها أو من أتى في طريق لا يمر على ميقات فإنه‎ ‎يحرم إذا حاذى ‏أقرب المواقيت إليه كما فعل عمر – رضي الله عنه- عندما أتاه أهل‏‎ ‎العراق فقالوا: إن قرن جور عن طريقنا - أي: مائلة عن طريقنا – ‏فقال لهم عمر – رضي‏‎ ‎الله عنه-: انظروا حذوها من طريقكم، ‏فبالنسبة لجدة ليست ميقاتاً، وفي هذه الحالة‎ ‎إذا سلك طريقاً لا يوجد ‏عليه ميقات فإنه يحرم إذا حذى أقرب المواقيت إليه ولا ينتظر‎ ‎حتى ‏يصل إلى جدة‎.
وبالنسبة للحالة الثانية: فهذا فعل خطأ، فبالنسبة للشخص يكون‏‎ ‎من ‏أهل هذه البلدة إذا كان مقيماً بها قبل قدومه للعمرة أو الحج، فالعبرة ‏بالإقامة‎ ‎أن يكون مقيماً بها قبل الإتيان بهذا النسك، أما إذا أتى وأقام ‏بها أياماً لغرض‎ ‎الإتيان بالحج أو العمرة فلا يعد من أهلها، وبالنسبة ‏لمن أتى من بلاده فلا يعد من‎ ‎أهل مكة، ولا يعد أيضاً من أهل جدة ‏فيلزمه الإحرام، إذا مر على ميقات، أما إذا لم‎ ‎يمر بميقات فإنه يحرم ‏إذا حاذى أقرب المواقيت‎.
وبالنسبة للحالة الثالثة: إذا‎ ‎أتى بنية الزيارة أي من نوى العمرة أو ‏الحج فلا يجوز له أن يتجاوز الميقات إلا‎ ‎بإحرام، لقول النبي – صلى ‏الله عليه وسلم-: "هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن‎ ‎ممن أراد ‏الحج أو العمرة" رواه البخاري(1524)، ومسلم(1181) من حديث ‏ابن عباس – رضي‏‎ ‎الله عنهما- وقد دل هذا الحديث على أنه لا ‏يجوز لمن أراد الحج أو العمرة أن يتجاوز‎ ‎الميقات إلا بإحرام، أما إذا ‏أتى لغير إرادة الحج والعمرة،وإنما أتى لتجارة أو‎ ‎لزيارة قريب أو ‏لغير ذلك من الأغراض فلا يجب عليه أن يحرم من الميقات ثم إذا ‏بدت له‎ ‎العمرة بعد ذلك فإنه يحرم من المكان الذي هو فيه ولا يلزمه ‏الخروج إلى‎ ‎الميقات‎.‎

سعد‎ ‎بن عبد العزيز الشويرخ‎
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

[أحمد سعد الدين]

د‎. ‎محمد بن سليمان المنيعي‎
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى‎ ‎


‎السؤال‎ ‎
السلام عليكم‎.
ما حكم من تعدى الميقات ثم لما‎ ‎وصل مكة رجع إلى ميقات غير الذي مر‎ ‎عليه؟‎ ‎ ‎


الجواب‎ ‎
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته‎.
الواجب على من أراد الحج‎ ‎والعمرة الإحرام من الميقات الذي يمر به، فإن تجاوزه إلى ‏مكة من غير إحرام ثم رجع‎ ‎إلى الميقات غير الذي مر به فأرجو ألا بأس بذلك؛ لعموم ‏قوله –صلى الله عليه‎ ‎وسلم-:"هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن..." رواه ‏البخاري(1524)، ومسلم(1181) من‎ ‎حديث ابن عباس –رضي الله عنهما‎-.‎

[أحمد سعد الدين]

أ.د‎. ‎صالح بن محمد السلطان‎
أستاذ الفقه بجامعة القصيم‎ ‎


‎السؤال‎ ‎
أنا من أهل المدينة، وقد ذهبت إلى جدة للسياحة عدة أيام ، وقد عقدت العزم أن‎ ‎أنوي ‏العمرة من جدة .فما حكم تجاوزي الميقات؟‎


الجواب‎ ‎
إن كنت عقدت العزم على أداء العمرة حينما وصلت إلى جدة فلا شئ‎ ‎عليك . و إن ‏كنت نويت العمرة و أنت في المدينة، وتجاوزت الميقات من غير إحرام ، ثم‎ ‎أحرمت ‏من جدة؛ فأكثر أهل العلم على أن عليك ذبح في مكة، ويوزع على فقرائها‎.
وعلى المسلم أن يؤدي نسكه على أتم الوجوه وأكملها‎ . ‎

[أحمد سعد الدين]

رقم الفتوى‎ : ‎ ‏30618‏
عنوان الفتوى‎ :‎ تجاوزالميقات ناويا العمرة ولم يحرم بها
تاريخ الفتوى‎ :‎ ‎10 ‎صفر 1424‏


السؤال‎ ‎
أنا أسكن بالمنطقة الجنوبية وذهبت إلى منطقة جدة ثم أقمت هناك‎ ‎يومين ثم ذهبت أنا ‏وأهلى من جدة إلى مكة بقصد العمرة فهل يجوز ذلك علما بأني قاصد‏‎ ‎العمرة من قبل الذهاب ‏إلى جدة ؟ والله يحفظكم ويرعاكم‎.‎

الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما‎ ‎بعد‎:
‎
فإذا كنت ذهبت من محل إقامتك بنية العمرة فإنه يلزمك الإحرام من‎ ‎الميقات الذي منه أهل ‏بلدك، انظر الفتوى رقم‎: 644.
وإن أحرمت‎ ‎بعدما تجاوزت ميقاتك لزمك دم عند الإمام‎ ‎مالك وأحمد وابن‎ ‎المبارك وزفر،‎ ‎وقال‎ ‎أبو ‏حنيفة‎ ‎إن عدت إلى الميقات‎ ‎ملبياً سقط الدم عنك وإلا فلا‎.
والله أعلم‎. ‎

المفتـــي‎: ‎ مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله‎ ‎الفقيه

[أحمد سعد الدين]

رقم الفتوى‎ : ‎ ‏644‏
عنوان الفتوى‎ :‎ يجب الإحرام من الميقات الذي تمر به وليس من جدة
تاريخ الفتوى‎ :‎ ‎16 ‎صفر 1420‏


السؤال‎ ‎
أقيم في مدينة الخبر، وعلي الذهاب إلى جدة لمقابلة والدتي،‎ ‎والذهاب للعمرة فهل عليّ ‏الإحرام من جدة أم من الميقات الطبيعي للقادمين من‎ ‎الخبر؟


الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد‎: ‎فما دام في نيتك أداء ‏العمرة فإنه يجب عليك الإحرام من الميقات الذي يحرم منه‎ ‎القادم من الخبر، لقول النبي صلى ‏الله عليه وسلم بعد ذكره المواقيت: "هن لهن ولمن‎ ‎آتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد ‏الحج والعمرة" [متفق عليه]. أما من ذهب إلى جدة‎ ‎وليس في نيته أداء العمرة، ثم بدا له أن ‏يعتمر فإحرامه من محله أي من جدة. والله‎ ‎أعلم‎.‎

المفتـــي‎: ‎ مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله‎ ‎الفقيه

[أحمد سعد الدين]

رقم الفتوى‎ : ‎ ‏42691‏
عنوان الفتوى‎ :‎ الإحرام من جدة ممن أتاها زائرا
تاريخ الفتوى‎ :‎ ‎08 ‎ذو القعدة 1424‏


السؤال‎ ‎
أحضرت والدتي للزيارة وأنا مقيم في جدة وأخذتها إلى مكة لعمل عمرة‎ ‎بعد يومين أو ثلاثة ‏تقريباً وقال لي بعض الناس أنه كان يجب أن تقوم بالعمرة بمجرد‎ ‎أن تاتي جدة فما هو الرأي ‏الصحيح أفادكم الله


الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد‎: ‎فإذا كانت والدتك قد ‏نوت العمرة حين ابتداء السفر، أو مرت بجدة وهي ناوية للعمرة‎ ‎فلا بد من أن تحرم بالعمرة ‏حين محاذاة الميقات، وهو قبل جدة، ثم لا بأس أن تمكث بعد‎ ‎ذلك ما شاءت بجدة وهي ‏محرمة ثم تأتي بالعمرة. أما إذا كانت قد جاءت لزيارتكم فقط،‎ ‎ثم طرأت لها نية العمرة وهي ‏بجدة، فإنها تحرم من جدة ولا يضرها كم بقيت، وفي‎ ‎الحالتين لا يلزمها أن تعجل أداء العمرة. ‏وللفائدة راجع الفتوى رقم‎: 37964 ‎والفتاوى‎ ‎المحال عليها داخلها. والله أعلم‎.‎

المفتـــي‎: ‎ مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله‎ ‎الفقيه

[أحمد سعد الدين]

رقم الفتوى‎ : ‎ ‏37964‏
عنوان الفتوى‎ :‎ أتيا جدة زائرين ويريدان العمرة
تاريخ الفتوى‎ :‎ ‎02 ‎شعبان 1424‏


السؤال‎ ‎
حضر ولدي ووالدتي زيارة إلى المملكة بجدة لغرض ما، وستكون مدة‎ ‎الإقامة إن شاء الله ‏ستة أشهر، وفي النية أن يأتيا بعمرة في أي وقت خلال الفترة،‎ ‎فهل يجوز الإحرام من جدة؟


الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد‎: ‎فإذا كان ولدك ‏ووالدتك قد نويا العمرة عند سفرهما أو مرورهما بالميقات، إلى‎ ‎المملكة، فيجب عليهما ‏الإحرام، عند مرورهما على أي من المواقيت التي حددها رسول‎ ‎الله صلى الله عليه وسلم، ‏ولا يجوز لهما تأخير الإحرام إلى جدة. أما إذا لم ينويا‎ ‎العمرة عند سفرهما أو مرورهما ‏بالميقات، وإنما طرأت عليهما نية الاعتمار بعد‎ ‎وصولهما إلى جدة، فلا حرج أن يحرما من جدة، ‏وراجع للأهمية الفتاوى التالية‎:6470‎،‎ 6613‎،‎ 2477‎،‎ 11992‎،‎ 16564. ‎والله‎ ‎أعلم‎.‎

المفتـــي‎: ‎ مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله‎ ‎الفقيه

[أحمد سعد الدين]

رقم الفتوى‎ : ‎ ‏16564‏
عنوان الفتوى‎ :‎ مسائل فيمن تجاوز الميقات وما يلزمه
تاريخ الفتوى‎ :‎ ‎03 ‎ربيع الأول 1423‏


السؤال‎ ‎
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته‎
أنا أعمل في فندق بمدينة جدة‎ ‎غرب مكة المكرمة وترد تساؤلات من كثير من النزلاء حول ‏الآتي‎:
‎1- ‎رجل متجه إلى‎ ‎مدينة جدة لعمل أو نزهة وفي نيته أن يغتنم وجوده للقيام بعمرة خلال ‏فترة تواجده في‎ ‎جدة فهل متى ما أراد العمرة يحرم من جدة أو من الميقات؟‎
‎2- ‎إذا كان يلزمه‎ ‎الإحرام من الميقات ووصل جدة دون أن يحرم فما عليه؟‎
‎3- ‎من كان في الطائرة إذا‎ ‎حاذى الميقات هل يكفي أن يعقد النية وإذا وصل إلى جدة نزع ‏المخيط أم يلزمه نزع‎ ‎المخيط في الطائرة‎
‎4- ‎من تجاوز الميقات ولزمه الرجوع إليه فهل يجزيء أن يحرم من‎ ‎أقرب المواقيت إليه أو لابد أن ‏يحرم من ميقات الجهة التي قدم منها؟‎
والسلام‎ ‎عليكم ورحمة الله وبركاته


الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد‎:
‎
‎1/ ‎فلا يجوز لمن يمر على أحد المواقيت وهو يريد الحج أو العمرة أن يتجاوزه‎ ‎دون إحرام، ‏ولمعرفة تفصيل ذلك راجع الفتوى رقم‎: 13335.
أما‎ ‎إذا تجاوزه بدون نية ثم بدا له أن يعتمر أثناء إقامته بجدة أو غيرها، فليحرم من‎ ‎محله الذي ‏هو فيه، وعمرته صحيحة ولا شيء عليه‎.
‎2/ ‎ومن لزمه الإحرام من الميقات‎ ‎لا يجوز له تجاوزه بغير إحرام، ومن فعل ذلك عمداً فهو آثم، ‏وإن كان خطأً أو جهلاً‎ ‎أو نسياناً فلا إثم عليه، ويجب عليه أن يعود إلى الميقات ويُحرم منه، ولا ‏دم عليه‎ ‎عند الشافعية والحنابلة والمالكية، لأنه أحرم من الميقات الذي أُمِر بالإحرام منه،‎ ‎فلم ‏يلزمه شيء، كما لو لم يتجاوزه، وإنما وجبت عليه العودة إليه، لأنه واجب عليه‎ ‎أمكنه فعله، ‏فلزمه كسائر الواجبات تداركاً لإثمه وتقصيره، فإن لم يمكنه العودة إليه‎ ‎أحرم من مكانه، ولزمه ‏دم وهو ذبح شاة توزع على فقراء مكة‎.
‎3/ ‎وإذا أحرم مريد‎ ‎الحج أو العمرة من ميقاته دون أن يلبس ملابس الإحرام وظل لابساً ‏للمخيط، فهو آثم إن‎ ‎تعمد فعل ذلك، وغير آثم إن فعله خطأ أو جهلاً أو نسياناً، وفي كلا الحالين ‏يجب أن‎ ‎يخلع المخيط حالاً، وعليه فدية على التخيير وهي: صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة‎ ‎مساكين لكل مسكين نصف صاع، أو ذبح شاة، كما في حديث‎ ‎كعب بن عجرة‎ ‎وهو في ‏الصحيحين. علماً بأن بعض العلماء ذهب إلى عدم وجوب الفدية إن كان‎ ‎ناسياً أو جاهلاً أو ‏مخطئاً، لأن لبس المخيط ليس من باب الإتلافات التي لا يمكن‎ ‎ردُها‎.
‎4/ ‎وللذي جاوز ميقاته دون إحرام، أن يُحرم من ميقات آخر، بشرط أن تكون‎ ‎المسافة بينه وبين ‏مكة مساوية لمسافة الميقات المتروك، وراجع الفتوى رقم‎: 10902.
والله‎ ‎أعلم‎. ‎

المفتـــي‎: ‎ مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله‎ ‎الفقيه

[أحمد سعد الدين]

رقم الفتوى‎ : ‎ ‏13335‏
عنوان الفتوى‎ :‎ أهل جدة يحرمون منها
تاريخ الفتوى‎ :‎ ‎22 ‎ذو القعدة 1422‏


السؤال‎ ‎
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته‎
‎
نظرا لظروف عملي فأنا‎ ‎مقيم بمدينة جدة بالمملكة العربية السعودية وأنوي الحج هذا العام ‏للمرة الأولى إن‎ ‎شاء الله ولكن عند ذهابي لاستخراج تصريح الحج وجدت أنه يجب أن يتم ذلك ‏عن طريق مطوف‎ ‎والذي يتقاضى مبلغاً لا يقل عن ألف ريال للفرد وهذا يعتبر عبئاً علي فى ‏الوقت‎ ‎الحالي هذا وقد يسر الله لي صديقاً مقيماً بمكة وقد دعاني للحج بمرافقته من مكة ‏وقد‎ ‎سمعت العديد من الآراء بخصوص مكان الإحرام والسؤال هو‎
هل يجوز أن أذهب لهذا‎ ‎الصديق بملابسي العادية وأبدأ إحرامي من عنده حيث أني سمعت ‏أن جدة لها نفس حكم أهل‎ ‎مكة لأن المسافة بينهما أقل من مسافة القصر؟‎
وما الحكم إذا أحرمت من جدة وأجلت‎ ‎لبس المخيط حتى الوصول إلى مكة و هل أعتبر معذورا ‏أو غير معذور في ذلك؟‎
وجزاكم‎ ‎الله خيرا

الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما‎ ‎بعد‎:
‎
فإنه لا يجوز لمن أراد الحج أو العمرة أن يتجاوز الميقات من غير إحرام،‎ ‎ومن كان دون المواقيت ‏فيمقاته حيث هو، فلا يتجاوز موطنه بغير إحرام، وكذلك أهل جدة‎ ‎يحرمون من جدة، ومن أخر ‏منهم الإحرام إلى مكة لزمه دم، وهو شاة تذبح في مكة، وتوزع‎ ‎على فقراء الحرم، ومن أحرم ‏منهم من جدة ولكن لبس المخيط فعليه الفدية المذكورة في‎ ‎قوله تعالى: (ففدية من صيام أو ‏صدقة أو نسك)[البقرة:196] وهي صيام ثلاثة أيام، أو‎ ‎إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف ‏صاع، أو ذبح شاة، كما في حديث كعب بن عجرة وهو في‎ ‎الصحيحين‎.
ولا يجوز لأحد أن يفرض على الناس رسوماً مقابل التصريح لهم بالحج، لأن‎ ‎الله قد صرح لهم ‏بالحج، بل أوجبه عليهم، وجعله ركناً من أركان الدين‎.
والله‎ ‎أعلم‎.‎

المفتـــي‎: ‎ مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله‎ ‎الفقيه

[أحمد سعد الدين]

رقم الفتوى‎ : ‎ ‏11992‏
عنوان الفتوى‎ :‎ هل يجوز لمن أتى من أوربا إلى جدة أن يتجاوز الميقات دون إحرام‎ ‎إذا كان ‏يريد زيارة المدينة أولاً
تاريخ الفتوى‎ :‎ ‎02 ‎محرم 1425‏


السؤال‎ ‎
‎سؤالي عاجل رجاءا. أريد أداء فريضة الحج سنة2002 ولكن المجوعة‏‎ ‎التي أريد أن أنضم ‏إليها هم في اوروبا ويريدون أن يأتوا بالطائرة من اوروبا إلى جدة‎ ‎بدون إحرام، ومن ثم من جدة ‏إلى المدينة المنورة بالباص وذلك بنية الإحرام من‎ ‎المدينة وزيارة المسجد النبوي، ومن ثم ‏الحج والعودة إلى البلاد من مكة مباشرة دون‎ ‎زيارة المدينة مرة أخرى‎.
السؤال: هل جائز شرعا هذا النوع من الإحرام؟‎
وجزاكم‎ ‎الله خيرا‎.‎

الفتوى
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد‎:
‎
فمن أراد الحج أو العمرة، ومر على أي ميقات من المواقيت الثابتة عن الرسول‎ ‎صلى الله عليه ‏وسلم، أو حاذاه جواً أو براً، أو بحراً، فيجب عليه أن يحرم منه، ولا‎ ‎يجوز له أن يتجاوزه دون ‏إحرام، لقوله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر المواقيت: " هن‎ ‎لهن ولمن أتى عليهن من غير ‏أهلهن" والمواقيت قد حددها النبي صلى الله عليه وسلم كما‎ ‎في حديث ابن عباس: " وقت ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة،‎ ‎ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد ‏قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، قال: " هن لهن ولمن‎ ‎أتى عليهن من غير أهلهن، لمن كان ‏يريد الحج والعمرة ، فمن كان دونهن فمهله من أهله،‎ ‎وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها" رواه ‏البخاري ومسلم‎.
قال في عون المعبود شرح أبي‎ ‎داود ( هن لهن ) أي لأهل البلاد المذكورة ( ولمن أتى ‏عليهن) أي على المواقيت من غير‎ ‎أهل البلاد المذكورة، فإذا أراد الشامي الحج فدخل المدينة ‏فميقاته ذو الحليفة‎ ‎لاجتيازه عليها، ولا يؤخر حتى يأتي الجحفة التي هي ميقاته الأصلي، فإن ‏أخر أساء‎ ‎ولزمه دم عند الجمهور، وادعى النووي الإجماع على ذلك، وتعقب بأن المالكية ‏يقولون‎: ‎يجوز له ذلك، وإن كان الأفضل خلافه، وبه قالت الحنفية، وأبو ثور وابن المنذر من‎ ‎الشافعية‎)
وبناء على ما تقدم فليس لهؤلاء الناس المريدين للحج أن يتجاوزا‎ ‎الميقات دون إحرام، ويجب ‏أن يحرموا عند أول ميقات يمرون به جواً قاصدين إلى مكة،‎ ‎وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث ‏والإفتاء بالمملكة العربية السعودية بمثل هذا في‎ ‎عدة أجوبة، ومنها: ما جاء جواباً لسؤال عن ‏أناس من استراليا يريدون الحج، ويسألون‎ ‎عن الميقات الذي يحرمون منه؟ فأجابت: ( ليست ‏سدني ولا أبو ظبي و لا البحرين ميقاتاً‎ ‎لحج ولا عمرة، وليست جدة ميقاتاً لمثلكم، وإنما هي ‏ميقات لأهلها، ويجب أن تحرموا‎ ‎إذا كنتم مررتم جواً فوق أول ميقات تمرون عليه قاصدين إلى ‏مكة، لقول النبي صلى الله‎ ‎عليه وسلم لما وقت المواقيت: " هن لهن ولمن أتى عليهن ممن ‏أراد الحج والعمرة‎" ‎وبإمكانكم تسألون مضيف الطائرة قبل المرور عليه، وإن نويتم الدخول في ‏الإحرام بالحج‎ ‎أو العمرة ولبيتم بذلك قبل الميقات الذي ستمرون عليه خشية أن تتجاوزوه غير ‏محرمين‎ ‎فلا بأس، أما التهيؤ للإحرام بتنظيف أو غسل أو ارتداء ملابس الإحرام فيجوز في أي‎ ‎مكان) وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه‎.
والله‎ ‎أعلم‎.‎

المفتـــي‎: ‎ مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله‎ ‎الفقيه

[أحمد سعد الدين]

د. البوطى:‏

نويت العمرة بمشيئة الله وابني مقيم في جدة وكنت عازمةً على أن أؤديها فور وصولي جدة ‏إلا أن الطيار - هداه الله - لم يخبرنا عند الوصول إلى الميقات حيث وجدنا أنفسنا دون نية في ‏المطار‏،‏ فانتظرت ثلاثة أيام مع لياليهم في جدة في منزل ابني ثم ذهبت لأداء العمرة عملاً بحكم ‏المقيم. فما رأيكم هل يجب علي الذبح أم لا؟


أداء العمرة للداخل في حدود الحرم سنة عند الشافعية وليس واجباً‏،‏ ففي الحال التي وصفتها ‏بوسعك أن لاتعتمر‏،‏ أما أن تفرض نفسك مقيماً وأنت لست كذلك‏،‏ فلا وجه له فيما أعلم‏

[أحمد سعد الدين]

ذهبت إلى العمل في السعودية لمدة أسبوعين فاغتنمت الفرصة لأداء العمرة فهل تُقبل عمرتي أم لا ‏رغم أنني جئت أساساً بنِية العمل؟ ‏

أ.د يوسف القرضاوي ‏

الحل ‏
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
‏
تقبل العمرة إن شاء الله لقول الله تعالى : "فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره"، وقول الله تعالى : "إن الله لا يظلم ‏مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً".
‏
لكن من أدى العمرة وهو قادم من دولته بنية العمل لن يكون له نفس أجر من أدى العمرة وجاء خصيصاً من ‏أجل هذا الغرض ،إنما سيكون له أجر العمرة من المملكة نفسها.
‏
لكن تسقط عنه العمرة عند من يرى من العلماء أن العمرة واجبة، ويثاب عليها إن شاء الله.
والله أعلم.‏

[أحمد سعد الدين]

يتجاوز ميقاته دون إحرام ‏

د. عبد الحي يوسف ‏


السؤال ما حكم من أحرم بعد أن جاوز الميقات؟ ‏


الإجابة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه ‏أجمعين، أما بعد..
فلا يجوز لمريد الحج أو العمرة أن يتجاوز ميقاته دون إحرام، فإن فعل وجب عليه الرجوع ‏إلى الميقات ليحرم منه إن أمكنه سواء تجاوزه عالماً به أو جاهلاً، علم تحريم ذلك أو جهله. ‏فإن رجع إلى الميقات فأحرم منه فلا شيء عليه، قال ابن قدامة رحمه الله:" لا نعلم في ذلك ‏خلافا؛ لأنه أحرم من الميقات الذي أمر بالإحرام منه فلم يلزمه شيء كما لو لم ‏يتجاوزه."أ.هـ فإن لم يرجع إلى ميقاته وأحرم من مكانه لزمه دم؛ لأنه يكون تاركاً نسكاً ‏‏(ومن ترك نسكاً فعليه دم)، والعلم عند الله تعالى. ‏

[أحمد سعد الدين]

الإحرام من جدة ‏

د. عبد الحي يوسف ‏


السؤال يمر الحجاج والمعتمرون من السودان بمحاذاة الميقات بحراً أو جواً وليس معهم ملابس ‏للإحرام، فيحرمون من جدة دفعاً للمشقة، فهل هذا جائز؟ ‏

الإجابة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه ‏أجمعين، أما بعد..
فقد أفتى جماعة من أهل العلم الثقات بجواز إحرام أهل السودان من جدة لكونها محاذية ‏لميقاتهم أو قبله بقليل، والفتوى مبناها على التيسير خاصة إذا أدركنا أن العلماء مجمعون ‏على جواز الإحرام قبل الميقات، وعليه فلا حرج عليك إن شاء الله لو أحرمت من جدة ‏سواء كنت من حجاج البحر أو الجو والعلم عند الله تعالى. ‏

[أحمد سعد الدين]

موقع الحج والعمرة


س42 : ‏ حضرت من الأردن بالطائرة إلى جدة قاصدا مدينة بيشة وليس بنيتي أداء العمرة ولا حتى الذهاب ‏إلى مكة ولكن تأخرت الطائرة إلى بيشة فجلست في جدة يومين وعند ذلك قمت بالإحرام من جدة ‏وتوجهت إلى مكة لأداء العمرة فهل هذه العمرة صحيحة ؟ ‏

ج42 : ‏ هذا الإحرام صحيح , لأنك أنشأته من جدة ولم تنو العمرة قبل ذلك ولا دم عليك فيه , والأصل في ‏ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال :‏ ‏ وقت رسول الله عليه الصلاة والسلام لأهل المدينة ‏ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم قال هن لهن ولمن أتى ‏عليهن من غير أهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من أهله حتى أهل مكة ‏يهلون منها ‏ متفق عليه . وما دل عليه عموم هذا الحديث من أن من أراد الإحرام بالعمرة فإنه ‏يحرم من مكة ليس على ظاهره , فقد جاء ما يدل على أن من أراد الإحرام بالعمرة وهو بمكة فإنه ‏يحرم من الحل فعن عائشة رضي الله عنها قالت :‏ ‏ نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب ‏فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر فقال : اخرج بأختك من الحرم فتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت فإني ‏أنتظركما هنا قالت : فخرجنا فأهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة فجئنا رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم وهو في منزله في جوف الليل فقال : هل فرغت ؟ قلت : نعم فأذن في أصحابه بالرحيل ‏فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة ‏ ‏(متفق عليه) .
‏(جـ : 2873 في 9-3-1400هـ) ‏

[أحمد سعد الدين]

تجاوز الميقات بدون إحرام ‏

س41 : ‏ أنا رجل عسكري وكان مقر عملي في تبوك حججت في العام الماضي وكنت في مقر عملي إلى ‏يوم 6-12 من العام وقد حصلت على رخصة وركبت طائرة من مطار تبوك وهبطت الطائرة في ‏جدة ولم أحرم بعد فأحرمت من جدة وصليت ركعتين وتوجهت إلى الحرم فهل حجي جائز أم لا ؟ ‏

ج41 : ‏ الواجب عليك أن تحرم أثناء مرورك بسماء الميقات الموقت لأهل الجهة التي قدمت منها ولكنك ما ‏دمت أحرمت بعد تجاوز الميقات فإحرامك صحيح ولا يؤثر على حجك , لكن تجبره بذبح دم يجزئ ‏في الأضحية يذبح في الحرم في أي وقت , ويوزع على مساكينه , ولا تأكل منه أنت شيئا . ‏
وبالله التوفيق وصلى الله على عبده ورسوله محمد وسلم .
‏(جـ : 3484 في 21-2-1401هـ) ‏

[أحمد سعد الدين]

حكم من جعل جدة ميقاتا بدلا من يلملم ‏

س40 : ‏ هل تكون جدة ميقاتا مكانيا بدلا من يلملم مع أن بعض العلماء يجوزه ؟ ‏

ج40 : ‏ الأصل في تحديد المواقيت ما رواه البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏قال :‏ ‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد ‏قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة ‏ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة ‏ وروي عن عائشة ‏ أن النبي صلى الله ‏عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق ‏ رواه أبو داود والنسائي , وقد سكت عنه أبو داود ‏والمنذري , وقال ابن حجر في التلخيص هو من رواية القاسم عنهما تفرد به المعافى بن عمران عن ‏أفلح عنه , والمعافى ثقة انتهى . ‏
فهذه المواقيت هي لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها ممن يريد الحج أو العمرة , ومن كان ‏دون هذه المواقيت فإنه يحرم من حيث أنشأ حتى أهل مكة يهلون من مكة , لكن من أراد العمرة ‏وهو داخل الحرم فإنه يخرج إلى الحل ويحرم منه بالعمرة كما وقع ذلك من عائشة رضي الله عنها ‏بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أمر أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج بها إلى ‏التنعيم لتأتي بعمرة وذلك بعد الحج في حجة الوداع . ومن هذه المواقيت التي تقدمت يلملم فمن مر ‏عليه من أهله أو من غير أهله وهو يريد حجا أو عمرة فإنه يحرم منه , ويجب أن يحرم من كان ‏في الجو إذا حاذى الميقات , كما يجب على من كان في البحر أن يحرم من مكان محاذ لميقاته . أما ‏جدة فهي ميقات لأهل جدة وأيضا للمقيمين بها إذا أرادوا حجا أو عمرة , وأما جعل جدة ميقاتا بدلا ‏من يلملم فلا أصل له , فمن مر على يلملم وترك الإحرام منه وأحرم من جدة وجب عليه دم , كمن ‏جاوز سائر المواقيت وهو يريد حجا أو عمرة لأن ميقاته يلملم , ولأن المسافة بين مكة إلى يلملم ‏أبعد من المسافة التي بين جدة ومكة .
‏(جـ : 2279 في 9-2-1399هـ) ‏

[أحمد سعد الدين]

أين يحرم المقيم للعمل بجدة ‏

س 39 : ‏ من كان ناويا الحج قبل حلول شهر ذي الحجة بشهرين وصار يعمل في مدينة جدة شهرا حتى حل ‏وقت الإحرام للحج وهو بجدة هل يحرم من السعدية أم يحرم من نفس مدينة جدة ؟ ‏

ج39 : ‏ من كان بالحالة التي وصفت في السؤال قادما إلى جدة للعمل بها يحرم من جدة لقوله عليه الصلاة ‏والسلام في بيان تحديد المواقيت :‏ ‏ ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ ‏ ‏.
‏(جـ : 2865 في 8-3-1400هـ) ‏