النحو البسيط . . دروس

[أ/ محمد الغامدي]

أحبتي الأفاضل إليكم فهرس النحو البسيط :ـ الصفحة الأولى ( النسب ، العدد ، أفعال المدح والذم ، أسماء الأفعال ، المنادى ، اسم الفاعل )

الصفحة الثانية ( اسم المفعول ، بناء الفعل الماضي ، الصفة المشبهة ، اسم التفضيل، بناءفعل الأمر،
بناء الفعل المضارع ، الاختصاص ، التحذير و الاغراء ، اسما الزمان والمكان ، اسم الآلة )

الصفحة الثالثة ( الأفعال الخمسة ، الفعل المبني للمعلوم والمبني للمجهول ، كم الخبرية والاستفهامية،الترخيم ، همزة الوصل ، همزة القطع ، أثر (ما) الزائدة على إن وأخواتها ، الحروف التي تنصب الفعل المضارع ، المواضع التي يجب فيها كسر همزة إن ، الضمير)

الصفحة الرابعة ( تأنيث الفعل وجوبا وجوازا ، الحال ، المستثنى بـ إلا )



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
أحبتي الأفاضل إليكم درس النسب كا ملاً اتمنى أن ينال اعجابكم :ـ

النسب

1ـ النسب بصورة عامة :
هو إضافة ياء مشددة مكسور الحرف الذي قبلها
للكلمة مثل : مصر : مصريّ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2ـ النسب إلى ما آخره تاء التأنيث :ـ
إذا أردنا النسب إلى كلمة منتهية بتاء التأنيث فإننا نحذف هذه التاء ونضيف ياء النسب المشددة ونكسر الحرف الذي قبلها ، ( بشرط ألا تكون الكلمة على وزن فعيلة أو فعيلة) .
مثل : مكة : مكيّ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

3ـ النسب إلى الكلمة التي على وزن فَعيلة :
إذا كانت الكلمة على وزن فعيلة فلها ثلاث حالات :ـ
الحالة الأولى :ـ
أ ـ نحذف التاء مباشرةً .
ب ـ ننظر إلى الياء فإذا كان الحرف الذي قبلها حرف علة ( حروف العلة هي ( الألف ، الواو ، الياء ) مثل كلمة طويلة ، فلا نحذف الياء ويبقى أول حرف في الكلمة مفتوح والثاني مكسور ثم نضيف ياء النسب المشددة ونكسر الحرف الذي قبلها .

فتصبح : طويلة : طويليّ
..........................................
الحالة الثانية : ـ
أ ـ نحذف التاء مباشرةً .
ب ـ ننظر إلى الياء فإذا كان الحرف الذي قبلها والحرف الذي بعدها من جنس واحد ( أي نفس الحرف )
فلا نحذف الياء ويبقى الحرف الأول مفتوح والثاني مكسور ونضيف ياء النسب المشددة ونكسر الحرف الذي قبلها .

مثل : قَليلة : قليليّ .

الحالة الثالثة :ـ
أ ـ نحذف التاء مباشرةً .
ب ـ ننظر إلى الياء فإذا كان الحرف الذي قبلها ليس حرف علة ، ولم يكن الحرف الذي قبلها والذي بعدها من جنس واحد فإننا نحذف هذه الياء أولا
ثم نحول حركة الحرف الثاني من الكلمة فنضعها فتح بدل من الكسر .

مثل : حنيفة : حنفيّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

4ـ النسب إلى الكلمة التي على وزن فُعيلة :ـ

إذا كانت الكلمة على وزن فعيلة فلها حالتان :ـ
الحالة الأولى :ـ
أ ـ نحذف التاء مباشرةً .
ب ـ ننظر في حرف الياء فإذا كان الحرف الذي قبل الياء والحرف الذي بعدها من جنس واحد مثل هريرة
فلا نحذف الياء .
فقط نحذف التاء ونضيف ياء النسب المشددة ونكسر ما قبلها .
مثل : هريرة : هريريّ .
............................................
الحالة الثانية :ـ
أ ـ نحذف التاء مباشرةً .
ب ـ ننظر في حرف الياء فإذا لم يكن الحرف الذي قبلها والحرف الذي بعدها من جنس واحد فإننا نحذف هذه الياء ونضيف ياء النسب المشددة ونكسر الحرف الذي قبلها .

مثل : جُهينة : جهنيّ .
...........................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
5ـ النسب إلى المقصور:ـ

( الاسم المقصور هو الاسم الذي آخره ألف)
1ـ إذا كان الاسم المطلوب النسب إليه مقصور مكون من ثلاثة أحرف مثل فتى ، عصا .
فطريقة النسب نحول هذه الألف إلى واو ثم نضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها .
فتى تصبح ـــــــــــــــــــــ فتوي ///////// عصا ـــــــــــــــــــــ عصوِيّ

2ـ إذا كان الاسم المقصور مكون من أربعة أحرف فله حالتان :ـ
أ/ إذا كان الحرف الثاني متحركاً مثل كسلا ، بنما فله حالة واحدة فقط هي :ـ
حذف هذه الألف وإضافة ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها فتصبح ـــــــــــــ>
كسلا ــــــــــــــــــ كسلِيّ //////////// بنما ــــــــــــــــــ بنمِيّ .

ب ـ إذا كان الحرف الثاني ساكن مثل أبها ، يافا فله ثلاث حالات هي :ـ
الحالة الأولى / نحذف الألف ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها ( أبهِيّ ، يافِيّ)
الحالة الثانية / نحول الألف إلى واو ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها( أبهوِيّ، يافوِيّ)
الحالة الثالثة/ نترك الألف كما هي ونضيف واو ونضيف أيضاً ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها فتصبح ( أبهاوِيّ ، يافاوِيّ )

3ـ إذا كان الاسم المقصور مكون من أكثر من أربعة أحرف مثل أمريكا ، مصطفى فله حالة واحدة :ـ
نحذف هذه الألف ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها ( أمريكِيّ ، مصطفِيّ )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

6ـ النسب إلى المنقوص :ـ

( الاسم المنقوص هو الاسم المنتهي بياء مكسور ما قبلها )
أ / إذا كان الاسم المنقوص مكون من ثلاثة أحرف مثل شجي ، عمي فله حاله واحدة هي :ـ
نحول هذه الياء إلى واو ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها ( شجوِيّ ، عموِيّ )
*(الشّجي / الشدة هنا بسبب أل الشمسية فإذا حذفنا أل فلا نضع شدة شجي )

ب / إذا كان الاسم المنقوص مكون من أربعة أحرف مثل عاصي، قاضي فله طريقتين :ـ
الأولى / نحول الياء إلى واو ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها( عاصوِيّ، قاضوِيّ)
الأخرى/ نحذف الياء ونضع ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها ( عاصِيّ ، قاضِيّ )

ج / إذا كان الاسم المنقوص مكون من أكثر من أربعة أحرف مثل ( مقتدي ، مهتدي ) فله حالة واحدة :ـ
نحذف هذه الياء ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها ( مقتدِيّ ، مهتدِيّ )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
7ـ النسب إلى الاسم الممدود :ـ
( الاسم الممدود هو الاسم الذي ينتهي بألف بعدها همزة ( صحراء )
أ / إذا كانت الهمزة للتأنيث ( كل كلمة على وزن فعلاء فهذه الهمزة للتأنيث ) مثل خضراء
فنحول الهمزة إلى واو ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها خضراوِيّ .

ب/ إذا كانت الهمزة أصليه ( عندما نأتي بالمضار فان أخر حرف يكون ألف ) مثل ابتداء مضارعها يبدأ
فهذه همزة أصلية فننسب إليها بوضع الهمزة على كرسي وإضافة ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها
ابتدائِيّ .

ج/ إذا كانت الهمزة زائدة ( عندما نأتي بالمضارع يكون آخر حرف واو أو ياء ) كساء يكسو* بناء يبني
فلها طريقتين :ـ
الأولى / نحول الهمزة إلى واو ونضيف يا النسب المشددة مكسور ما قبلها كساوِيّ * بناوِيّ .
الأخرى / نضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها كسائِيّ * بنائِيّ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
8ـ النسب إلى الجمع وما يدل عليه :ـ
1ـ إذا كانت الكلمة جمع ولها مفرد من جنسها مثل محمدون مفردها محمد فعند النسب نأتي بالمفرد وننسب إليه :ـ محمدون ـــــــــــــ محمد ــــــــــــــــــــــــ محمدِيّ.

2ـ إذا كانت الكلمة جمع ليس لها مفرد من جنسها فننسب إلى الجمع مباشرة مثل /
قوم ــــــــــــــ قومِيّ ++++++++++++++++++++ نساء ــــــــــــــــــ نسائِيّ .

3ـ إذا كانت الكلمة اسم جنس جمعي ( تكون الكلمة جمع فإذا أردنا المفرد أضفنا ة أو ياء مثل شجر شجرة ++++ ترك تركي )
وعند النسب ننسب إلى الكلمة مباشرة بدون إرجاعها للمفرد ( شجرِيّ ، تركِيّ )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

9ـ ما يغني عن ياء النسب :ـ
هناك وزنان استخدمها العرب للنسب بغير الياء وأكثر ما تستخدم في الحرف والمهن والصناعات :ـ
والوزنان هي 1/ فعّال ــــــــــــــــــــــــــ طبّاخ ، عطّار ، لبّان ، صنّاع ، حدّاد ، سبّاك ....
2/ فعل ــــــــــــــــــــــــــــ طابخ ، لاعب ، طاعم ، صائغ ، دارع .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والله أعلى و أعلم

[أ/ محمد الغامدي]

الأعداد

درس العدد


نوع العدد حكم مطابقة أو مخالفة العدد للمعدود التمميز
1ـ الأعداد المفردة :ـ
وهي من واحد إلى عشرة . أ ) العدد ( واحد +واحدة + اثنين + اثنتين ) .
أي عدد يذكر من هذه الأعداد فانه يجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث .
فنقول : اشتريت قلماً واحداً .
العدد :( واحداً مذكر ) المعدود ( قلماً : مذكر )
أ ) العدد (واحد +واحدة + اثنين + اثنتين ) لا تحتاج إلى تمييز ، لان المعدود يأتي قبل العدد .
ب ) عندما يتقدم المعدود على العدد ، فان المعدود يعرب حسب موقعه في الجملة ويعرب العدد بعده نعت .
ب ـ العدد ( من ثلاثة إلى عشرة )
أي عدد يذكر من الثلاثة إلى العشرة فانه يجب أن يخالف المعدود في التذكير والتأنيث .بشرط ألا يأتي العدد على وزن فاعل .
مثال : ذهب ثلاثة طلاب .
( هنا العدد ثلاثة مؤنث فان المعدود يجب أن يخالفه فأتى المعدود طلاب وهو مذكر )
مثال( ذهب ثلاث طالبات ) .
( هنا العدد ثلاث مذكر فيجب أن يخالف المعدود أي يجب أن يأتي المعدود مؤنث ) هذه المجموعة تحتاج إلى تمييز ( لان العدد تقدم على المعدود ، وإذا تقدم المعدود فيها فإنها لا تحتاج إلى تمييز )
التمييز في هذه المجموعة يجب أن يكون :ــ
1ـ جمع . 2ـ مجرور . ويعرب :ــ

مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2ـ المئة والألف والمليون والمليار . تلزم هذه الأعداد صورة واحدة ، ويصح أن يأتي التمييز بعدها مذكر أو مؤنث . مثال : ذهب مئة طالب . مثال : ذهب مئة طالبة .

التمييز في هذه المجموعة يجب أن يكون :ــ
1ـ مفرد . 2ـ مجرور .
ويعرب : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3ـ الأعداد المركبة . سميت هذه الأعداد بالمركبة لأنها تتكون من قسمين بدون فاصل بينهما :ـ مثل : احد عشر ( احد الجزء الأول ، عشر الجزء الثاني )
أ) ( أحد عشر + أحدى عشرة + اثنا عشر +اثنتا عشرة ):
هذه الأعداد يجب أن يتطابق الجزء الأول من العدد مع الجزء الثاني ويجب أن يتطابق معهما المعدود ( أي يكون العدد بقسميه مطابق للمعدود ) . مثال ذهب احد عشر طالباً . ( فالجزء الأول من العدد أحد : وهو مذكر ، والجزء الثاني عشر : وهو مذكر ، والمعدود أيضا مذكر ) .مثال ذهب أحدى عشرة طالبة . ( هنا العدد بقسميه مؤنث والمعدود أيضاً مؤنث . التمييز في هذه الأعداد المركبة وألفاظ العقود والأعداد المعطوفة يجب أن يكون :ـ
1ـ مفرد . 2ـ منصوب .
ويعرب تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .

ب) الأعداد من ( ثلاثة عشر إلى تسعة عشر ) :ــ
هذه المجموعة ( يجب أن يخالف الجزء الأول الجزء الثاني ، كما يجب أن يطابق الجزء الثاني المعدود ) بشرط ألا يكون العدد على وزن فاعل .
مثال : ذهب ثلاثة عشر طالباً . ( هنا الجزء الأول من العدد ثلاثة مؤنث فيجب أن يأتي الجزء الثاني والمعدود مذكر ، فالجزء الثاني عشر : مذكر والمعدود طالباً أيضا مذكر )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

4ـ ألفاظ العقود: وهي من ( عشرون إلى تسعين )
تلزم ألفاظ العقود صورة واحدة ( مثل المئة والألف والمليون والمليار ) .
ويعرب تمييزها : تمييز منصوب وعلامة نصبه ............( على حسب الأسم )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ

5ـ الأعداد المعطوفة . وهي الأعداد من واحد إلى تسعة بشرط أن يأتي بعدها حرف العطف الواو وبعد هذا الحرف لفظ من ألفاظ العقود .
مثل :ـــ واحد و خمسون .
( أ ) إذا كان العدد المعطوف يبدأ ( بواحد أو واحدة أو اثنين أو اثنتين ) فإن هذه الأعداد يجب أن تطابق المعدود من ناحية التذكير والتأنيث .مثال :ــ ذهب واحد وأربعون طالباً .
العدد هنا ( واحد وأربعون ) ويبدأ العدد بـ واحد وهو مذكر فيجب أن يأتي المعدود أيضاً مذكر . المعدود ( طالباً )
* علماً بأن ألفاظ العقود تلزم صورة واحدة .

( ب ) إذا كان العدد المعطوف يبدأ بعدد من ( الثلاثة إلى التسعة )
مثال : ذهب ثلاثة وأربعون طالباً .
سبق وذكرنا إن ألفاظ العقود تلزم صورة فلا ننظر إليها . وننظر للعدد الذي في البداية فإذا هو من ( ثلاثة إلى تسعة ) فيجب أن يخالف هذا العدد المعدود من ناحية التذكير والتأنيث .
مثال : ذهب خمس و ستون طالبةً . ( هنا بداية العدد ( خمس وهو مذكر فيجب أن يأتي المعدود مؤنث وقد اتى طالبة .
بشرط ألا يكون العدد على وزن فاعل .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الـعـدد عـلى وزن فــاعــــــل

إذا كان العدد على وزن فاعل فيجب أن يطابق العدد المعدود ايّن كان ، علماً بان الأعداد التي تأتي على وزن فاعل هي( الأعداد المفردة (ويستغنى عن واحد بالأول، وواحدة بالأولى ، اثنين الثاني ، اثنتين الثانية عشر العاشر ، عشرة العاشرة ) ، الجزء الأول من الأعداد المركبة ( الحادي عشر الحادية عشرة ، الرابع عشر الرابعة عشرة ) الجزء الأول من الأعداد المعطوفة( الرابع والعشرون ، الرابعة والعشرون )
اما الفاظ العقودوالمئة والألف والمليونومضاعفاتها فلا تأتي على وزن فاعل .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تــعــــريــف الــــــعـــــدد



نوع العدد
تدخل ( أل) على
مـــثـــــــل


الأعداد المفردة:

على المعدود.

ذهب خمسة الطلاب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

الأعداد المركبة:

على الجزء الأول من العدد.

ذهب الثلاثة عشر طالباً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

الأعداد المعطوفة:

على العدد بجزئية.

ذهب الثلاثة والأربعون طالباً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ

ألفاظ العقود :
على العدد.
ذهب الأربعون طالباً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


والله أعلى وأعلم

[المشرف العام]

لقد ذكرت في النسب إلى الاسم المقصور إن النسب إلى فتى ــــــــ فتوتي وهذا خطأ والصحيح ـــ فتوي


الرجاء من الأخوة المشرفين تعديل ذلك ولكم جزيل الشكر

تم تعديل المطلوب

بس الكلمة أراها غريبة في النطق.
فهل لي بأمثلة أخرى.

بارك الله فيك.

[أ/ محمد الغامدي]

بكل يرور أخي أحمد :ـ

رضا ــــــــــــــــــــــ رضويّ

سُها ــــــــــــــــــــ سهويّ


والشكر موصول للجميع

[بنت الرسالة]

أفعال المدح والذم


1- أفعال المسموعة وإعرابها

2- الأفعال المقيسة

حين تعبر العرب عن المدح والذم تعبيراً لا يخلو من التعجب، تصوغ له أفعالاً منقولة عن بابها

لأَداء هذا المعنى الجديد، على صيغ خاصة لا تتغير، ولذلك كانت هذه الأفعال كلها أفعالاً جامدة

لا مضارع لها ولا أمر. وهي صنفان:

أ- الصنف الأول: نعم وبئس وساء، وحبذا ولا حبَّذا.

فأما نعم وبئس ففعلان جامدان مخففان من (نَعِم، وبَئِس)، و(ساءَ) أَصلها من الباب الأَول

(ساءَ يسوءُ) وهو فعل متعدٍ، فما نقلوه للذم إلى باب (فَعُل): جمُدَ وأَصبح لازماً بمعنى بئس.

والتزمت العرب في فاعل نعم وبئس أَن يكون أحد ثلاثة:

1- محلىًّ بـ(أَل) الجنسية، أو مضافاً إلى محلىًّ بها، أَو مضافاً إلى مضاف إلى محلىًّ بها: نعم الرجل خالد، نعم خلقُ المرأَة الحشمة، بئس ابن أخت القوم سليم.

2- أَو ضميراً مميزاً (مفسراً بتمييز): نعم رجلاً فريد، وساءَ خلقاً غضبك.

3- أَو كلمة (ما) بئس ما فعل جارك: ساءَ ما كانوا يصنعون. والمرفوع بعد الفعل والفاعل هو المخصوص بالمدح أو بالذم، إذ معنى (نعم الرجل خالد) أَن المتكلم مدح جنس الرجال عامة (وفيهم خالد طبعاً) ثم خص المدح بـ(خالد) فكأَنما مدحه مرتين. ويعرب المخصوص بالمدح أَو بالذم خبراً لمبتدأ محذوف وجوباً تقديره (هو)، أو (الممدوح أو المذموم)، وكأَن الكلام جوابٌ لسائلٍ سأَل (من عنيت بقولك: نعم الرجل؟). أَما إذا تقدم المخصوص على جملة المدح مثل (خالد نعم الرجل) فيعرب مبتدأً والجملة خبره.

وأَما حبذا: فـ(حَبَّ) فعل ماض جامد و(ذا) اسم إشارة فاعل، والمخصوص بالمدح، خبر لمبتدأ محذوف وجوباً تقديره (هو)، ولا يتقدم على الفعل، ولا يشترط أَن يكون أَحد الثلاثة الماضية في فاعل نعم، فيجوز أَن تقول لا حبذا خليل، وإِذا اتصل بها فاعل غير (ذا) جاز جره بالباءِ الزائدة: أَخوك حَبَّ به جارا.

ب- الصنف الثاني: كل فعل قابل للتعجب يمكن نقله إلى الباب الخامس (فعُل يفعُل) إذا أُريد منه مع التعجب المدحُ أَو الذم. ففعل (فهِم يفهَم) من الباب الرابع (فهم الطفلُ المسأَلة)، أَما إذا زاد فهمه حتى صار يُتَعجَّب من سرعته وأَردنا مدحه قلنا (فهُم الطفل) بمعنى أَن الفهم صار ملكةً فيه وغريزة ثابتة، لأن الباب الخامس خاص بالغرائز مثل: (المحسنتان نبُلتا فتاتين). وإذا أَخبر إنسان بخلاف الواقع قلنا ((كذَب في خبره))، أَما إذا صار الكذب غريزة له ونبغ فيه وأَردنا التعجب من ملازمته له مع ذمة قلنا ((كذُب)). والمعتل اليائي يحول إلى الواو إِذا نقلناه إلى باب ((كرُم)) للمدح أَو الذم: (هَيُؤَ صالحٌ) بمعنى صار ذا هيئة حسنة.

الشواهد

- أ -

1- {ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا}

زهيرٌ، حسامٌ مفرد من حمائل 2- فنعم ابن أُخت القوم غيرَ مكذَّب


أبو طالب

فنعم المرءُ من رجل تهامي 3- تخَيَّرَه فلم يعدِلْ سواهُ


الأسود الليثي

4- ((من توضأَ يوم الجمعة فبها ونعمتْ، ومن اغتسل فالغسل أَفضل))

حديث شريف

5- {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِيَ} الأَصل فنعم ما هي

[البقرة: 2/271]

على كل حالٍ من سحيل ومبرم 6- يميناً لنعم السيدان وجدتما


زهير

السحيل الخيط المفتول، أراد على كل حال من سهل وصعب.

إذا ذكرت ميُّ فلا حبَّذا هيا 7- أَلا حبَّذا أَهل الملا، غير أَنه


ذو الرمة

وحَب بها مقتولة حين تقتل 8- فقلت اقتلوها عنكمُ بمزاجها


للأَخطل يصف الخمرة

- ب -

وَفْوا، وتواصَوْا بالإِعانة والصبر 9- أَلا حبذا قوماً سُليمٌ، فإِنهم

كلاهما غيث وسيف عضب 10- نعم امرأَيْن حاتم وكعب

ولا حبذا العاذلُ الجاهلُ؟ 11- أَلا حبذا عاذري في الهوى


--------------------------------------------------------------------------------

وحينئذ يلازم الفعل الإفراد مهما يكن المخصوص بالمدح أو الذم مثل: نعم رجليْن خالدٌ وفريد، نعمتْ أو نعم طالباتٍ هندٌ ودعد وسعاد. بئس أخلاقاً الكذبُ والغدر والغش، فالتمييز حينئذ هو الذي يطابق المخصوص تثنيةً وجمعاً.


[/color][/align]

[أ/ محمد الغامدي]

نعم وبئس

كان البصريون و الكسائي يذهبون إلى أن نعم وبئس فعلان ماضيان لا يتصرفان ، وخالفهما الفراء (1)
وقال بانهما اسمان مبتدآن لعدم تصرفهما ولدخول حرف الجر عليهما في بعض كلام العرب كقول الأعرابي الذي بُشر بمولود انثى فقال : والله ما هي بنعم المولود ، نصره بكاء وبرها سرقة.
( الشاهد بنعم) .
ومنهم من قال نعم السير على بئس العير.الشاهد على بئس .

والله أعلى وأعلم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الفراء هويحيى بن زياد الفراء من أصل فارسي ، يقال إن المأمون أفرد له حجرة في الدار ووكّل به من يقومون بكل حاجاته وصيّر له جماعة من الوراقين ليملي عليهم الكتاب ، ويقال إنه ظل يمليه سنتين وهو كتا الحدود ، فقال الكوفيون لولا الفراء لذهب النحو.
يعد البعض الفراء المؤسس الحقيقي لمدرسة الكوفة حيث إنه غير في المصطلحات دون غيره فمثلا سمى اسم الفاعل بالفعل الدائم ، ويسمى الفعل المبني للمجهول بالذي لم يسمى فاعله والتمييز بالمفسر .

[أم سلمى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخى الكريم / كرع النمل
وفكرتك ممتازة
أعانك الله على تنفيذها
ولى عند من يشارك فى هذا الموضوع رجاء
أن يراجع هذا الرابط
http://www.al3ez.net/vb/showthread.php?t=4045
حتى لا تتكرر الموضوعات
وأحييك على مجهودك الكبير

[بنت الرسالة]

أسماء الأفعال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


حاضر عزيزتي و أختي الغالية أم سلمى " تم "

اسمح لي أخي الكريم كراع النمل أن أسألك هل هناك ترتيب معين في رأسك تريد

تطبيقه في التدرج بالموضوعات ؟

إن كان ذلك فاعذرني إن كانت مشاركاتي تقطع سلسلة أفكارك و ترتيبك للموضوع

أرجو إعلامي و لك كل الشكر بعد إذنك أخي الكريم كراع النمل درسي لليوم هو :


أسماء الأفعال

تعريفها - أصنافها - مرتجلها ومنقولها - سماعيُّها وقياسيُّها - أحكامها

في اللغة طائفة من الكلم مثل: (أفٍّ للفقر، هيا بنا) لا تدخل من حيث التعريف والعلامات في قسم من أقسام الكلمة الثلاثة: الاسم والفعل والحرف، فهي تشبه الأسماء المبنية من حيث اللفظ في عدم تصرفها، وتشبه الفعل في دلالة معناها على الحدث مقترناً بالزمن، سموها أسماء أفعال، وعرفوها اعتماداً على معناها وعلى عملها بأنها:

كلمات تدل على معاني الأفعال ولا تقبل علاماتها:

وصنفت باعتبار معنى الفعل الذي تدل عليه أصنافاً ثلاثة:

1- اسم فعل ماض: هيهات عنك الوَطنُ: بعدُ، شتانَ العالم

والجاهل: افترق

وَشِكانَ ما غضبت = سِرعان: أسرع، بُطْآن ما رضيت: أَبطأ.

2- اسم فعل مضارع: آه من الصداع = أَوّهْ: أَتوجع، أُفِّ من الفقر: أَتضجر، أَخ: أَتكره، أَتوجَّع. حسِّ: أَتأَلَّم وَيْ من نجاحك = وا = واهاً: أَتعجب، قم بالذي عليك ثم بجَل: ثم يكفي.

3- اسم فعل أَمر: وهو أَكثر وروداً، مثل آمين: استجب، صهْ: اسكت، مهْ: كفَّ، إِيهِ: زد من حديثك بسِّ: اكتف، إِيهاً: كُفَّ، ابتعد.

حيَّ على الفلاح: أَقبِلْ، حيّهَل الأَمر: ائته

على الأَمر: أَقْبل

إلى الأَمر وبالأَمر: عجِّل

هيا = هيْت، أسرع

هلُمَّ:تعال تَيْدَ: اتئد

شهداءَكم: أحضروا زيداَ: أَمهله

ويْهاً: أَغْرِ، فِداءِ: ليفْدِك، قدْك = قطْك: اكتف.

المرتجل والمنقول:

وكل ما تقدم أسماءُ أَفعال مرتجلة لمعانيها من أَصل الوضع، وهناك أَسماءُ أَفعال أَمر منقولة عن:

1-أَصلٍ مصدر: بَلْه العاجزَ: اتركه، رُوَيْدَ(1) المفلسَ: أَمهله.

2- أَصلٍ ظرف: دونك الثمنَ = عندك = لديك: خذه، مكانك: اثبت، أَمامك: تقدم، وراءَك: تأَخر.

3- عن أَصلٍ جار ومجرور: إليك عني: تنحَّ، عليك أَخاك: الزمه.

4- عن أَصلٍ حرف: هاك حقك = هاءَ = ها: خذه.

السماعي والقياسي:


هذا وأسماءُ الأَفعال كلها مرتجلها ومنقولها سماعية إلا وزن ((فَعالِ)) فيقاس من كل فعل ثلاثي تام متصرف مثل: نزالِ.

وقد ورد من غير الثلاثي أسماءُ أَفعال شذوذاً فتحفظ ولا يقاس عليها مثل: بدارِ (من بادر)، دَراكِ (من أَدرك)، قَرْقارِ (من قرقر بمعنى صوَّت)، عرعارِ (من عرعِرْ بمعنى: العب).

أحكام:

1- أَسماءُ الأَفعال كلها مبنية على ما سمعت عليه، ملازمة حالة واحدة في الإفراد والجمع والتذكير والتأْنيث، إلا همزة ((هاء)) وما اتصل بكاف خطاب فيتصرفان، تقول: هاءَ، هاءَا، هاؤُم، هائي، هاؤُنَّ، عليك نفسك، عليكما أنفسكما، عليكم أنفسكم، عليكن أنفسكن إلخ...

2- تعمل أَسماءُ الأَفعال عمل الأَفعال التي هي بمعناها من حيث التعدية واللزوم وطلب الفاعل الظاهر أَو المستتر. ففي (بله العاجزَ): العاجزَ مفعول به والفاعل مستتر وجوباً تقديره أَنت كما في (اترك العاجزَ)

3- لا تضاف ولا تتأَخر عن معمولها. فلا يقال (العاجزَ بله).

4- الدالُّ على الطلب منها لا ينتصب جوابه بفاءِ السببية. أَما الجزم فينجزم: تقول: (صهْ تسلمْ)، ولا تقول (صه فتسلَم).

5- المنوَّن منها نكرة وغير المنون معرفة وهي في ذلك أَصناف ثلاثة:


1- واجب التنكير: واهاً، ويْهاً.

2- واجب التعريف: وزن فعالِ

3- جائز الوجهين: صه، مه، إِيه، أُف.

ومعنى التعريف والتنكير فيها أَنك إِذا قلت لمحاورك: (صهْ) فمعناه: اسكت عن حديثك هذا، وإذا قلت له (صهٍ) فمعناه اسكت عن كل حديث. و(إِيهِ) معناها امض في حديثك المعهود، أَما (إِيهٍ) فمعناها: خذ في أَي حديث شئت، وهكذا.

6- الغرض من وَضع هذه الأسماءِ: الإِيجاز مع ضرب من التوكيد والمبالغة.

الشواهد:


(أ)

1- {وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ}.

[القصص: 28/82]

قُدُماً ونُلْحقُها إِذا لم تلحق 2- نصل السيوف إذا قصرنَ بخطونا

بلهَ الأَكفَّ كأَنها لم تخلق تذرُ الجماجم ضاحياً هاماتُها

كعب بن مالك الأنصاري


تُلاقُوا غداً خيلي على سفَوان 3- رويداً بني شيبانَ، بعض وعيدِكم

وداك بن ثميل المازني


يزيد سُلَيمٍ والأَغرِّ ابنِ حاتم 4- لشتانَ ما بين اليزيديْن في الندى

وهمُّ الفتى القيسي جمع الدراهم فهمُّ الفتى الأَزدي إنفاق ماله

ربيعة الرقي


وهيهات خِلٌّ بالعقيق نواصلُهْ 5- فهيهات هيهات العَقيقُ وأَهله

جرير



6- ((سرعان ذا إهالةً))، ((وَشكان ذا خروجاً))، ((إذا ذكر الصالحون فحيَّهلا بعمر))

عبد الله بن مسعود


ولقد يسمع قولي: حيَّهلْ 7- يتمارى في الذي قلت له

لبيد


نقاً هائلٌ جعدُ الثرى وصفيحُ 8- أَوِّهِ من ذكري حصيناً ودونه

امرأة من بني قريظ


وما بال تكليم الديار البلاقع 9- وقفنا فقلنا: إيهِ عن أُم سالم

ذو الرمة


حاموا على مجدكم واكفوا من اتكلا 10- إِيهَ فداءٌ لكم أُمي ومَا وَلدت

حاتم


وصار وصل الغانيات: أَخَّاً 11- وانثَنت الرجل فصارت فخّاً

العجاج


هي المنى لو أَننا نلناها 12- واهاً لسلمى ثم واهاً واها


نسب لرؤبة وأبي النجم ولأبي الغول، وقيل: مصنوع صنعه المفضل كأَنما ذُرّ عليه الزَّرْنب 13- وا بأبي أنت وفوكِ الأَشنب

راجز تميمي


مكانَكِ تحمدي أَو تستريحي 14- وقَولي كلما جشأَت وجاشت

عمرو بن الإطنابة




15- {يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}

[المائدة: 5/105]

وعلام أَركبُه إِذا لم أَنزل 16- فدعوْا: نزالِ فكنت أول نازل

ربيعة بن مقروم الضبي


ولكن فراقاً للدعائم والأَصل 17- نعاءِ جُذاماً غير موت ولا قتلِ

الكميت


يدعو وليدُهُمُ بها: عَرعارِ 18- متكنفيْ جنبيْ عكاظَ كليهما

النابغة


أحداً إذا نزلتْ عليك أُمور 19- فعليك بالحجاج لا تعدلْ به

الأخطل




منقول كته الاستاذ سعيد الأفغاني جزاه الله عنا كل خير

[أ/ محمد الغامدي]

المنادى

أقســــــــــــــام المنـــــــــــــــــــــادى


للمنادى خمسة أقسام هي :ـ
1ـالمضاف
2ـ الشبيه بالمضاف
3ـ النكرة غير المقصودة
4ـ النكرة المقصودة
5ـ العلم المفرد

أهم شروط المضاف :ـ
1ـ أن يكون المنادى مركباً تركيباً إضافياً مثل يا عبد الله .
2ـ أن يضاف إلى المنادى ضمير متصل . مثل : يا ربنا : فالمنادى رب وأضيف له الضمير نا .
وكذلك يا أخي . وغيرها .
3ـ أن يكون المنادى نكره أضيف إلى معرفه فاكتسب التعريف .
( وغالباً تكون الكلمة التي بعد المنادى معرفة بـ ( ال ) .
مثل : يا شباب السلام . أو
يا طالب العلم .
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
يعرب المنادى في هذه الحالة : منادى منصوب وعلامة نصبه .....
وهو مضاف .
++++++++++++++++++++++++++++++++++++
لا يأتي المنادى في هذه الحالة منوناً.
================================================== ====

2ـ المنادى الشبيه بالمضاف:ـ
سمي بذلك لأنه يحتاج إلى كلمة بعده توضح معناه ولكن الكلمة التي بعده لا تعرب مضاف إليه .
أهم حالات الشبيه بالمضاف :ـ
1ـ إذا كان المنادى مفرداً فانه يجب أن يكون المنادى منوناً . والكلمة التي تليه
مباشرةً لا تحتوي على ( أمر ، نهي ، حرف عطف )
مثل : يا طالعاً جبلاً انتبه من الطلوع .
المنادى هنا طالعاً و نلاحظ أنه منوناً بعده كلمة جبلاً لا تحتوي على أمر ولا نهي ولا حرف عطف فاتضح أنه شبيه بالمضاف .
2ـ إذا كان المنادى مثنى : فلا تحذف النون والكلمة التي تليه لا تحتوي على أمر، ولا نهي ، ولا حرف عطف .
3ـ إذا كان المنادى جمع مذكر سالم فلا تحذف النون والكلمة التي تليه لا تحتوي على أمر، ولا نهي ، ولا حرف عطف .

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++*
إعراب المنادى في هذه الحالة :
منادى منصوب وعلامة نصبه .......

مثل يا سائلين عن الحق .

================================================== ====

3ـ المنادى النكرة غير المقصودة:ـ

يقصد بها التي ليست معرفه ، ولا يقصد بها شيء بذاته .
مثل : قول الأعمى يا رجلاً خذ بيدي .
فالأعمى لا يقصد رجل بعينه .
أهم حالات النكرة غير المقصودة :ـ
1ـ النكرة غير المقصودة دائماً منصوبة .
2ـ إذا كان المنادى مفرد فيأتي المنادى منوناً . ( رجلاً )
3ـ الكلمة التي تلي المنادى مباشرةً تحتوي على ( أمر أو نهي أو حرف عطف )
وفي هذا المثال أتى أمر ( خذ ) .
4ـ إذا كان المنادى مثنى أو جمع فتاتي الكلمة التي بعد المنادى تحتوي على ( أمر أو نهي أو حرف عطف )
مثل : يا سائلين لا تقفوا في الطرقات .
فالمنادى هنا سائلين وهو نكرة غير مقصودة لأنه منصوب ، واتى بعده نهي
( لا تقفوا ) .
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
إعراب المنادى في هذه الحالة : منادى منصوب وعلامة نصبة ............
================================================== ======
4ـ المنادى النكرة المقصودة :ـ

يقصد بها التي ليست معرفة ، ويقصد بها شيء بذاته .
مثل : يا مسلمون اتقوا الله .
فالقائل هنا يقصد ناس بعينهم .
أهم حالات النكرة المقصودة :ـ
إن النكرة المقصودة دائماً مرفوعة .
مثل يا رجلُ اتقي الله .
فرجل هنا نكرة مقصودة ، وعرفنا ذلك لان المنادى هنا مرفوع وهو نكرة .
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++*
إعراب المنادى في هذه الحالة :ـ
منادى مبني على .......... في محل نصب . ( على ما يرفع به )
إعربت النكرة المقصودة إعراب العلم المفرد لأنها تعتبر معرفة بالقصد
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ملاحظـــــــة هامــــــــــة :ـ
عرفنا فيما سبق انه إذا طلب منا نداء ما فيه ( ال ) مثل المسلم . فإننا نكتب النداء ثم نكتب ( إما أيها للمذكر وأيتها للمؤنث أو اسم إشارة مناسب ) مثل يا أيها المسلم أو يا هذا المسلم .
ويكون نوع المنادى في هذه الحالة نكرة مقصودة .
يا أيها المسلم ( يا حرف نداء ، أي منادى مبني على الضم في محل نصب والهاء للتنبيه ، المسلم صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة )
================================================== ==
5ـ المنادى العلم المفرد .
1ـ يقصد بالعلم اسم الذات سواء لمذكر أو مؤنث .
2ـ يقصد بالمفرد أي ليس جملة ولا شبة جملة .
3ـ المثنى والجمع يعتبر مفرد .
++++++++++++++++++++++++++++++++*
مثل : يا محمد : محمد : اسم لمذكر ( رجل ) فنوعه علم مفرد.
مثل : يا محمدون ، يا فاطمات ،
يا محمدان .
جميعها مفرد علم لأنها أسماء أشخاص
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
إعراب المنادى في هذه الحالة :
منادى مبني على ........ في محل نصب .
++++++++++++++++++++++++++++++++++++*
==================================================

ملاحظاتعامة حول النداء :ـ
1ـ يجوز حذف حرف النداء إذا كان المنادى مفهوم من السياق مثل ربي أغفر لي .
2ـ يجوز استخدام حرف نداء القريب للمنادى البعيد والعكس بسبب أن تنزل هذا البعيد منزلة القريب والعكس .
3ـ إذا أردنا نداء ما فيه( أ ل ) فله حالتان :ـ
أ / باستخدام أيها للمذكر وأيتها للمؤنث . يا أيها الرجل .
ب / باستخدام اسم إشارة مناسب . يا هذان الرجلان .
ونوع هذا المنادى نكرة مقصودة ويعرب أعرابها .
* ما عدا لفظ الجلالة ( الله ) فانه ينادى مباشرةً .
4ـ في قولنا اللهم الأرجح أن الميم هنا بدل حرف النداء( هذا ما قاله الخليل أحمد رحمه الله) .



والله أعلى و أعلم

[أ/ محمد الغامدي]

اسم الفاعل

اسم الفاعل: صيغة قياسية تدل على مَن فَعَل الفِعل؛ تُشتق من الثلاثي على وزن [فاعِل] نحو: راكض - جالس - قاعد - قائل...

واسم الفاعل من غير الثلاثي على صورة الفعل المضارع، بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة، وكسر ما قبل الآخر، نحو: يتعلَّم - مُتعلِّم، يتراجَع - مُتراجِع، يستخرج - مُستخرِج، يساعد - مُساعِد....

عمل اسم الفاعل:

يعمل اسم الفاعل عمل فعله، فيرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به ويتعلق به شبه جملة، نحو: أقارئٌ زهيرٌ كتاباً في البيت. فـ زهيرٌ فاعل لاسم الفاعل قارئ، وكتاباً مفعولُه، وشبه الجملة [في البيت متعلّق به(1).
تنبيه: ليس إعمال اسم الفاعل ضربة لازب، بل للمتكلم الخيار، إن شاء أعمله فقال مثلاً: [هذا قاتلٌ فلاناً]، وإن شاء لم يُعْمِله فقال: [هذا قاتلُ فلانٍ]. قال تعالى: "إنّ الله بالِغٌ أَمْرَ" وفي قراءة أخرى:" إنّ الله بالِغُ أَمْرِه" (الطلاق 65/3)

نماذج من استعمال اسم الفاعل

• قال تعالى:" فويلٌ للقاسيةِ قلوبُهم من ذِكْرِ الله" (الزمر 39/22)
القاسية: اسم فاعل محلّى بـ [ألـ]، و[قلوبُ] فاعل لاسم الفاعل، مرفوع.

• وقال:]وجاعِلُ اللّيلِ سَكَناً (الأنعام 6/96)
سكناً: مفعول به لاسم الفاعل جاعلُ. على أنّ للآية قراءة أخرى هي: وجَعَلَ اللّيلَ سَكَنا، ولا شاهد في الآية عند ذلك على ما نحن بصدده.

• وقال:"وكلبُهم باسِطٌ ذراعيْهِ بالوَصِيد" (الكهف 18/18)
[باسط]: اسم فاعل، و[ذراعيه] مفعول به لاسم الفاعل، منصوب وعلامة نصبه الياء، لأنه مثنى.

• وقال الأعشى :
كناطحٍ صخرةً يوماً لِيُوهِنَها فلم يَضِرْها، وأَوْهَى قَرنَهُ الوَعِلُ
ناطح: اسم فاعل عمِل عمَل فعله نَطَحَ، فنصب مفعولاً به هو صخرةً.

• "والذّاكرين الله كثيراً والذّاكرات" (الأحزاب 33/35)
الذاكرين: جمع اسم الفاعل: الذاكر، وقد عمِل عمَل فعله [ذَكَرَ] فنصب مفعولاً به، هو لفظ الجلالة. وذلك

أن اسم الفاعل يعمل مفرداً ومثنى وجمعاً. ومِن عمله وهو مثنى، قول عنترة :
الشاتِمَيْ عِرْضِي ولم أشتمهما والناذِرَيْن إذا لقيتُهما دمي
ملاحظة: ويروى (إذا لَمَ الْقهما).

الشاتِمَيْ: مثنى اسم الفاعل الشاتم، وقد عمِل عمَل فعله شَتَمَ فنصب مفعولاً به هو كلمة عِرْض

والله أعلى وأعلم

[بنت الرسالة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخي الكريم المشرف العام و أثابك الله على عينك الساهرة دائما لتحقيق

النفع .. و جزيت الجنان أخي الكريم كراع النمل أنا ما زلت هنا

و الحق يقال أنني شخصيا استفيد جدا سواء من قراءة الدروس أو نقل دروس جديدة

إلى هنا فمعلوماتنا اللغوية بحاجة إلى صقل و تجديد لك كل الشكر :)

و بما أنك كتبت عن اسم الفاعل دعني أقول الملاحظة التالية و بعدها أكمل معك بنفس السياق

الملاحظة :

الأَسماءُ المشتقة سبعة:

اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، واسم التفضيل

واسم الزمان، واسم المكان، واسم الآلة.

والاشتقاق أَخذ كلمة من أُخرى مع تناسب بينهما في المعنى وتغيير في اللفظ مثل

(حَسن) من (حسُن).وأَصل المشتقات جميعاً المصدر



اسم المفعول

يصاغ اسم المفعول للدلالة على من وقع عليه الفعل.

ويكون من الثلاثي على وزن ((مفعول)): مضروب، ممدوح، موعود، مغزُرٌّ، مرميٌّ (أصلها مرمويٌ قلبت الواو ياءً)، مقول، مدين (أَصلها مقوول ومديون: تحذف العلة في الفعل الأَجوف ويضم ما قبلها إِن كانت العلة واواً، ويكسر إِن كانت ياءً).

ويصاغ من غير الثلاثي على وزن المضارع المجهول بإِبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر: يُكرَم: مُكْرم، يُسْتغفَر: مُسْتَغْفَر، يُتَداول: متداول، يُصْطفى: مُصْطفى، يُخْتار: مختار.

لا يصاغ اسم المفعول إلا من الفعل المتعدي، فإِذا أُريد صياغته من فعل لازم فيجب أَن يكون معه ظرف أَو مصدر أَو جار ومجرور:

السرير منومٌ فوقه، الأَرض متسابق عليها، هل مفروحٌ اليوم فرحٌ عظيم؟

ملاحظة:


بمعنى اسم المفعول صيغ أَربع سماعية يستوي فيها المذكر والمؤنث.

1- فَعيل: جريح، قتيل.

2- فِعْل: شاة ذِبحٌ (مذبوحة)، طِحْن، طِرْح

3- فَعَل: قَنص، سَلَب، جلَب

4- فُعْلة: أُكلة، مُضغة، طُعمة

تنبيه: يجتمع أحياناً اسم الفاعل واسم المفعول من غير الثلاثي على صيغة واحدة في المضعف والأجوف مثل اختارَك رئيسك فأنت مختار ورئيسك مختار. شاددْت أخاك فأنا مشاد وأخوك مُشاد، والتفريق بالقرينة.

عمل اسم المفعول والاسم المنسوب:


يعمل اسم المفعول عمل فعله المبني للمجهول في الأَحوال والشروط التي تقدمت لاسم الفاعل تقول: 1- الـمُكْرَمُ ضيفُه محمود (الآن أَو أَمس أَو غداً) = الذي يُكْرَمُ ضيفُهُ محمود.

2- ما خالد مُنْصَفٌ أخوه - هل أَخوك مقروءٌ درسُه - مررت برجل محزومةٍ أَمتعتُهُ - رأَيت أَخاك مرفوعةً يدُه بالتحيَّة.

أَما الاسم المنسوب فيرفع نائب فاعل فقط لأَن ياءَه المشددة بمعنى (منسوب) تقول: أَحمصيُّ جارُك = أَمنسوب جارُك إِلى حمص = أَيُنسَب جارك إلى حمص.

ملاحظة: يجوز إضافة اسم المفعول والاسم المنسوب إِلى مرفوعهما على خلاف ما مر في اسم الفاعل: تقول ما خالدٌ منصَفُ الجارِ، أَحمصيُّ الجارِ أَنت؟

الشواهد:

1- ((الخيل معقودٌ بنواصيها الخيرُ إِلى يوم القيامة))

حديث شريف



2- أَلم أُقسم عليك لتخبرنيّ 888 أَمحمول على النعش الهمامُ

النابغة

[أ/ محمد الغامدي]

++++مقارنه بين اسم الفاعل واسم المفعول ++++

1ـ اسم الفاعل يصاغ من الفعل المبني للمعلوم ويرفع فاعل ، اسم المفعول بصاغ من الفعل المبني للمجهول ريرفع نائب فاعل .
2ـ اسم الفاعل من الفعل الثلاثي على وزن فاعل ، اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن مفعول .
3ـ اسم الفاعل من الفعل غير الثلاثي نأتي بالفعل المضارع ونحول حرف المضارعة ميم مضمومه ونكسر ما قبل الآخر ، اسم المفعول نأتي بالفعل المضارع ونحول حرف المضارعة ميم مضمومه ونفتح ما قبل الآخر .
=================================================
إاذا اردنا أن نأتي باسم المفعول من الفعل الأجوف ( أي المعتل الوسط ) مثل قال ـ نال .
فنحذف عين الكلمة فتصبح( قال --- مقول على وزن مفول ، نال ---- منول على وزن مفول )


والشكر موصول للجميع

[أ/ محمد الغامدي]

علامات بناء الفعل الماضي


علامة البناء الحالة المثال


الضمة إذا أتصل بالفعل الماضي واو الجماعة ذهبُوْا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

السكون إذا أتصل بالفعل الماضي تاء الفاعل ذهبْتُ ـ ذهبْتَ
إذا أتصل بالفعل الماضي نا الفاعلين ذهبْنا
إذا أتصل بالفعل الماضي نون النسوة ذهبنْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

الفتحة
إذا لم يتصل بالفعل الماضي أيُ ضمير ذهبَ
إذا أتصل بالفعل الماضي تاء التأنيث ذهبَتْ
إذا أتصل بالفعل الماضي ألف الاثنين ذهبَا
إذا أتصل بالفعل الماضي ضمير نصب أكرمَهُ – أكرمَكَ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

والشكر موصول للجميع

[بنت الرسالة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أخواني الكرام كنا قد ذكرنا أن الأَسماءُ المشتقة سبعة:

اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، واسم التفضيل

واسم الزمان، واسم المكان، واسم الآلة.


تكلم الأخ كراع النمل عن اسم الفاعل ثم اسم المفعول فلنكمل بعون الله مع الصفة المشبهة

في هذا الدرس للأستاذ الكريم "سعيد الأفغاني " جزاه الله عنا كل خير



الصفة المشبهة باسم الفاعل

أَسماء تصاغ للدلالة على من اتصف بالفعل على وجه الثبوت مثل: كريم الخلق، شجاع، نبيل. ولا تأْتي إِلا من الأَفعال الثلاثية اللازمة، وصيغها كلها سماعية إِلا أَن الغالب في الفعل من الباب الرابع ((باب طرِب يطرَب)) أَن يكون على إِحدى الصيغ الآتية:

1- على وزن ((فَعِل)) إِذا دل على فرح أَو حزن مثل: ضَجِر وضجرة، طَرِب وطربة.

2- على وزن ((أَفعل)) فيما دل على عيب أَو حسن في خلقته أَو على لون مثل: أَعرج، أَصلع، أَحور، أَخضر. ومؤنث هذه الصيغة ((فعلاءً)): عرجاءُ، صلعاءُ، حوراءُ، خضراءُ. والجمع ((فُعْل)): عُرْج، صُلع، حُور، خُضْر.

3- على وزن ((فَعْلان)) فيما دل على خلوّ أَو امتلاءٍ: عطشان وريان، جَوْعان وشبعان والمؤنث ((فَعْلى)): عطشى وربّا، وجَوْعى وشَبْعى.

وإذا كان الفعل اللازم من باب ((كرُم)) فأَكثر ما تأْتي صفته على ((فعيل)) مثل كريم وشريف. وله أَوزان أُخرى مثل: شجاع وجبان وصُلْب وحسَن وشهْم.

هذا وكل ما جاءَ من الثلاثي بمعنى اسم فاعل ووزنه مغاير لوزن اسم الفاعل فهو صفة مشبهة مثل: سيّد وشيخ هِمّ وسيء.

ملاحظة :

إذا قصدت من اسم الفاعل أو اسم المفعول الثبوت لا الحدوث أصبح صفة مشبهة يعمل عملها مثل:
أنت محمودُ السجايا طاهر الخلقُ معتدل الطباع. أما إذا قصدت من الصفة المشبهة الحدوث جئت بها على صيغة اسم الفاعل فتعمل عمله مثل: أنت غداً سائدٌ رفاقَك (الصفة سيد). فضيّق الصفة المشبهة إذا أردت منها الحدوث قلت: صدرك اليوم ضائق على غير عادتك.

عمل الصفة المشبهة:

معمول الصفة المشبهة إِما أَن يرفع على الفاعلية: (أَخوك حسنٌ صوتُه) وأَما أَن يجر بالإِضافة: (أَخوك حسنُ الصوتِ) وهو أَغلب أَحواله، وإِما أَن ينصب على التمييز إن كان نكرة، أَو شبه المفعولية إِن كان معرفة: (أَخوك حسنٌ صوتاً، حسنٌ صوتَه).

وتمتنع الإِضافة إذا كانت الصفة بـ(ال) ومعمولها خالٍ منها ومن الإِضافة إلى محلى بها، فلا يقال (أَخوك الحسن صوتِه) على الإِضافة ويقال (أَخوك الحسن الصوتِ، أَخوك الحسن أَداءِ الغناءِ).

الشواهد:




1- أَولاد جفنة حول قبر أَبيهم ++++*قبر ابن مارية الكريم المفضل

بيضٌ الوجوهِ كريمةٌ أحسابُهم ++++* شمُّ الأُنوف، من الطراز الأَول



2- فتاتان أَما منهما فشبيهةٌ ++++* هلالاً وأُخرى منهما تشبه الشمسا



3- لا يبعَدنْ قومي الذين هم ++++*سمُ العُداة وآفة الجُزر

النازلون بكل معترك ++++*والطيبون معاقدَ الأُزر

[بنت الرسالة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلا أخي الكريم كراع النمل .. اسمح لي أن أكمل ما بدأناه معا ُ في حديثنا عن الاسماء المشتقة و هي كما ذكرنا و كررنا سبعة :rolleyes:

اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، واسم التفضيل

واسم الزمان، واسم المكان، واسم الآلة

و اليوم وصلنا في حديثنا عند اسم التفضيل سنبدأ على بركة الله

الدرس هذا الدرس أيضا ُ للأستاذ القدير "سعيد الأفغاني " جزاه الله عنا كل خير




اسم التفضيل

http://www.lakii.com/vb/smile/12-37.gif (http://www.lakii.com/vb/uploader/smilies.php)




يصاغ على وزن ((أَفعل)) للدلالة على أَن شيئين اشتركا في صفة وزاد أَحدهما فيها على الآخر مثل: كلاكما ذكي لكن جارك أَذكى منك وأَعلم.

وقد يصاغ للدلالة على أن صفة شيء زادت على صفة شيء آخر مثل: العسل أحلى من الخل، والطالح أخبث من الصالح.

وقليلاً يأْتي بمعنى اسم الفاعل فلا يقصد منه تفضيل مثل: (الله أَعلم حيث يجعل رسالته).

هذا ولا يصاغ اسم التفضيل إلا مما استوفى شروط اشتقاق فعلي التعجب "سأوردها في الملاحظة التالية " فإِذا أُريد التفضيل فيما لم يستوف الشروط أتينا بمصدره بعد اسم تفضيل فعلُه مستوفي الشروط مثل: أَنت أَكثر إنفاقاً، وأَسرع استجابة.

ملاحظة :

شروط اشتقاق فعلا التعجب سبعة شروط و هما لا يشتقان إلا مما توفرتالشروط السبعة الآتية:

1- فعلاً ثلاثياً، 2- تاماً، 3- متصرفاً، 4- قابلاً للتفاوت (المفاضلة)، 5- مبنياً للمعلوم،

6- مثبتاً غير منفي، 7- صفته المشبهة على غير وزن أفعل. مثل ما أَصدق أَخاك.

فإِن نقص في الكلمة شرط من هذه الشروط توصلت إلى التعجب بذكر مصدرها بعد صيغة تعجب مستوفية للشروط.


واسم التفضيل لا يأْتي على حالة واحدة في مطابقته لموصوفه، وأَحواله ثلاثة:

1- يلازم حالة واحدة هي الإِفراد والتذكير والتنكير حين يقارن بالمفضَّل عليه مجروراً بمن مثل (الطلاب أَكثر من الطالبات) أَو يضاف إليه منكراً: (الطالبات أَسرع كاتباتٍ).

2- يطابق موصوفه إِن لم يقارَن بالمفضل عليه سواءٌ أَعرّف بـ(ال) أَم أُضيف إِلى معرفة ولم يقصد التفضيل مثل: (نجح الدارسون الأَقدرون والطالبات الفضليات حتى الطالبتان الصغريان)، زميلاتك فضليات الطالبات.

3- إذا أُضيف إلى معرفة وقصد التفضيل جازت المطابقة وعدمها: مثل: (الطلاب أَفضل الفتيان = أَفاضلهم، زينب أَكبر الرفيقات = كبرى الرفيقات).

ملاحظة:


لم يرد لكثير من أسماءِ التفضيل جمع ولا مؤنث، فعلى المتكلم مراعاة السماع؛ فإِذا اضطر قاس مراعياً الذوق اللغوي السليم.

عمله:

أَغلب عمل اسم التفضيل رفع الضمير المستتر مثل: (أَخوك أَحسن منك) ففي (أَحسن) ضمير مستتر (هو) يعود على المبتدأ.

وقد يرفع الاسم الظاهر أَحياناً ويطَّرد ذلك حين يصح إِحلال الفعل محله مثل هذا التركيب: (ما رأَيت رجلاً أَحسن في عينه الكحلُ منه في عين زيد) وهو تركيب مشهور في كتب النحاة، وظاهر أَن اسم التفضيل فيه 1- مسبوق بنفي، 2- ومرفوعه أَجنبي عنه، 3- وهو مفضَّل مرة (الكحل في عين زيد)، 4- ومفضَّلٌ على نفسه مرة (الكحل في عين غير زيد).

وقد سمع في مثل (مررت بكريم أَكرمَ منه أَبوه).

هذا ولا يتقدم معمول اسم التفضيل عليه بحال، وتقدم الجار والمجرور المتعلقين به ورد ضرورة في الشعر على الشذوذ.

الشواهد:

(أ)

1- وميَّة أَحسن الثقلين جيداً ... وسالفةً وأَحسنهم قذالا

ذو الرمة


2- أَلستم خير من ركب المطايا .. وأَندى العالمين بطونَ راحِ

جرير



3- {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمالاً، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً}

[الكهف: 18/103- 104]

4- {وَإِذا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً، وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِئْياً}

رِئْياً: هيئة - [مريم: 19/73- 74]

5- ((أَلا أُخبركم بأَحبكم إِليَّ وأَقربكم مني مجالس يوم القيامة؟: أَحاسنُكم أَخلاقاً، الموطَّؤون أَكنافاً. الذين يأْلفون ويؤلفون)).

حديث شريف

(ب)

6- إِذا سايرتْ أَسماءُ يوماً ظعينة .. فأَسماءُ من تلك الظعينة أَملح


جرير

7- (الأَشجُّ والناقص أَعدلا بني مروان)

الأشج عمر بن عبد العزيز - والناقص يزيد بن عبد الملك

[أ/ محمد الغامدي]

علامات بناء فعل الأمر( 1)


( أ ) يبنى فعل الأمر على السكون في الحالات التالية :ـ
1ـ إذا لم يتصل به أي ضمير . مثل ( اذهب )
2ـ إذا اتصل به نون النسوة . مثل ( اذهبْنَ )


( ب ) يبنى فعل الأمر على الفتح في الحالات التالية :ـ
1ـ إذا اتصل به نون التوكيد الثقيلة . مثل ( اذهبَنَّ ).
2ـ إذا اتصل به نون التوكيد الخفيفة . مثل ( اذهبًنْ ).

( ج ) يبنى فعل الأمر على حذف النون في الحالات التالية :ـ
1ـ إذا اتصل به ألف الأثنين . مثل ( اذهبا ) .
2ـ إذا اتصل به واو الجماعة . مثل ( اذهبوا )(2) .
3ـ إذا اتصل به ياء المخاطبة . مثل ( اذهبي ) .

( د ) يبنى على حذف حرف العلة في حالة واحدة هي :ـ
إذا كان الفعل معتل الآخر مثل الفعل ( سعى فعل ماضي معتل الآخر إذا أردنا فعل الأمر نقول اسعَ )(3)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
( 1) هناك قاعدة تقول :ـ يبنى فعل الأمر على ما يجزم به الفعل المضارع .
(2) الألف الموجودة بعد واو الجماعة هي الألف الفارقة وهي التي تفرّق بين الفعل المتلصة به واو الجماعو وبين جمع المذكر السالم المضاف ( لان نونه تحذف في الإضافة ) اذهبواــــ مسلمو المدينة
فجمع المذكر السالم لا يضاف حرف الألف بعد الواو ( بخلاف الرسم العثماني ).

( 2 ) ملاحظة بعد حذف حرف العلة نضع فوق الحرف الذي أصبح الأخير الحركة المناسبة لحرف العلة المحذوف فإذا كان ألف نضع فتحة ، إذا كان واو نضع ضمة .


والله أعلى و أعلم

[أ/ محمد الغامدي]

بناء الفعل المضارع

الفعل المضارع دائماً معرب إلا في حالتين يبنى فيها وهي :ـ

1ـ إذا اتصل بالفعل المضارع نون النسوة فإنه يبنى على السكون مثل / يذهبْنَ

2ـ إذا اتصل بالفعل المضارع نون التوكيد سواء الثقيلة أو الخفيفة فأن الفعل المضارع يبنى على الفتح .

مثل للنون الخفيفة / يذهبَنْ

مثل للنون الثقيلة / يذهبَنَّ .

والله أعلى و أعلم

[أ/ محمد الغامدي]

درس الاختصاص

الاختصاص هو / اسم ظاهر معرفة اتى بعد ضمير لغير الغائب معناه معنى ذلك الضمير ( إذا حذف أحدهما يبقى معنى الجملة صحيحاً ) فهو مثل الجملة الاعتراضية مع تخصيص الحكم بالاسم الظاهر
مثل / نحن ـ العرب ـ أسخى من بذل .

فالضمير هنا( نحن) وهو لغير الغائب .
العرب / اسم ظاهر، معرفة، معناه معنى الضمير نحن ، وإذا حذفت الكلمة يبقى المعن سليم .

فكلمة العرب هنا هي كلمة الاختصاص وتعرب : مفعونل به منصوب لفعل محذوف مع فاعله وجوباً تقديره أخص أو أقصد . فتقدير الكلام نحن أخص أنا العرب .......

بقي سؤال / هل لجملة الاختصاص موقع من الإعراب ؟

الجولب : إذا اتت جملة الاختصاص في بداية الكلام أو وسطه فلا محل لها من الإعراب
مثل / نحن العرب أسخى من بذل .
وإذا اتت جملة الاختصاص في نهاية الكلام مثل / أسخى من بذل نحن العرب . فجملة الاختصاص هنا في محل نصب حال .

والله أعلى وأعلم

[أ/ محمد الغامدي]

التحذير و الإغراء

أولاً التحذير :ـ
التحذير لغة هو التنبيه إلى أمر مكروه لاجتنابه والابتعاد عنه .
واصطلاحاً هو اسم منصوب بفعل محذوف مع فاعله وجوباً ( 1 ) تقديره احذر أو شبهه .
وللتحذير أربعة أساليب هي :ـ
1ـ التحذير بـ إياك وما تصرف منها ــــــــــــــــــ مثل إياك والكذب
وقد تأتي الكلمة مباشرة بعد إياك مثل إياك الكذب وقد تأتي كلمة إياك مكرره
وجميع الحالات صحيحة .
والأفضل هنا اعتبار إياك كلمة واحدة بدون فصلها وهي تعرب مفعول به مقدم لفعل محذوف مع فاعله وجوباً وتقديره الكلام إياك احذر .

2ـ التحذير بـ التكرار مثل ــــــــــ الكذب الكذب
وهنا تعرب الكذب الأولى اسم منصوب على التحذير بفعل محذوف مع فاعله وجوباً تقديره احذر .
والكلمة الثانية تعرب توكيد لفظي .

3ـ التحذير بالعطف مثل ـــــــــــــــــ الكذب والغيبة .
فالكذب والغيبة تعرب كل كلمة منهما اسم منصوب على التحذير بفعل محذوف مع فاعله وجوباً تقديره احذر ، وتقدير الكلام احذر الكذب و احذر الغيبة .

4ـ التحذير بـ كلمة مفردة مثل ـــــــــــ الكذب يفرّق بين الأصحاب .
وهذه هي الحالة الوحيدة في التحذير التي يجوز فيها ذكر الفعل ويجوز حذفه
فيجوز أن تقول احذر الكذب .............................
الكذب / أسم منصوب على التحذير وعلامة نصبة الفتحة .
ويجوز أن تقول الكذب...................................
وإعرابه في هذه الحالة :ـ
الكذب / أسم منصوب على التحذير لفعل محذوف جوازا تقديره احذر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

ثانياً : الإغراء :ـ

الإغراء لغة هو التنبيه إلى أمر محبوب لفعله والقيام به .
واصطلاحاً هو اسم منصوب بفعل محذوف مع فاعله وجوباً ( 1 ) تقديره الزم أو شبهه .


وللإغراء ثلاثة أساليب هي :ـ

2ـ الإغراء بـ التكرار مثل ــــــــــ الصدق الصدق
وهنا تعرب الصدق الأولى اسم منصوب على الإغراء بفعل محذوف مع فاعله وجوباً تقديره الزم .
والكلمة الثانية تعرب توكيد لفظي .

3ـ الإغراء بالعطف مثل ـــــــــــــــــ الصدق والأمانة .
الصدق والأمانة تعرب كل كلمة منهما اسم منصوب على الإغراء بفعل محذوف مع فاعله وجوباً تقديره الزم ، وتقدير الكلام الزم الصدق و الزم الأمانة .

4ـ الإغراء بـ كلمة مفردة مثل ـــــــــــ الصدق يزيد المودة بين الأصحاب .
وهذه هي الحالة الوحيدة في الإغراء التي يجوز فيها ذكر الفعل ويجوز حذفه
فيجوز أن تقول الزم الصدق .............................
الصدق / أسم منصوب على الغراء وعلامة نصبة الفتحة .
ويجوز أن تقول الصدق...................................
وإعرابه في هذه الحالة :ـ
الصدق / أسم منصوب على الإغراء لفعل محذوف جوازا تقديره الزم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
( 1 ، 1 ) في التحذير والإغراء يجب حذف الفعل إلا في حالة واحدة فقط وهي الكلمة المفردة أو الإفراد فإنه يجوز حذف الفعل ويجوز ذكره .

[بنت الرسالة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عيدكم مبارك أخواني الكرام

اسمح لي أخي الكريم كراع النمل أن أنهي ما بدأته من الاسماء المشتقة

و لنكمل أخيرا مه اسم الزمان و المكان و الآلة

اسم الزمان واسم المكان

يصاغان للدلالة على زمن الفعل ومكانه مثل: (هنا مدْفن الثروة، وأَمس متسابَق العدّائين).

ويكونان من الثلاثي المفتوح العين في المضارع أَو المضموم العين على وزن ((مَفْعَل)) مثل: مكْتب، مدخل، مجال، منظر، وإِذا كان مكسور العين فالوزن ((مفْعِل)) مثل: منزِل، مهبِط، مطير، مبيع.

فإِذا كان الفعل ناقصاً كان على ((مفعَل)) مهما تكن حركة عينه مثل: مسعى، مَوْقى، مرمى.

وإِذا كان الفعل مثالاً صحيح اللام فاسم الزمان والمكان منه على ((مفعِل)) مثل: موضِع، موقع.

أَما غير الثلاثي فاسم الزمان والمكان منه على وزن اسم المفعول مثل: هنا منتظَر الزوار (مكان انتظارهم)، غداً مُسافر الوفد (زمن سفره).

فاجتمع على صيغة واحدة في الأَفعال غير الثلاثية: المصدر الميمي واسم المفعول واسما الزمان والمكان، والتفريق بالقرائن.

ملاحظة:


ما ورد على غير هذه القواعد من أسماء الزمان والمكان يحفظ ولا يقاس عليه، فقد سمع بالكسر على خلاف القاعدة هذه الأسماء: المشرق، المغرب، المسجد، المنبت، المنجِر، المظِنة... وفتحها على القاعدة صواب أيضاً وإن كان مراعاة السماع أحسن.

اسم الآلة

يصاغ من الأَفعال الثلاثية المتعدية أَوزان ثلاثة للدلالة على آلة الفعل، وهي ((مِفْعَل ومِفْعال ومِفْعلة)) بكسر الميم في جميعها مثل: مِخرَز ومِبرَد ومفتاح ومِطرقة.

هذا وهناك صيغ أُخرى تدل على الآلة كاسم الفاعل ومبالغته مثل: كابِح (فرام) صقَّالة وجرَّافة وسحَّاب، و((فِعال)) مثل: ضِماد، وحِزام ((وفاعول)) مثل ساطور ((وفَعول)) مثل (قَدوم) وغيرها.

ملاحظة:

لا عمل لاسم الزمان ولا لاسم المكان ولا لاسم الآلة.



سمعت بعض أسماء الآلة بضم الأول والثالث مثل: المُنْخُل والـمُدُق والـمُكْحُلة ويجوز فيها اتباع القاعدة العامة أيضاً.

[أ/ محمد الغامدي]

الأفعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين( يذهبان ) أو واو الجماعة ( يذهبون ) أو ياء المخاطبة
( تذهبين ) .

وسميت بالأفعال الخمسة لأنها تأتي على خمس صور ويجب أن يكون حرف المضارعه ( ياء أو تاء ) والصور الخمسة هي :ـ

1ـ يذهبان ـ تذهبان ـــــــــــــــــــــــــــ ألف الاثنين .

2ـ يذهبون ـ تذهبون ـــــــــــــــــــــــ واو الجماعة .

3ـ تذهبين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ياء المخاطبة .

علامة إعراب الأفعال الخمسة :ـ
ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون .

*الطلاب يذهبون إلى المدرسة / يذهبون : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .

++++ الطلاب لم يذهبوا / يذهبوا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة،
والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .

++++* الطلاب لن يذهبوا / يذهبوا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .

ملاحظة :ـ
إذا كان الفعل المضارع صحيح الآخر فيضاف الضمير مباشرة ، أما إذا كان الفعل معتل الآخر بالألف وأسند إلى ألف الاثنين فنقلب ألفه ياءً ( يسعى ـــ يسعيان) وإذا كان حرف العلة الواو أو اليائء فإنهما يحركان بالفتح ( يدعوــــــ يدعوَان ، يرمي ــــــ يرميَان ) .
وإذا أسند الفعل المعتل إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة فإن حرف العلة يحذف . ( ترمي ــــ ترمين ، يدعو ــــــــــ يدعون ) .

والله أعلى و أعلم

[بنت الرسالة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفعل المعلوم والفعل المجهول

إذا ذكر في الجملة فاعل الفعل مثل (قرأَ سليم الدرس) كان الفعل معلوماً، وإذا لم يكن الفاعل مذكوراً مثل (قُرِئ الدرسُ، وسيُقرأُ الدرسُ) سمي الفعل مجهولاً وسمي المرفوع بعده نائب فاعل، وهو في المثالين السابقين مفعول به في الأصل، أُسند إليه الفعل بعد حذف الفاعل.

أ-

يختص بناءُ الفعل للمجهول بالماضي والمضارع، أما الأَمر فلا يبنى للمجهول،

وإليك التغييرات التي تعتري الأَفعال المعلومة حين تصاغ مجهولة:

1- أما الماضي فيكسر ما قبل آخره ويضم كل متحرك قبله، وأَما المضارع فيضم أَوله ويفتح ما قبل آخره. أَما الأَلف التي قبل الحرف الأخير فتقلب ياءً في الماضي، وأَلفاً في المضارع.

تنبيه:

الأَجوف المبني للمجهول إِذا أُسند إلى ضمير رفع متحرك غيَّرنا حركة فائه إلى الضم إن كانت مكسورة في المعلوم، وإلى الكسر إن كانت مضمومة في المعلوم:

فنقول سامني خالد ظلماً: سِمْتُ ظلماً (لأن المعلوم منها سُمْت) بالضم

وفي باعني سليم للعدو: بُعْتُ للعدو (لأن المعلوممنها بِعْت) بالكسر

وذلك حذر الالتباس بين المعلوم والمجهول فإِذا قلت (بِعت وسُمت) فأَنا البائع والسائم، وإذا قلت (بُعْتُ وسِمت) فأَنا المبيع والمسوم.

والأَفعال المعلومة في هذه الجمل:

سُمْتُ البائع

ورُمتُه بخير

وقُدْت أجير -

بِعتك الفرسَ وما ضِمتك وقد نلتَني بمعروف.

إذا قلبتها مجهولة قلت:

يا بائع سِمتَ ورِمْت بخير وقِدْتَ - بُعتَ الفرس وضُمْتَ وقد نُلْتَ بمعروف.

ب

كتب أخوك الدرس - كُتِبَ الدرسُ

رأَيتُ اقتراحَك صعباً - رُئي اقتراحُك صعباً

أعلم القائد جنده المعركة قريبةً - أُعْلِمَ الجندُ المعركةَ قريبة

نام الطفل - ...........................

نام الطفلُ على السرير - نيم على السرير

جلسنا أمام القاضي - جُلِسَ أَمام القاضي

فرِح الناس فرحاً عظيماً - فُرِحَ فرحٌ عظيم

حين يصاغ الفعل للمجهول يصبح المفعول الأول هو نائب الفاعل في الأَفعال المتعدية إِلى مفعولين (أَصلهما مبتدأ وخبر) المتعدية إلى ثلاث مفعولات،

وأَما الأَفعال التي تتعدى إلى مفعولين (أصلهما غير مبتدأ وخبر) فيمكن جعل كل منهما نائب فاعل فتقول: أُعْطِيَ الفقيرُ ثوباً، أَو أُعْطِيَ الثوبُ الفقيرَ، والأَول أَكثر لأَن الفقير هو الآخذ.

ويفهم من هذا أَن الجملة الفعلية التي ليس فيها مفعول به لا يصاغ فعلها مجهولاً لعدم وجود ما يحل محل الفاعل، فلا يصاغ المجهول من الأفعال اللازمة إلا إذا كان معها جار ومجرور أَو مصدر مختص متصرف أو ظرف مختص متصرف كالأمثلة المتقدمة، ويكون نائب الفاعل حينئذ الجار والمجرور أو المصدر أو الظرف.

خاتمة:

هناك أفعال لازمت صيغة المجهول ولم يستعمل المعلوم منها البتة أَشهرها:

ثُلِج قلبُه (صار بليداً)، جُنَّ، حُمَّ، زُهِيَ (تكبر)، سُلَّ (أصابه السل)، شُدِه (دُهش)، فُلِج (أَصابه الفالج)، غُمَّ الهلال (احتجب)، أُغمي عليه، امْتُقِع لونه أَو انتُقِع، عُني به (اهتم).

وأَفعال أُخرى الأُفصح فيها استعمالها مجهولة مثل:

بُهتَ، رُهصت الدابة (رهصها الحجر)، زُكِمَ، سُقِطَ في يدِهِ، طُلَّ دمه (ذهب هدراً)، نُتِجت الفرسُ (ولدت)، نُخِيَ (من النخوة) هُزِل، وُعِك.

الشواهد:


1- فيا لك من ذي حاجة حيل دونها ++++وما كل ما يهوى امرؤ هو نائله


طرفة

2- {وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا} [الأنعام: 6/28]

تظوهر بالعدوان واختيل بالغنى ++++ وشورك في الرأي الرجل الأَماثل


4- {وَلَمّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ} [الأعراف: 7/149]

5- ليُبْكَ يزيدُ، ضارعٌ لخصومة++++ومختبط مما تطيح الطوائح



6- {وَأَنّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً}[الجن: 72/10]

7- يٌغْضي حياءً، ويُغْضى من مهابته ++++فلا يُكلَّمُ إلا حين يبتسم


8- {وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ} [هود: 11/44]

ب

ليت - وهل ينفع شيئاً ليت ++++ليت شباباً بوع فاشتريت


رؤبة

حوكت على نيريْن إِذ تحاكُ ++++تختبط الشوك ولا تشاك-؟


--------------------------------------------------------------------------------

درج المؤلفون على قولهم: (الفعل المبني للمعلوم والفعل المبني للمجهول) فآثرنا الإيجاز ومراعاة الأشيع على الألسنة اليوم، فالأول معلوم الفاعل والثاني مجهول الفاعل.

الواو المحذوفة في فعل (بعد) ردّت حين صياغة المجهول منه. وأَصل قيل يقال: قُوِل يُقْوَل فقلبت الواو

المكسورة في الماضي ياء وكسر ما قبلها لمناسبة الياء، وقلبت الواو المفتوحة في المضارع المجهول

ألفاً. وكذلك أصل: بيع يباع: بُيِع يُبْيَع.

أصل رُدَ يُرَدّ: رُدِدَ يُرْدَدُ. فأسكنت الدال الأولى وأدغمت في الدال الثانية لأن الحرفين المتماثلين

المتحركين يجب إدغامهما. مع تقدير الحركة الأصلية حكماً.

المختبط: السائل بلا وسيلة ولا قرابة ولا معرفة. طوّحته الطوائح: قذفته القواذف هنا وهناك.

النير لحْمة الثوب. تختبط: تضرب بعنف

الاستاذ الافغاني جزاه الله عنا خير الجزاء

[أ/ محمد الغامدي]

كم الخبرية وكم الاستفهامية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بقلم الأخت بنت الرسالة

1 ـ كم الاستفهامية :

اسم كناية مبنى على السكون ، يستفهم به عن عدد مجهول الجنس والمقدار ، يراد تعيينه ، نحو :

كم برتقالة أكلت ؟ ، وكم قلما اشتريت ؟

* تحتاج كم الاستفهامية إلى جواب ، ويكون جوابها بتعيين العدد المستفهم عنه .

* يكون لها الصدارة كبقية أسماء الاستفهام ، فلا يعمل فيها ما قبلها إلاّ إذا كان مضافا ، أو حرف جر ، نحو : ورقة كم طالب صححت ؟ ، وعمل كم يوم

أنجزت ؟ ، ونحو : بكم ريال ابتعت الكتاب ؟

وفى هذه الحالة يجوز في تمييزها أن يجر " بمن " مضمرة ، والأفصح نصبه .



إعراب كم الاستفهامية :

تعرب كم الاستفهامية حسب ما تستفهم عنه .

1 ـ إذا استفهم بها عن المفعول المطلق ، كانت في محل نصب على المفعولية المطلقة .

نحو : كم جولةً جلت ؟ ، وكم طوافا طفت ؟

2 ـ إذا استفهم بها عن المفعول به ، وكان الفعل متعديا ولم يستوف مفعوله ، كانت في محل نصب مفعولا به .

نحو : كم قلما اشتريت ؟ ، وكم صفحة قرأت ؟

3 ـ إذا استفهم بها عن المفعول فيه ، كانت في محل نصب على الظرفية الزمانية .

نحو : كم ساعة مكث ؟ ، وكم يوما استمرت الرحلة ؟

4 ـ إذا استفهم بها عن خبر الفعل الناقص ، كانت في محل نصب خبر .

نحو : كم قلما كانت أقلامك ؟ ، وكم ريالا كانت نقودك ؟

5 ـ وإذا سبقها حرف جر ، أو مضاف ، كانت في محل جر .

نحو : بكم دينار اشتريت المنزل ؟ ، وعمل كم طالب أنجزت ؟

6 ـ إذا لم تأت " كم " واحدة مما سبق ، تكون في محل رفع مبتدأ .

نحو : كم قلما معك ؟ ، وكم كتابا في مكتبتك ؟ ، ويكون خبرها متعلقا بالظرف أو الجار والمجرور .

7 ـ وتأتى في محل رفع خبر مقدم والمبتدأ مؤخرا إذا تلاها اسم مضاف لما بعده ، وحينئذ يحذف تمييزها . نحو : كم نقودك ؟ " فكم " في محل رفع خبر مقدم ، و" نقودك " مبتدأ مؤخر . والتقدير : كم ريالا نقودك ؟



2 ـ كم الخبرية :


يقصد بها الإخبار عن الكثرة المجهولة الكمية ، ولا تحتاج إلى جواب .

نحو : كم معركةٍ خاضها المسلمون .

* وتأتى للتفاخر ، نحو : كم كتابٍ قرأت . والتقدير : قرأت كتبا كثيرة .

* يكون تمييزها مفردا وهو الأكثر ، والأبلغ ، أو جمعا نكرة مجرورا بإضافتها

إليه ، أو بحرف الجر من . نحو : كم طالب يتوجه إلى المدارس صباح كل يوم .

ونحو : كم من طالب يرتاد المكتبة ، وكم طلاب يرتادونها .

149 ـ ومنه قوله تعالى : { وكم من قرية أهلكنا }1.

وقوله تعالى : { وكم من ملك في السموات }2 .

ــــــــــــــ

1 ـ 4 الأعراف . 2 ـ 26 النجم .



86 ـ ومنه قول لبيد :

بل أنت لا تدرين كم من ليلة طلق لذيذ لهوها وندامها

وقول السموءل :

كم من أخ لي صالح بوأته بيديَّ لــــحدا

87 ـ وقول الفرزدق :

كم عمة لك يا جرير وخالة فدحاء قد ملكت عليَّ عشاري

وقول الآخر :

كم ملوك باد ملكهم ونعيم سوقة بادوا

إعراب كم الخبرية :


تعرب " كم " الخبرية إعراب " كم " الاستفهامية .



فوائد وتنبيهات


1 ـ إذا فصل بين " كم " الاستفهامية ومميزها بفاصل بقى التمييز على نصبه .

نحو : كم حضر طالباً ؟ ، وكم اشتريت قلماً ؟

88 ـ ومنه قول القطامي :

كم نالني منهم فضلا على عدم إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل

* ويجوز في تمييزها الجر ، نحو : كم في المكتبة من كتاب .

2 ـ يجوز حذف مميزها إذا دل عليه دليل ، نحو: كم عندك ؟ ، وكم حضر إلى المدرسة اليوم ؟ والتقدير كم : كتابا عندك ؟ ، إذا كان الحديث بينك وبين مخاطبك عن الكتب . وكم طالبا حضر .

3 ـ يجوز الفصل بين كم الخبرية وتمييزها ، لذلك يجب نصبه ، إذ لا يمكن إضافته إليها وهو مفصول ، نحو : كم عندي مالاً ، ويجر بمن إذا كانت ظاهرة .

نحو : كم عندي من كتب . أما إذا كان الفصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد متسلط على كم ، وجب حينئذ جر مميزها بمن ظاهرة ، نحو : كم قرأت من

فصول ، وكم أهملت من عمل .

150 ـ ومنه قوله تعالى : { وكم أهلكنا من القرون }1 .



منقول
__________________

[أ/ محمد الغامدي]

الترخيم


ترخيم المنادى:

هو إحدى وسائل التخفيف في كلام العرب والترخيم في الأصل هو الترقيق.

عندما يقول الشاعر:

لها بشر مثل الحريرِ ومنطق رخيم الحواشي

أما في الاصطلاح عند النحويين:

هو حذف آخر المنادى تخفيفاً، لكثرة استعمال العرب لأسلوب النداء، فإنهم يخففون جوازاً إذا رغبوا في ذلك بحذف آخر حرف في اسم المنادى، وليس على وجه الوجوب.

ويكون بهذه الطريقة: تنادي يا عائش بحذف التاء، ويا جعف بحذف الراء.

إذا كانت الكلمة مختومة بتاء التأنيث: ليس هناك من شروط لجواز الترخيم فيها إلا أن تكون معرفة فتخفف بحذف التاء، لأن التاء ليست جزءاً من الكلمة وإنما تاء تأنيث فحذفها يسير.

أما إذا كانت الكلمة ليست مختومة بالتاء: فإنه لا بد من توافر شروط

ثلاثة ليصح ترخيم هذه الكلمة:

1ـ أن تكون الكلمة المناداة مبنية على الضم المكون من كلمة واحدة، وهذا معناه أن المضاف والشبيه بالمضاف المنصوبانِ لا يجوز ترخيمهما، لأنك إذا رخمت أحدهما وهو مكون من كلمتين، أو أكثر أحياناً من كلمتين كما في شبيه المضاف في بعض الأحيان، فما الذي تحذفه ؟ تحذف آخر حرف في آخر كلمة، ما يؤدي هذا إلى تخفيف، إذاً لابد أن يكون من جزء معتبر من الكلمة، وحذف حرف من عدة كلمات لا يؤدي المقصد.

2- أن يكون معرفة، فلو جاء بكلمة إنسان وهي نكرة فإنه لا يصح أن نرخمها فنقول يا إنسا، إذاً لا بد أن تكون علماً.(1)

3-أن يكون زائداً عن ثلاثة أحرف، والسبب في ذلك أنه لو كانت الكلمة مكونة من ثلاثة أحرف فهي خفيفة لا تحتاج إلى تخفيف مثل: هند، وزيد، وعمر، ودعد، وبكر، هذه الكلمات من ثلاثة أحرف وهي أقل حروف الكلمات العربية، فتخفيفها ليس له وجه وإنما التخفيف لمن كثرة حروفه، فلا يصح أن نقول في زيد ..يا زي .

أما لو كان مكون من أكثر من ثلاثة أحرف وعلماً ومبني على الضم فإنه يجوز لنا التخفيف مثل جعفر: ياجعفَ ، ويا محمد ..يا محمَ.

في القرآن لم يرد الترخيم وهناك قراءتان شاذتان في قوله تعالى (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ)

قال قُرأ في الشواذ: ونادوا يا مالِ، بحذف الكاف، وهذا من الترخيم، لأنه علم مبني على الضم، مكون من أربعة أحرف، فجاز ترخيمه بحذف آخر حرف منه تخفيفاً.

وقُرأ أيضا في الشواذ: ونادوا يا مالُ، أي بكسرها وضمها.

فإن قال قائل لماذا كُسرت وضُمت أو لماذا جاءت على الوجهين؟

هاتان لغتان في المنادى المرخم، وهما لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر، المقصود بهاتين اللغتين هو أنت بقولك يا مالكُ تراها مبنية على الضم، تريد أن تخفف الكلمة بالترخيم فتحذف الكاف، إذا حذفت الكاف تبقى اللام مكسورة لأنها أصلاً مكسورة فكأنك حذفت الكاف وتنتظرها، فحركة البناء على الكاف المحذوفة، فتسمى لغة من ينتظر.

وهناك من يعاملها على أن الكاف حذفت وذهبت ولم يعد لها اعتبار، وصارت اللام كأنها آخر حرف في الكلمة، فنجعل بناء الضم عليها، فنحن لا ننتظر الحرف الأخير، فهذه لغة من لا ينتظر.

فكل مرخم يمكنك أن تبقي حركته حال حذف الحرف الأخير أو حركة الحرف المحذوف وهي البناء على الضم ..فتقول في عائشةُ، يا عائشَ هذا على لغة من ينتظر لأنك تنتظر التاء لتبني الضم عليها، ويا عائشُ وهذه لغة من لا ينتظر الحرف وتكون الشين كأنها آخر حرف في الكلمة.

هاتان هما اللغتان المشهورتان فيمن ينتظر أو لا ينتظر. وأسلوب الترخيم موجود في الأثر وكلام السلف وكتب الأدب.

عندما يقول كُثير:

وقد زعمت إني تغيرت بعدها .... ومن ذا الذي يا عزُلا يتغيرُ

فقال: يا عزُ وأصلها عزة وعاملها هنا على لغة من لا ينتظر.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ذكرنا أنه يجب في الكلمة المراد ترخيمها أن تكون معرفة وهو كذلك إلا أنهم استثنوا كلمة واحدة فقط هي كلمة ( صاحب ) فقد رخموها لكيرة استخدامها ( يا صاحَ)

والله أعلى و أعلم

[بنت الرسالة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حذف الحروف

أولاً حذف همزة الوصل :

تحذف همزة الوصل في النواحي الآتية :

1- تحذف همزة الوصل من كلمتي ( ابن , وابنة ) إذا وقعتا بين اسمين علمين ضمن الشروط الآتية :


ا- أن تكونا مفردتين . مثـال : محمد بن عبد الله , فاطمة بنة محمد .

وتثبت الألف إذا كانتا مثنيتين , أو مجموعتين . مثـال : الحسن والحسين ابنا علي , الحسن والحسين ومحمد أبناء علي , فاطمة ورقية ابنتا محمد .

ب- أن يكون العلم فيها غير منون .. فإذا نون ثبتت الألف . مثـال : مررت بخالدٍ ابن الوليد .

ج- أن تقعا نعتين للاسم قبلهما دون فاصل . مثـال : خالد بن الوليد سيف الله المسلول / أسماء بنة الصديق .. فإن وقعتا خبرين ثبتت همزة الوصل فيهما . مثـال : خالد ابن الوليد ( جواباً لمن .. سأل خالد ابن من ؟ ) .

د- ألا تقعا في أول السطر .. فإن وقعتا في أول السطر ثبتت ألفها .. مثـال : ابن القيم .

هـ - ألا يفصل بينهما وبين الاسم قبلها فاصل . مثـال : خالد هو ابن الوليد . أسماء هي ابنة الصديق .

ز – ألا تضاف كلمة ابن إلى الهاء أو الأب أو ينون الاسم الأول لضرورة الشعر نحو : خالد وزينب ابنته وزيادٌ ابن أبيه .

تنبيـــــــــــــه :

في بعض آيات القرآن الكريم نجد أن همزة الوصل في ( ابن ) لم تحذف سواء وجدت فيها جميع شروط الحذف أم لم توجد . مثـال : قوله تعالى :


" وَءَاتَينَا عِيسَى ابنْ مَريَمَ البَيِّنَاتِ .. "

وهذا خاص بخط المصحف الشريف ولا تخضع للقاعدة الإملائية المعروفة .

2- تحذف همزة الوصل من كلمة ( ابن , وابنة ) إذا دخلت عليهما همزة الاستفهام . مثـال :

أبنك هذا ؟ .. أبنتك هذه ؟


3- تحذف همزة الوصل جوازاً من كلمة ( ابن , وابنة ) إذا دخلت عليها يا للنداء . مثـال : يا بن آدم .. يا بنة الكرام .


4- تحذف همزة الوصل من كلمة ( اسم ) في الأحوال الآتية :

ا- إذا دخلت عليها همزة الاستفهام . مثـال : أسمك محمد ؟

ب- إذا كانت كلمة ( اسم ) في البسملة الكريمة ضمن الشروط الآتية :

* - أن تذكر البسملة كاملة . فإن ذكرت ناقصة ثبتت الألف . مثـال : باسم الله .

* - أن يكون متعلقها من فعل , أو شبهه محذوفاً . فإذا ذكر المتعلق ثبتت . مثـال : أتبرك باسم الله الرحمن الرحيم , باسم الله ابتدئ .

* - ينحصر الحذف في البسملة . وتثبت الألف في غيرها . مثـال : باسمك اللهم .

تنبيـــــــــه :


في المصحف الشريف آيات لم تخضع لهذه القاعدة . مثـال : قول الله تعالى :

" وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسمِ اللهِ مَجْراهَا وَمُرسَاهَا " .

حذفت همزة الوصل مع أن الأصل بقاؤها لأن البسملة لم ترد كاملة . وهذا خاص بخط المصحف الشريف .

5- تحذف همزة الوصل من ( ألـ التعريف ) في الأحوال الآتية :

ا- إذا دخلت همزة الاستفهام على ألـ التعريف لأنها تنقلب عندئذ مدَّة . مثـال :

آلله خير أم ما تشركون ؟ آ لجيران ذوو حقوق علينا ؟

ب- إذا دخلت على ألـ التعريف لام حرف الجر المكسورة . مثـال : لِله الأمر من قبل ومن بعد .

ج- إذا دخلت على ألـ التعريف لام الابتداء حرف التوكيد المفتوحة . مثـال :لَلعلم خير من المال .

6- تحذف همزة الوصل من المصادر والأفعال في النواحي التالية :


ا- من الفعل المضارع إذا دخلت عليه أحرف ( أنيت ) . مثـال : أستغفر .. يستغفر , تستغفر .

ب- من المصادر والأفعال الماضية إذا دخلت عليها همزة الاستفهام . مثـال : أضطراراً فعلت هذا ؟ .. أ ستغفرت ؟



يتبع ..

[بنت الرسالة]

ثانياً : حذف همزة القطع :

تحذف همزة القطع من الأول , أو من الوسط , أو من الطرف .


1- فتحذف من الأول خطاً ولفظاً من فعل الأمر المتصرف . مثـال : أخذ , أمر , أكل .. خذ , مر , كل . وما شابههم في اللفظ , ومجيء الهمزة هنا أصلية في الأول .

2- تحذف من الوسط من كل كلمة تقع فيها ساكنة بعد همزة أخرى مفتوحة , لانقلاب الساكنة مدَّاً بعد المفتوحة , ويكتب على الهمزة الأولى علامة المدِّ . مثـال : آكل , آمر , آخذ .


ثالثاً : حذف اللام :

تحذف اللام في النواحي الآتية :


1- من كل اسم أوله لام وعرف بألـ , ثم دخلت عليه اللام لإدغام ألـ في لام الكلمة . مثـال : اللبن , اللهو , اللعب .. للبن , للهو , للعب . فقد أصبح في الكلمة الآن ثلاث لامات لا نكتب منها إلا لامين .


2- من الأسماء الموصولة التي تكتب بلامين , ودخلت عليها لام أخرى , فتحذف إحدى اللامات . مثـال : اللذين , اللتين .. للذين , للتين . دخلت عليها لام حرف الجر فأصبحت بثلاث لامات , ولكننا لا نكتب منها إلا لامين .

3- تحذف لام ( الذي والتي ) حيث تلفظ بلامين وتكتب بلام واحدة . كما هي مرسومة عليه . بينا تبقى الأسماء الموصولة الأخرى بلامين على الأصل . مثـال : اللذان , اللتان , اللواتي , اللائي , اللذين , اللتين .

رابعاً : بقية أماكن الحذف :


1- تحذف ألف ( ما الاستفهامية ) إذا سبقها حرف جر , أو اسم . مثـال :
بم تفكر ؟ . فيم اهتمامك ؟ . علام الحزن ؟. حتَّام أنتظرك ؟ .
بمقتضام اتفقت معه ؟ .

بشرط ألا تتصل بهاء السكت , وألا تكون مركبة مع إذا , وألا تقع في عروض أو ضرب البيت الشعري . وسبب الحذف التفرقة بينها وبين الخبرية وهي ( ما الموصولة , وما الشرطية ) .

2- تحذف التاء من كل فعل آخره تاء أسند إلى تاء الفاعل . لإدغام الأولى بالثانية . مثـال : فات , فتُّ / بات , بتُّ .

3- تحذف الميم من ( نعم ) إذا اتصلت بكلمة " ما " النكرة . مثـال : قوله تعالى : ( فإن تبدوا الصدقات فنعمَّا هي ) .

4- تحذف النون من كل فعل آخره ( نون ) إذا أسند إلى ( النون , نا ) . مثـال : النساء ظعنَّ .. نحن آمنَّا . وكذا مع نون الوقاية لإدغام الأولى في الثانية . مثـال : أمنِّي .. أعنِّي . وقد تحذف جوازاً من آخر الحروف المشبهة بالفعل والمتصلة بنون الوقاية لإدغام الأولى ( نون الحرف المشبه بالفعل مع نون الوقاية ) . مثـال : إنّي , لكنّي .. أصلها : إنني , لكنني .

5- كل حرف يدغم في حرف فعله أو مخرجه يحذف خطاً , ويعوض عنه بتشديد الحرف الذي أدغم فيه . مثـال : شدَّ , النَّساء آمنَّ , إلاَّ .

6- تحذف النون من الكلمتين ( من , عن ) إذا دخلتا على ( ما أو من ) . مثـال : مما , عمن .
7- يجوز حذف الواو , وإثباتها . والأحسن حذفها في ( داوود , طاووس ) فتكتب بواو واحدة ( داود , طاوس ) .


والله تعالى أعلم ...

بقلم فتاة طيبة الطيبة- فضاء الفضاءات

[أ/ محمد الغامدي]

أثر ( ما ) الزائدة على أن و أخواتها
إذا دخلت (ما) الزائدة على إن و أخواتها فإنها تبطل عمل إن وأخواتها ما عدا ليت فيجوز أن تعمل ويجوز أن تهمل ( أي لا تعمل ) .

إن و أخواتها بعد دخول ( ما ) عليها :ـ

( إنما ، كأنما ، لكنما ، لعلما ، ليتما )


نماذج إعرابية :ـ

( 1 ) إنما الأمطار غزيرة .
إن / حرف ناسخ .
ما / كافة ومكفوفة (1)
الأمطار / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
غزيرة / خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره .


( 2 ) ليتما الأمطار غزيرة
ليت / حرف تمني ناسخ .
ما / يجوز أن تكون كافة ومكفوفة ، ويجوز أن تكون زائدة .
الأمطار/ فيها وجهان :ـ
الوجه الأول / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
الوجه الثاني / اسم ليت منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
غزيرة / لها وجهان :ـ
الوجه الأول / خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الوجه الثاني / خبر ليت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

والله أعلى و أعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) معنى كافة أي كفت ما قبلها من العمل ، مكفوفة أي لا عمل لها .

[أ/ محمد الغامدي]

الحروف التي تنصب الفعل المضارع


أولاً / الحروف التي تنصب الفعل المضارع هي :ـ

1ـ أن ــــــــ حرف مصدري ونصب . مثل :الغيبة أن تذكر بما يكره .

2ـ لن ــــــــــــ حرف نفي ونصب واستقبال . مثل : لن تلعب الكرة .

3ـ كي ـــــــــــ حرف نصب وتعليل . مثل ذاكر كي تنجح .


ثانياً / علامات نصب الفعل المضارع هي :ـ
1ـ إذا كان الفعل المضارع صحيح الآخر فينصب بالفتحة الظاهرة . مثل لن يذهبَ .

2ـ إذا كان الفعل المضارع معتل الآخر بالواو أو الياء فينصب بالفتحة الظاهرة . مثل لن يسموَ ، لن يجريَ .

3ـ إذا كان الفعل المضارع معتل الآخر بالألف فينصب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر . مثل لن يسعى .

4ـ إذا كان الفعل المضارع من الأفعال الخمسة فينصب بحذف النون .
مثل لن يذهبوا .

أعلى و أعلم .

[أ/ محمد الغامدي]

المواضع التي يجب فيها كسر همزة ( إن )

هناك عشرة مواضع يجب فيها كسر همزة ( إن ) وهي :ـ

1ـ إذا أتت في بداية الكلام مثل/ ++++++++++++ قوله تعلى { إن أعطيناك الكوثر }

2ـ إذا أتت في صدر الجملة الحالية .++++++++ مثل قوله تعالى { واتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء }

3ـ إذا أتت في صدر جملة جواب القسم .++++++++مثل قوله تعالى { والعصر* إن الإنسان لفي خسر }

4ـ إذا أتت في صدر جملة الصلة .++++++++++++* مثل جاء الذي إنه يحمل الأخبار السارة .

5ـ إذا أتت بعد ألا الاستفتاحية .++++++++++++* مثل قوله تعالى { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم}

6ـ إذا أتت بعد إذ . ++++++++++++ ++++++++ مثل جئتك إذ إن أخي مسافر .

7ـ إذا أتت بعد حيث .++++++++++++ مثل جلست حيث إنك جالس .

8ـ إذا أتت بعد كلا . ++++++++++++++++* مثل قوله تعالى { كلا إن الإنسان ليطغى }

9ـ إذا أتت بعد قول .++++++++++++++++++++* مثل قوله تعالى { قال إني عبد الله }

10ـ إذا أتت بعد نداء .++++++++++++++++++++* مثل يا زيد إن أخاك نجح .


والله أعلى وأعلم

[أ/ محمد الغامدي]

الضمير
الضمير اسمٌ يدل على متكلِّم أو مخاطَب أو غائب، مثال ذلك: [أنت - نحن - هم - إيّاكَ - إيّاهم - إيّانا، والتاءُ مِنْ سافرْتُ، والهاءُ مِنْ سَألَه...]. وهو صنوف:
آ- الضمير المنفصل: ويصحّ أن يُبتدأ به الكلام، نحو: [أنا - هو - هي - هُما - نحن - هُم(1) ...].
ب- الضمير المتصل: ويأتي في آخر الكلمة، متصلاً بفعلٍ، نحو: [سافرْت] أو اسم: [كتابُه]، أو حرف: [عليك].
قاعدة :
إذا أمكن استعمال الضمير المتصل، لم يجز استعمال المنفصل. وعلى ذلك تقول: [سافرت]، ولا يجوز [سافر أنا]. اللهم إلا أن يكون الضمير خبراً لكان وأخواتها، أو المفعول الثاني لـ [ظنّ وأخواتها]، ففي هاتين الحالتين لك الخيار: أن تأتي به متصلاً أو منفصلاً، نحو: [كنتُه=كنتُ إيّاه] و [ظننتُكَه=ظننتُك إيّاه].
ج- الضمير المستتر: إذا لم يُذكر الضمير في الكلام، وكان موقعه فيه ملحوظاً، قيل هو: ضمير مستتر. ففي قولك: [سافِرْ]، ضمير مستتر، والتقدير: [سافرْ أنتَ].
د- ضمير الفصل: هو ضمير يفصل بين المبتدأ والخبر، نحو: [خالد هو الناجح]، أو ما أصله المبتدأ والخبر، نحو: [كان خالدٌ هو الناجحَ]، [ظننت خالداً هو الناجحَ]. وليس له محل له من الإعراب، فكأنه غير موجود في الكلام(2).
هـ- ضمير الشأن: قد يريد العربي تفخيم أمر وتعظيمه في نفس المستمع، فيأتي بضمير، بعده جملةٌ، تبيّن الغرضَ منه. فذاك الضمير هو [ضمير الشأن] ويسمّونه [ضمير القصة] إن كان مؤنثاً.
ومن أقرب أمثلةِ ذلك: ]قل هُوَ اللهُ أحدٌ[ (الإخلاص 112/1): فـ [هو] ضمير الشأن، وجملة [ الله أحد] بيّنت الغرضَ منه. و ]فإنها لا تعمى الأبصار[ (الحج 22/46) فـ [ها] ضمير القصة.
أحكام ضمير الشأن:
1- لا يكون ضمير الشأن إلا مفرداً للغائب: [هو... أو الهاء، وهي... أو ها].
2- ولا يكون إلا مبتدأ أو أصله المبتدأ، كما رأيت في المثالين المتقدمين. وأمّا الجملة التي تأتي بعده لتبيّن الغرض منه فهي الخبر.
مرجع الضمير:
ضمير الغائب لا بدّ له من مرجع يرجع إليه. ففي قولك: [اشتريت كتاباً أحبّه] مرجع الهاء هو [كتاباً]، فإذا صلح أن يكون للضمير أكثر من مرجع، تعيّن أن يكون المرجع هو أقرب مذكور في العبارة.
ففي قولك مثلاً: [قرأت مجلة وصحيفة ثم حفظتها] يتعيّن أن يكون مرجع الضمير هو الصحيفة، لأنها أقرب إلى الضمير من كلمة [مجلة].
هذا، والأصل أن يتقدم المرجع ويتأخر الضمير نحو: [زارني زهير فاستقبلته]. غير أن المرجع قد يتأخر. فالهاء من قولك: [باع دارَهُ المالكُ] يرجع إلى [المالك] المتأخر لفظاً. وهذا عربي صحيح، لا غبار عليه.
وأما غير الصحيح فأن يقال: [باع مالكُها الدارَ] وذاك أن [ها] يرجع إلى الدار، والدار متأخرة لفظاً كما ترى، ومتأخرة رتبةً أيضاً، إذ هي مفعول به، ورتبةُ المفعول بعد رتبة الفاعل، ورجوع الضمير إلى متأخر لفظاً ورتبةً، غير جائز.


نماذج فصيحة من استعمال ضمير الفصل، وضمير الشأن
• ]وكنّا نحن الوارثين[ (القصص 28/58)
[نحن] ضمير فصل لا محل له من الإعراب، و[الوارثين] خبر [كان] منصوب بالياء.
• ]إن كان هذا هو الحقَّ من عندك فأمطر علينا[ (الأنفال 8/32)
[هو] ضمير فصل لا محل له من الإعراب، و[الحقَّ] خبر [كان] منصوب بالفتحة.
• ]كنتَ أنت الرّقيبَ عليهم[ (المائدة 5/117)
[أنت] ضمير فصل لا محل له من الإعراب(3)، و[الرقيبَ] خبر [كان] منصوب بالفتحة.
• ]قل هو الله أحد[ (الإخلاص 112/1)
ضمير الشأن: [هو]، مفرد للغائب - مذكر. وهو مبتدأ، والجملة بعده خبره.
• ]إنّه مَن يتّقِ ويصبر فإنّ اللهَ لا يضيع أجر المحسنين[ (يوسف12/90)
ضمير الشأن: الهاء، مفرد للغائب - مذكر، اسم [إنّ]، (أي: أصله المبتدأ، إذ كان مبتدأً قبل دخول [إنّ] عليه) والجملة بعده خبره.
• ]فإنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور[ (الحج 22/46)
ضمير الشأن أو القصة: [ها]، مفرد للغائب، مؤنث. اسم [إنّ]، (أي أصله المبتدأ، إذ كان مبتدأً قبل دخول [إنّ] عليه) والجملة بعده خبره.
• قال أبو خراش الهذلي (شرح المفصل 3/117):
على أنّها تَعْفُو الكُلومُ، وإنما نُوَكَّلُ بالأدْنى وإنْ جَلَّ ما يَمْضِي
(الكلوم: الجروح)
ضمير الشأن أو القصة: [ها]، مفرد للغائب، مؤنث. اسم [أنّ]، (أي أصله المبتدأ، إذ كان مبتدأً قبل دخول [أنّ] عليه) والجملة بعده خبره.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- [هم]: ضمير لجماعة العقلاء فقط، وكذلك الواو من قولك [سافروا] مثلاً.
2- من النحاة من يرى إعرابه على حسب موقعه من العبارة. فيكون الإعراب في نحو [كان زهيرٌ هو الناجحُ]: [زهير: اسم كان] و[هو: مبتدأ] و[الناجحُ: خبر هو]، وجملة [هو الناجحُ] في محل نصب خبر [كان].
3- يرى بعض النحاة جواز إعرابه أيضاً توكيداً للتاء من [كنتَ].

[أ/ محمد الغامدي]

تأنيث الفعل وجوباً وجوازاً

أولاً : تأنيث الفعل وجوباً .
يأنث الفعل وجوبا في الحالات التالية :ـ
1ـ إذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا تأنيتثا حقيقيا (1 ) لم يفصل بينه وبين فعله مثل : ذهبت فاطمة إلى المدرسة .

2ـ إذا كان الفاعل ضميرا مستترا يعود على مؤنث سواء أكان مؤنثا حقيقيا أو مجازياً
مثل : فاطمة ذهبت إلى المدرسة .

3ـ إذا كان الفاعل جمع مؤنث سالم ( مفرده مؤنث تأنيث حقيقياً ) فالرأي الأقوى أن يؤنث الفعل ، وأجازبعضهم تذكيره .
مثل : ذهبت الطالبات إلى المدرسة .

ثانياً : ثأنيث الفعل جوازاً

يأنث الفعل جوازا في الحالات التالية :ـ

1ـ إذا كان الفاعل مؤنث تأنيثاً مجازياً .
مثل : كشفت الحرب عن ساقها أو كشف الحرب عن ساقها .

2ـ إذا كان الفاعل مؤنثاً تانيثاً حقيقيا مفصولا بينه وبين فعله .
مثل : ذهبت اليوم هند أو ذهب اليوم هند .

3ـ إذا كان الفعل جمع تكسير .
مثل : ذهبت الطلاب إلى المدرسة أو ذهب الطلاب إلى المدرسة .

4ـ إذا كان الفاعل جمع مؤنث سالم غير مستوفٍ للشروط .
مثل : ذهبت المعاويات إلى المدرسة أو ذهب المعاويات إلى المدرسة .

والله أعلى و أعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) المؤنث الحقيقي : هو الذي يلد أو يبيض أويتناسل

[أ/ محمد الغامدي]

الحـــال

هو كلمة تبين هيئة صاحب الحال ، وتكون جواباً لسؤال يبدأ بـ ( كيف ) .

مثل / حضر الطالب مبتسماً . كلمة الحال مبتسماً . السؤال : كيف حضر الطالب ؟ مبتسماً .

صاحب الحال : الطالب . ( صاحب الحال هو الذي يبين هيئته الحال ) .

أنواع الحال :ـ

ينقسم الحال إلى ثلاثة أنواع هي :ـ

1ـ حال مفرد : ويقصد بالمفرد ما ليس جملة ولا شبه جملة . ( أي يكون فيه الحال كلمة واحدة فقط ، يجب أن تكون هذه الكلمة اسم غير متصل بضمير ) .

مثل / حضر الطالب مبتسماً ، حضر الطالبان مبتسمين . السؤال / كيف حضر ......... ؟

2ـ حال جملة : وتنقسم الجملة إلى قسمين :ـ
أ ) جملة فعلية : وهي ما كان فيها الحال فعل .
مثل / حضر الطالب يبتسم . السؤال / كيف حضر الطالب ؟

ب ) جمله أسمية : وهي ما كان فيها الحال اسم ويكون أكثر من كلمة
( وقد يكون كلمة واحدة متصل بها ضمير ) .
مثل : حضر الطالب وهو مبتسم . السؤال / كيف حضر الطالب ؟

3ـ حال شبه جملة : وتنقسم إلى قسمين :ـ
أ ) حال ظرف : وهو ما كان فيه الحال ظرف مكان أو زمان .
مثل / رأيت العصفور فوق الشجرة . كيف رأيت العصفور ؟

ب ) حال جار ومجرور : وهو ما كان فيه الحال جار ومجرور .
مثل / أيت العصفور على الشجرة . كيف رأيت العصفور ؟


والله أعلى و أعلم

[أ/ محمد الغامدي]

المستنثى بــــ ( إلا )

الاستثناء / هو خروج ما بعد إلا من حكم ما قبلها . مثل حضر الطلاب إلا طالب ( فطالب هنا خرج من حكم حضور الطلاب )

أركان الاستثناء ثلاثة هي :ـ

أ) المستثنى وهو ما بعد إلا ( طالب ) في المثال السابق .
ب) المستثنى منه وهو ما قبل إلا ( الطلاب )
ج) أداة الاستثناء وهي إلا .


أنواع الاستثناء ثلاثة هي :ـ

1) تام مثبت : ومعنى تام هو أن تكون جميع أركان الاستثناء موجودة ، ومعنى مثبت أي لم يسبقها أداة نفي .
مثل / حضر الطلاب إلا طالباً .
ويعرب المستنى منه حسب موقعه في الجملة ( هنا وقع فاعل )
والمستثنى هنا واجب النصب أي إعرابه : مستثنى منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخره .

2) تام منفي : معنى تام كما سبق في ( 1 ) ومنفي أي سبقه أداة نفي .
مثل / ما حضر الطلاب إلا طالب .
ويعرب المستثنى منه حسب موقعه
والمستثنى له حكمان :ـ
أ) يجوز أن يعرب مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
ب) ويجوز أن يعرب بدل بعض من كل ( ويتبع في حركاته لمبدل منه ( المستثنى منه )) .

3) مفرّغ : وهو ما حذف فيه المستثنى منه ، ويجب أن يكون منفياً .
مثل / ما حضر إلا طالب .
ويعرب المستثنى حسب موقعه في الجملة باعتبار أن ( أداة النفي و أداة الاستثناء غير موجودة)
فيعرب هنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .

والله أعلى و أعلم

[عائد]

السلام عليكم

الأستاذ الغامدى

شرحك جميل

واعذرني هناك شيء أظنه سهوا كلمة (طالب ) فى مثال التمهيد أظنها واجبة النصب

ولك مني كل تقدير

[أ/ محمد الغامدي]

شكرا لك أخي الفاضل وشكرا على متابعتك ولا حرمك الله الأجر .


ولكن أخي الحبيب :ـ


كتبتها صماء إن صح التعبير وذلك لأنني سوف أشرح الأنواع وحكم كل نوع بعدها يتم تحديدها من قبل فاهم الدرس .

وهذه تمثل وجهة نظري فقط .


ولك جزيل الشكر والعرفان

[عائد]

شكر الله لكم
الأستاذ الغامدي

[دبدوب زهران]

شكراً لك اخي الكريم على هذا المقال ألف مبروك .. لقد سعدت بهذا الخبر

[دبدوب زهران]

امتحانات الكادر مش ناوية تعدى على خير ولكن لك الشكر

[أ/ محمد الغامدي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجمَل التي لها محل من الإعراب


1 ـ إذا وقعت خبراً نحو: الشر قليله كثير.



2 ـ إذا وقعت حالاً نحو: لا تحكم وأنت غضبان.



3 ـ إذا وقعت مفعولاً نحو: ظننتك تدعوني.



4 ـ إذا كانت مضافاً إليها نحو: إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة.



5 ـ إذا كان صفة نحو: أقمت في بيت تحف به البساتين.



6 ـ إذا كانت جواب شرط جازم مقرونة بالفاء أو بإذا الفجائية نحو: من يتق الله فإنه سعيد، ونحو: {وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون}.



7 ـ إذا كانت تابعة لجملة لها محل نحو: العلم ينفع ويرفع.



الجملة التي لا محل لها من الإعراب

1 ـ المستأنفة وهي الواقعة في صدر الكلام أو في أثنائه وهي مقطعة عما قبلها نحو: نور الشمس لا يخفى، سافر أخوك سلمه الله.



2 ـ المقسرة نحو: الضيفَ أكرمته.



3 ـ إذا وقعت صلة لموصول اسمي أو حرفي نحو: هذا الذي نصر الضعيف، يسرني أن تنجح.



4 ـ إذا وقعت جواباً لقسم نحو: والله لأنجزنَ وعدي.



5 ـ إذا وقعت جواباً لشرط غير جازم مطلقاً أو جازم، ولم تقترن بالفاء ولا بإذا الفجائية نحو: إذا كان الإيجاز كافياً فالإطناب عيب، إن تستقم تسعد.



والله أعلم

[بنت الرسالة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


فعلا التعجب - شروط اشتقاقهما - أحكام تتعلق بهما - إعرابهما


http://www.al3ez.net/vb/showthread.php?t=34103

[أ/ محمد الغامدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الترتيب بين الاسم والكنية واللقب

قال ابن مالك في الألفية :ـ

( واسما أتى وكنية ولقبا ـ وأخرن ذا إن سواه صحبا )

فهنا ابن مالك وجمهور النحاة يقولون : إن اللقب يجب أن يتأخر عن الاسم والكنية فتقول :ـ
عمر الفاروق ، أبو حفص الفاروق .

ويجوز أن يتقدم اللقب إذا كان أشهر من الاسم والكنية فقد قال الشاعر :ـ

أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي أبوه منذر ماء السماء

فتقدم اللقب ( مزيقيا) على الاسم ( عمرو ) . ومعنى مزيقيا ( كان أميرا يلبس كل يوم لبسين فإذا خلع لبس مزقه حتى لا يلبسه مرة أخرى أو يلبسه غيره ).

أما الاسسم والكنية فليس بينهما تقديم فيجوز أن تقدم الاسم ويجوز أن تقدم الكنية فتقول :ـ
أبو حفص عمر ، عمر أبو حفص .


++++ قال ابن هشام يجب أن يتقدم الاسم على اللقب فقط أما الكنية فلا يجب وأصل بيت ابن مالك :ـ

( واسما أتى وكنية ولقبا ـ وأخرن ذا إن سواها صحبا )
فعنده اللقب والكنية سواء فتقول :ـ

الفاروق أبو حفص ، أبو حفص الفاروق.


والله أعلم

[أ/ محمد الغامدي]

إعراب الاسم واللقب

قد يكون الاسم واللقب مفردين مثل ( عمرو الجاحظ ) وقد يكون الاسم مركب واللقب مفرد مثل ( عبدالله الجاحظ ) وقد يكون الاسم مفرد واللقب مركب مثل ( عمرو تأبط شرا ) وقد يكون الاسم واللقب مركبين مثل ( عبدالله تأبط شرا ) .

وفي جميع الحالات السابقة يجوز ثلاثة أوجه هي :ـ

الوجه الأول:ـ
يعرب الاسم الأول حسب موقعه في الجملة ويعرب اللقب بدل .
ذهب عمرو الجاحظُ ـــــــــ عمرو فاعل ، الجاحظ بدل . سلمت على عبدالله تأط شرا ـــــ عدالله يعرب حسب موقعه ، تأبط شرا بدل وهكذا .

الوجه الثاني:ـ
يعرب الاسم الأول حسب موقعه في الجملة ويعرب اللقب قطعا بالرفع .
ذهب عمرو الجاحظُ ـــــــــ عمرو فاعل ، الجاحظ خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هو الجاحظ ، ( معنى قطعا أي كأنه جملة منفردة)

الوجه الثالث :ـ
يعرب الاسم الأول حسب موقعه في الجملة ويعرب اللقب قطعا بالنصب .
ذهب عمرو الجاحظَ ـــــــــــ عمرو فاعل ، الجاحظ مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره أقصد أنا الجاحظ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
وقد أوجب البصريون إعرابا رابعاً بشرط أن يكون الاسم واللقب مفردين مثل ( عمرو الجاحظ ) وهو :ـ
أن يعرب الاسم حسب موقعه ويعرب اللقب مضاف إليه .
ذهب عمرو الجاحظ ــــــــ عمرو فاعل ، الجاحظ مضاف إليه مجرور .

++++ وقد رفض هذا الإعراب ابن هشام وقال إنه قد ورد عن العرب إنها قالت ( هذا يحيى عينان ) ولو كان اللقب مضاف إليه لقالت العرب هذا يحيى عينين .


والله أعلم