الأحاديث الضعيفة والموضوعة [الأرشيف]

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 05:56 PM

س2 :
كيف نشأ الوضع في الحديث ؟ و هل مازال الوضع في الحديث حتى يومنا هذا ؟

الجواب :

نشأة الوضع :
نشأ الوضع بالتحديد بعد الفتنة التي قُتِل فيها – ظُلماً وعُدواناً – الخليفة الراشد عثمان بن عفان – رضي الله عنه –
فبدايات الوضع كانت بعد هذه الفتنة التي عمّت الأمة ، وبعد ظهور أولئك البُغاة الأدعياء ، ومُثيري الفتن ، وعلى رأسهم ابن السوداء اليهودي عبد الله بن سبأ ، فاليهود أفسدوا دين النصارى ، وهم يُريدون بذلك إفساد دين المسلمين ، ولكن دين الله محفوظ .

قال العالم الجليل ، والإمام الفذّ محمد بن سيرين – رحمه الله – :
كانوا لا يسألون عن الإسناد ، فلما وقعت الفتنة قالوا : سمّوا لنا رجالكم ، فننظر إلى أهل السنة فنأخذ حديثهم ، وإلى أهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم .

ويعني بالفتنة مقتل عثمان – رضي الله عنه – .

فبدأ الوضع يظهر في فضائل الخلفاء الراشدين أو بعضهم .

ولكن الوضع لم يظهر بشكل واضح خلال القرنين الأول والثاني ، لوجود الصحابة – رضي الله عنه – الذين هم أمنة للأمة كما أخبر النبي صلى الله عليه على آله وسلم .

وهذا يؤكد على حقيقة أنها لا تظهر البدع ، ولا الافتراءات إلا عند قلّـة العلماء .

وقد كان الصحابة – رضي الله عنهم – يُشدّدون في مسألة التحديث عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم ، ويتحرّون الدقّـة في الألفاظ .

ولذا كان أنس بن مالك إذا أراد أن يُحدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير لونه ثم قال : أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .

روى مسلم – في المقدمة - عن ابن عباس أنه قال : إنما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأما إذ ركبتم كل صعب وذلول فهيهات .

وروى عن طاوس قال : جاء هذا إلى ابن عباس - يعني بشير بن كعب - فجعل يحدثه ، فقال له ابن عباس : عُـد لحديث كذا وكذا ، فعاد له ، ثم حدثه ، فقال له : عُـد لحديث كذا وكذا ، فعاد له . فقال له : ما أدري أعرفت حديثي كله وأنكرت هذا ؟ أم أنكرت حديثي كله وعرفت هذا ؟ فقال له ابن عباس : إنا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن يُكذب عليه ، فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه .

وروى عن مجاهد قال : جاء بشير العدوي إلى ابن عباس فجعل يحدث ويقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر إليه . فقال : يا ابن عباس ما لي لا أراك تسمع لحديثي ؟ أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع ؟ فقال ابن عباس : إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته أبصارنا وأصغينا إليه بآذاننا ، فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ينفذ من الناس إلا ما نعرف .

وبُشي بن كعب هذا لم يكن من الوضّاعين ، فهو ثقة مُخضرم – أي أدرك زمن النبي صلى الله عليه على آله وسلم ، ولم يلقَـه .

وإنما أعرض عنه ابن عباس – رضي الله عنهما – لأنه كان يُكثر الرواية ، ويروي عن أهل الكتاب .

وكانت هناك بواعث ودوافع أدّت إلى نشأة الوضع وانتشاره ؛ فمنها :
1 – الخلافات السياسية ، وكما أشرتْ أن بداية ذلك كان بعد مقتل عثمان – رضي الله عنه – ثم انتشرت الخلافات السياسية ، وانتشر معها الكذب نُصرة لطائفة أو خليفة ونحو ذلك .

2 – الخلافات المذهبية ، فقد أدّت الخلافات المذهبية إلى وضع الأحاديث ، فالرافضة أكذب الناس ، حتى أن رجلاً منهم تاب فقال : كُـنّـا إذا اجتمعنا فاستحسنّـا شيئا جعلناه حديثاً .
وقد سُئل الإمام مالك عن الرافضة فقال : لا تُكلّمهم ، ولا تروِ عنهم ، فإنهم يكذبون .
وقال الشافعي : ما رأيت في أهل الأهواء قوماً أشهد بالزور من الرافضة .
وقال شريك بن عبد الله : احمل عن كل من لقيت إلا الرافضة ، فإنهم يضعون الحديث ويتّخذونه دِيناً .
بينما نجد أن الخوارج يتورّعون عن الكذب ، بناء على ما يذهبون إليه من تكفير مرتكب الكبيرة .
ثم ظهرت الفرق والمذاهب ، وكلٌّ يجعل له ما شاء من أحاديث ويضعها نُصرة لمذهبه .
حتى وضع مُتعصّبة الأحناف حديثا في ذم الإمام الشافعي – رحمه الله – نصّـه : يكون في أمتي رجل يُقال له محمد بن إدريس أ أشد على الناس من إبليس !!!

وهكذا في الفرق والطوائف والمذاهب .

3 – الزندقة والطعن في الإسلام ، فقد أدرك الزنادقة وأعداء الإسلام أن قوة الإسلام لا تُقاوم ، فلجئوا إلى وضع الأحاديث التي تُنفّر الناس من الإسلام ، وتُشكك المسلمين بدينهم .
ومن هؤلاء : محمد بن سعيد المصلوب على الزندقة ، فقد وضع حديث : أنا خاتم النبيين ، لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله )

4 – القصص والوعظ ، ولذا كان السلف يُحذّرون من القُصّاص .
ومن ذلك حرصهم على ترغيب الناس أو ترهيبهم ، فما يجدون من يتحرّك إلا إذا وضعوا لهم الأحاديث في ذلك .
قال معاذ – رضي الله عنه – :
إن من ورائكم فتناً يكثر فيها المال ، ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر ، فيوشك قائل أن يقول : ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ؟ ما هم بمتبعيّ حتى أبتدع لهم غيره ، فإياكم وما ابتدع ، فإن ما ابتدع ضلالة ، وأحذركم زيغة الحكيم ، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم . رواه أبو داود وغيره .

5 – الوعظ والتذكير ، فقد وضع أحد الوضاعين – وهو ميسرة بن عبد ربه – حديثاً في فضائل سور القرآن ، ولما سُئل عن ذلك قال : رأيت الناس انصرفوا عن القرآن ، فوضعتها أرغّب الناس فيها !
ومثله نوح بن أبي مريم .

6 – التكسّب وطلب المال ، فيضع الوضّاع الحديث الغريب الذي لم يسمعه الناس ، ليُعطوه من أموالهم .
حدّث جعفر الطيالسي فقال : صلى أحمد ابن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة ، فقام قاصّ فقال : حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال لا اله إلا الله خلق الله من كلمة منها طيراً منقاره من ذهب وريشه من مرجان- وأخذ في قصة نحو عشرين ورقة - فجعل أحمد ينظر إلى يحيى ويحيى ينظر إليه وهما يقولان : ما سمعنا بهذا إلا الساعة ! فسكتا حتى فرغ من قصصه وأخذ قطعة دراهم ثم قعد ينتظر ، فأشار إليه يحيى فجاء متوهما لنوالٍ يجيزه ، فقال يحيى : من حدثك بهذا الحديث ؟ فقال الكذّاب : أحمد وابن معين ! فقال : أنا يحيى وهذا أحمد ! ما سمعنا بهذا قط ، فإن كان ولا بُـدّ من الكذب فعلى غيرنا !! فقال : أنت يحيى بن معين ؟!! قال : نعم . قال : لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق !!! وما علمت إلا الساعة !!! كأنه ليس في الدنيا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما ؟!! كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى بن معين !! قال : فوضع أحمد كمّه على وجهه ، وقال : دعه يقوم . فقام كالمستهزئ بهما !!

ومن ذلك ترويج السلع ، كما وضع أحد الوضّاعين حديثاً في فضل الهريسة !

7 – العصبية للجنس والقبيلة أو اللغة والوطن ، فقد وُضِعت الأحاديث في فضل العرب ، وفي فضل السودان أو ذمّهم ، ونحو ذلك .
ومثلها الأحاديث في فضائل البلدان ، كفضائل قزوين ، أو غيرها من البلدان .

8 – التقرب للحكام والسلاطين ! بما يوافق أهوائهم .
كما فعل غياث بن إبراهيم النخعي الكذاب ، فقد وضع حديثاً في فضل اللعب بالحَمَام !
وذلك أنه دخل على المهدي ، وكان المهدي يُحب اللعب بالحَمَام ، فقيل لِغياث هذا حدّث أمير المؤمنين . فجاء بحديث : لا سبق إلا في نصل أو خفّ أو حافر – ثم زاد فيه – أو جناح !
فأمر له المهدي بصرّة ، فلما قام من عند المهدي قال المهدي : أشهد أن قفاك قفا كذّاب ! فلما خرج أمر المهدي بذبح الحَمَام !

وأين هذا من فعل هارون الرشيد – رحمه الله – ؟
فقد حدّث أبو معاوية الضرير هارون الرشيد بحديث " احتج آدم وموسى " فقال رجل شريف : فأين لقيه ؟ فغضب الرشيد ، وقال : النطع والسيف ! زنديق يطعن في الحديث . فما زال أبو معاوية يسكِّـنه ويقول : بادرة منه يا أمير المؤمنين . حتى سكن .

9 – المصالح الشخصية أو قصد الانتقام من شخص أو فئة مُعيّنة
فقد جاء ابنٌ لسعد بن طريف الإسكاف يبكي ، فسأله عن سبب بكاءه ، فقال : ضربني المعلّم . فقال سعد : أما والله لأخزينهم ! ثم وضع حديثا قال فيه : معلموا صبيانكم شراركم ...
فهذا الوضّاع الكذّاب لم يُخـزِ إلا نفسه بوضعه لذلك الحديث وكذبه على رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم .

10 – قصد الشهرة ، والتميّز على الأقران ، وهذا ما يفعله الذين يُريدون أن يُذكروا بعلوّ الإسناد ، أو كثرة الشيوخ ونحو ذلك ، فيُركّبون بعض الأحاديث ويضعونها لأجل ذلك .

ولا يزال الوضع إلى يومنا هذا :
فلا يزال الوضع يجري على ألسنة الكذابين ، ويتناقله الناس عبر البريد بحسن نيّـة ، فيُسارع الواحد منهم إلى نشره دون التأكد ، وإذا سُئل قال : وصلني عبر البريد .
وصوله لك عبر البريد ليس بحجة ولا مسوّغ أن تنشر حديثاً وتنسبه إلى رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم دون التأكد منه ، وإلا كان الناشر من زمرة الكذّابين على رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم .

ومن آخر ما رأيت من وضع الأحاديث ما وُضِع في فضائل " الخميني " !!! فقد رأيت حديثاً نُشِر يوم وفاته فيه فضائله ، وأنه يخرج بأرض فارس ...!!!

والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 05:57 PM

س3:
وما أكثر المواضيع التي يقصدها الناس لوضع الحديث ؟ مامدى اقبال المجتمع المسلم على الأحاديث الموضوعة ؟ ولماذا ؟

الجواب :

نَـصُّ الحديث : لتفتحن القسطنطينية ، ولنعم الأمير أميرها ، ولنعم الجيش ذلك الجيش . قال أحد رواته : فدعاني مسلمة بن عبد الملك فسألني عن هذا الحديث ، فحدثته ، فغـزا القسطنطينية . رواه الطبراني والحاكم وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

الحديث بهذا اللفظ ضعفه الشيخ الألباني – رحمه الله – في سلسلة الأحاديث الضعيفة .

فائدة :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – :
وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه على آله وسلم قال : أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له . قال : وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية ، وكان معه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه . انتهى .

ولم أجد هذا اللفظ في صحيح البخاري ، وإنما فيه حديث أم حرام – رضي الله عنها – أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا . قالت أم حرام قلت : يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : أنت فيهم . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم . فقلت : أنا فيهم يا رسول الله ؟ قال : لا .

ومدينة قيصر هي القسطنطينية .
والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 05:57 PM

س4 :
ماالفرق بين الحديث الضعيف والموضوع ؟

الجواب :

الحديث الضعيف هو الحديث الذي لم تجتمع فيه صفات القبول .
وعُرّف بأنه : ما لم يجمع صفات الصحيح والحسن .
والمعنى متقارب .
والحديث الضعيف يكون ضعفه إما في السند وإما في المتن
فيكون الحديث ضعيف المتن إذا كان في المتن شذوذ أو نكارة .
ويكون ضعيف السند إذا كان في إسناده راوٍ ضعيف ( على اختلاف درجات الضعف ) ، أو كان فيه راوٍ مجهول ولو لم يُعلم ضعفه ، أو كان فيه عِلّـة قادحة ، أو شذوذ أو نكارة أيضا .

ودرجات الضعف هي ( هالك – متروك – حديثه مردود – ضعيف جداً – ليس بشيء – لا يُكتب حديثه – مضطرِب الحديث – لا يُحتج به – ضعفوه – ضعيف – أحاديثه مناكير – ليس بحجة – ليس بالقوي – فيه ضعف – مجهول ... ) ونحوها مما يدل على ضعف الراوي .

فإذا كان في إسناد الحديث شيء من أسباب الضعف ، أو كان في متنه كذلك ، صار الحديث ضعيفاً .
والحديث الضعيف قد يتقوّى بكثرة الطرق إذا لم يكن شديد الضعف .

والضعيف أنواع :
الشاذ
المُعلل
المضطرب
المرسل
المنقطع
المعضل
المقلوب
وقد أوصلها ابن حبان إلى ( 49 ) نوعاً
واختُلِف في الاحتجاج به ، أو الاستدلال به – على تفصيل في هذه المسألة -

وأما الحديث الموضوع :
فهو المصنوع المُختلق – كما تقدّم – .
وهو ما كان في إسناده وضّـاع أو كذّاب أو متُهم بالكذب .

أو كان في متنه ما يُخالف أصول الشريعة مما يُعلم معه قطعاً أنه كذب صريح .

وهذا لا تجوز روايته إلا على سبيل التحذير منه ، وبيان حاله .
ولا يُمكن أن يتقوّى بحالٍ من الأحوال .

وبعض العلماء يُدخل الحديث الموضوع تحت أقسام الحديث الضعيف باعتبار التقسيم في مُقابلة الضعيف للصحيح والحسن .

ولذا نقرأ قول بعض العلماء : الموضوع شـرّ أنواع الضعيف .

فهذه العبارة من هذا الباب .
والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 05:58 PM

س5 :
ماحكم العمل بأي حديث دون التأكد من صحته ؟

الجواب :

العلماء ينصُّون على أن التأويل فرع عن التصحيح
كما أنهم ينصُّون على أن العبادات توقيفية ، فلا يُتعبّد لله إلا وفق نصوص الوحيين .

فلو عمِل الإنسان بحديث فإنه يتعبد لله بمقتضى هذا الحديث إن كان في العبادات
وإن كان في غيرها فإنه بعمله هذا ينسب الحديث إلى الرسول صلى الله عليه على آله وسلم

إلا إن أخذ الحديث على أنه حِكمة فعمِل به فلا حرج
ويُقال مثل ذلك في الحديث الضعيف – على تفصيل في المسألة –

ولا يجوز أن يُنسب الحديث إلى النبي صلى الله عليه على آله وسلم إلا بعد التأكد من صحته ، بأن يكون الحديث في كتاب اشترط صاحبه الصحة كالصحيحين ، أو ينصّ إمام على صحة الحديث ، وهكذا .

وفي المقابل فإن الحديث إذا عُلِمت صحته فإنه يُعمل به ، ولو لم يعلم أن أحداً عمل به من قبل ، إلا أن يكون الحديث منسوخاً .

قال العلامة القاسمي في قواعد التحديث – في كلامه على ثمرات الحديث الصحيح ومعرفته - :
الثمرة الخامسة : لزوم قبول الصحيح ، وأن لم يعمل به أحد . قال الإمام الشافعي في الرسالة : ليس لأحد دون رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم أن يقول إلا بالاستدلال ، ولا يقول بما استحسن ، فإن القول بما استُحسِن شيء يُحدِثه لا على مثالٍ سابق . انتهى .

فالصحيح أنه لا يُعمل بالحديث إلا إذا صحّ ، ولذا كان الإمام الشافعي – رحمه الله – يقول كثيراً : إن صحّ الحديث .
يعني في مسألة مُعينة إذا صح الحديث عمل به .

كما قال ذلك في الوضوء من لحوم الإبل .
نقل الحافظ ابن حجر عن البيهقي أنه قال : حكى بعض أصحابنا عن الشافعي قال : إن صح الحديث في لحوم الإبل قلتُ به . قال البيهقي : قد صحّ فيه حديثان ؛ حديث جابر بن سمرة وحديث البراء . قاله أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه .

وهذا من إنصاف البيهقي – رحمه الله – فهو شافعي المذهب ، ومع ذلك قال بخلافه فيما صحّ فيه الحديث وتبيّن له فيه الدليل .

فالعبرة عند السلف بِصحّـة الحديث لا بمن قال به أو عمل بموجبه أو بخلافه .

والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 05:59 PM

س6 :
ما هي القواعد التي وضعها علماء الحديث لكشف الأحاديث الموضوعة ؟

الجواب :

أولاً : تقدم الكلام على أن السنة داخلة في عموم قوله تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) وأن السنة داخلة في مسمّى الذِّكْـر المحفوظ .
وتقّدمت كلمة ابن المبارك – رحمه الله – حينما قال عن الأحاديث الموضوعة : يعيش لها الجهابذة .
وقد قيّض الله للسنة الغراء علماء على مر السنين وتتابع الأزمان ينفون عنها تحريف الجاهلين ، وانتحال المُبطلين .
وقد وضع العلماء قواعد لمعرفة الحديث الموضوع
وهذه القواعد منها ما يتعلق بالإسناد ( سلسلة الرواة ) ومنها ما يتعلق بالمتن ( نَصّ الحديث )

وأما ما يتعلق بالسند فـ :
1 – اعتراف الراوي بكذبه ، وهذا أقوى دليل كما اعترف ميسرة بن عبد ربه – حديثاً في فضائل سور القرآن ، ولما سُئل عن ذلك قال : رأيت الناس انصرفوا عن القرآن ، فوضعتها أرغّب الناس فيها ! ( وقد تقدم هذا )
2 – وجود قرينة قوية تقوم مقام الاعتراف بالوضع ، كأن يروي الراوي عن شيخ لم يَلْقََـه ويُحدّث بالسماع أو التحديث ، أو عن شيخ في بلد لم يرحل إليه ، أو عن شيخ مات قبل أن يوُلد هذا الراوي ، أو توفي ذلك الشيخ والراوي صغيراً لم يُدرك .
ولأجل ذلك اهتم العلماء بمعرفة المواليد والوفيّـات وضبطوا تواريخ وفياتهم واُرِدت فيها المُصنفات ، وعرفوا رحلات الشيوخ وإلى أي البلدان ، ومن خرج من العلماء من بلده ، ومن لم يخرج ، وتواريخ ذلك كله .
3 – أن يتفرد راوٍ معروف بالكذب برواية حديث ولا يرويه غيره فيُحكم على روايته بالوضع .
4 – أن يُعرف الوضع من حال الراوي ، كأن يُحدّث بحديث عند غضه لم يكن يُحدّث به من قبل ، كما تقدم في قصة سعد بن طريف !
5 – أن يكون الراوي مُتهماً في حديثه مع الناس ولو لم يُتّهم في حديث رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم .
6 – أن ينصّ إمام من الأئمة على أن " فلان " من الرواة يضع الحديث أو أنه كذاب ، ونحو ذلك من عبارات الجرح الشديد التي يُعلم معها أنه وضاع .

وأما ما يتعلق بالمتن فـ :
1 – ركاكة لفظ الحديث المروي ، بحيث يُدرك من له إلمام باللغة أن هذا ليس من مشكاة النبوة .
2 – فساد المعنى ، كالأحاديث التي يُكذّبها الحس ، ومعرفة هذا النوع لعلماء السنة الذين سَرت في عروقهم حتى صار لديهم مَلَكَة في تمييز صحيحها من سقيمها ، وليس لكل أحد !
3 – مناقضة القرآن أو صحيح السنة
كالأحاديث التي فيها عرض التوبة على إبليس !
أو الأحاديث التي اشتملت على تخليد أحد من أهل الأرض !
أو الأحاديث التي فيها أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة !
أو ذم من يتمسك بالكتاب والسنة !
أو النص على خلافة علي – رضي الله عنه – كما تزعم الرافضة !
أو الأحاديث التي فيها أن الصحابة – رضي الله عنهم – كتموا شيئا من القرآن أو حرّفوه ،
فيُقطع ببطلان تلك الأحاديث .
4 – مُخالفة الحقائق التاريخية التي جرت في عصر النبي صلى الله عليه على آله وسلم ، كحديث وضع الجزية عن أهل خيبر ! وقد كتبته اليهود وجعلوا عليه من الشهود ( سعد بن معاذ – رضي الله عنه – ) وقد توفّي بعد غزوة الخندق !
كما أن وضع الجزية لم يكن شُرِع آنذاك !
5 – موافقة الحديث لمذهب الراوي ، وهو مُتعصب مُغالٍ في تعصبه ، كالأحاديث التي يرويها الرافضة في فضائل علي – رضي الله عنه – أو الأحاديث التي ترويها المرجئة في الإرجاء ونحو ذلك .
6 – أن يكون الخبر عظيما ولا ينقله إلا راو مُتّـهم ! كأن ينقل حوادث تاريخية لا تخفى على آحاد الناس ثم لا ينقلها سواه ، ولا يُسمع بها من قبل .
7 – اشتمال الحديث على مجازفات وإفراط في الثواب العظيم مقابل عمل صغير ، كما تقدم في الحديث الذي فيه : من قال لا اله إلا الله خلق الله من كلمة منها طيراً منقاره من ذهب وريشه من مرجان- وأخذ في قصة نحو عشرين ورقة ...
ولكن ما صح من الأحاديث لا يُنظر فيه إلى مثل هذا مما قد يُتوهّم ، كحديث : من صلى على جنازة فله قيراط ، والقيراط مثل جبل أحد . فهذا في الصحيحين ولا إشكال فيه .
وإنما هذا القيد أغلبي يُنظر فيه حال الرواة كذلك ، كأن يكون هذا الراوي ما عُرف إلا بهذا الحديث ، كما تقدم في قصة ذلك الحديث !
8 – أن يشتمل على تواريخ مستقبلية معينة .
9 – أن يكون المتن ظاهر الوضع ، كحديث عوج بن عنق ! الذي قيل إنه أدرك الطوفان زمن نوح عليه الصلاة والسلام ، وأن الطوفان لم يبلغ حُجزته ! وأنه كان يخوض البحر فيُخرج السمكة ثم يشويها على الشمس !!!
وقد ذكرت هذا مرة في أحد المجالس ، ثم أردت أن أُبيّن وضع الحديث ! قال أحد الحضور : ما يحتاج تقول إنه موضوع ! ( يعني أنه واضح الوضع ) !
10 – أن يشتمل الحديث على ذم أُناس لمجرد لونهم أو لغتهم ، وينصّ العلماء على أنه لا يصح حديث في ذم السودان مثلاً ، أو ذم لغة معينة ، ونحو ذلك .
11 – أن ينصّ إمام من الأئمة على وضع الحديث ، وأنه موضوع مكذوب .

بالإضافة إلى أن الحديث الموضوع ليس عليه نور السنة النبوية ، وعليه علامات وشارات يفضح الله بها الكذب .
قال الربيع بن خثيم : إن من الحديث حديثا له ضوء كضوء النهار ، وإن من الحديث حديثا له ظلمة كظلمة الليل .
وقال ابن الجوزي : الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب ، وينفر منه قلبه في الغالب .
وقال أيضا : ما أحسن قول القائل : إذا رأيت الحديث يُباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول ، فاعلم أنه موضوع .
ومع هذا لو كذب رجل بالليل لأصبح وقد كشفه الله وفضحه .
والله سبحانه وتعالى أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:00 PM

س7 :
هل ينظر للمتن ايضا في كشف الحديث الموضوع ام يكتفى بدراسة السند ؟؟ بمعنى هل لغرابة المعنى الوارد في المتن دور في وضعه محل شك ودراسه ؟؟

الجواب :

تقدم هذا في جواب السؤال السابق بالتفصيل
فيما يتعلق بالسند والمتن

وأُضيف هنا :
أن هذا النظر لا يُنظر فيه من ناحية عقلية بحتة
ولكن يُنظر فيه وفق قواعد علماء السنة
وتصحيح الحديث أصلاً لا يتم إلا وفق خمسة شروط :
ثلاثة في الإسناد ، واثنان في المتن

في الإسناد :
رواية العدول
ضبط الرواة ( فإن خفّ الضبط فهو الحسن )
اتصال السند

وفي المتن :
عدم الشذوذ
عدم وجود علة قادحة
والله يحفظكم ويرعاكم

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:01 PM

س8 :
الأحاديث التي يستدل بها الروافض على صدق معتقدهم هل تعتبر من الموضوعات ؟

الجواب :

تقدّمت الإشارة إلى الروافض ، وأنهم أكذب الناس ، وأنهم إذا أرادوا شيئا وضعوا فيه حديثاً ، وجعلوه دينا !
كما تقدّمت الإشارة في كيفية معرفة الحديث الموضوع
فما عندهم من أحاديث في فضائل عليّ – رضي الله عنه – أو في ذم الشيخين ( أبي بكر وعمر ) – رضي الله عنهما – هي من هذا القبيل .
ولا شك أن الأحاديث التي يستدل بها الروافض على صدق معتقدهم فيها حق وأكثرها باطل
فالحق ما كان من فضائل علي – رضي الله عنه – دون غلو
والباطل ماك فيه غلو في حقه – رضي الله عنه – أو ذم في حق غيره .
كما نص علماء السنة النبوية على أن الأحاديث التي فيها النص بالخلافة لعلي أو العهد له ولأولاده أنها كذب مختلق .

والأحاديث الواردة في فضائل عليّ – رضي الله عنه – أشهر من أن تُذكر ، فدواوين السنة تزخر بفضائل أبي الحسن – رضي الله عنه – ، ولكني أقصد تلك الأحاديث التي فيها الغلو في علي – رضي الله عنه – أو تأليهه !
أو تلك الأحاديث التي لا يُصدّقها مجنون فضلاً عن أن يُصدّقها عاقل !!
ويشتهر حديث يُطرح في كثير من المنتديات ويتراسلون به عبر البريد ، ويتساهلون في نقله وتصويره وتوزيعه ، وهو من أحاديث الروافض الموضوعة
الحديث فيه : يا علي لا تنم حتى تأتي بخمسة أشياء .... وذكرها .
فهذا حديث موضوع مكذوب .

وما بُليت الأمة على مـرّ تاريخها بمثل ما بُليت به من الروافض
والتاريخ يشهد
واقرؤوا التاريخ إذ فيه العِبر ++++++++ ضل قوم ليس يدرون الخبر .
والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:02 PM

س9:
ماهو الحديث المنكر والحديث الغريب ؟ وهل يعتبر حديث موضوع .

الجواب :
الحديث المنكر :
هو ما رواه الضعيف مُخالفاً فيه الثقة
وشرطه تفرّد الضعيف والمخالفة للثقة
أما إذا تفرّد الضعيف دون مخالفة الثقة فلا يُقال له : مُنكر بل يُقال له : ضعيف .
فكل حديث منكر فهو ضعيف ، وليس كل حديث ضعيف مُنكر .
وعلى هذا يكون الحديث المنكر من أقسام الحديث الضعيف ، ولا يُعتبر موضوعاً .
مثاله :
ما رواه أصحاب السنن الأربعة من رواية همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن أنس قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه .قال أبو داود بعد تخريجه : هذا حديث منكر ، وإنما يُعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورِق ثم ألقاه . قال : والوهم فيه من همام ، ولم يروه إلا همام . وقال النسائي بعد تخريجه : هذا محفوظ ، فهمام بن يحيى ثقة احتج به أهل الصحيح ، ولكنه خالف الناس فروى عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند ، وإنما روى الناس عن ابن جريج الحديث الذي أشار إليه أبو داود فلهذا حكم عليه بالنكارة .
قاله السيوطي في التدريب .

والحديث الغريب :
هو ما تفرّد بروايته شخص في أي موضع من السند .
وعلى هذا فقد يكون الحديث الغريب صحيحاً وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفاً .
مثاله :
حديث عمر – رضي الله عنه – : إنما الأعمال بالنيّـات . وهو في الصحيحين .
قال ابن رجب – رحمه الله – :
هذا الحديث تفرد بروايته يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن أبي وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وليس له طريق هذا الطريق كذا قال علي بن المديني وغيره ، وقال الخطابي : لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في ذلك مع أنه قد روى من حديث أبي سعيد وغيره ، وقد قيل إنه قد روى من طرق كثيرة لكن لا يصح من ذلك شيء عند الحفاظ ،ثم رواه عن الأنصاري الخلق الكثير والجم الغفير ، فقيل : رواه عنه أكثر من مائتي راوٍ ، وقيل رواه عنه سبعمائة راو ، ومن أعيانهم الإمام مالك والثوري والأوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وشعبة وابن عيينة وغيرهم ، واتفق العلماء على صحته وتلقيه بالقبول ، وبه صدر البخاري كتابه الصحيح . انتهى .
والغرابة أنواع :
1 – غريب المتن والإسناد
2 – غريب الإسناد فقط
3 – غريب بعض المتن
وقد يُطلق على الغريب الفرد .
والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:03 PM

س10 :
هل يمكن لعامة افراد المجتمع أن يعرف الحديث الموضوع من غيره .

الجواب :
لا يُمكن لعامة الناس معرفة الحديث الموضوع إلا بمعرفة القواعد التي وضعها العلماء لمعرفة الحديث الموضوع ، وقد تقدمت الإشارة إليها .

والدليل على ذلك كثرة انتشار الأحاديث الموضوعة ، فلو كان عامة الناس يعرفون الأحاديث الموضوعة لما انتشرت بهذه الصورة

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:04 PM

س11 :
هل العلم بالأحاديث الصحيحة والموضوعة فرض كفاية أم فرض عين .

الجواب :

العلم بالأحاديث الصحيحة وضدّها فرض كفاية ، إلا أنه يجب على العالم معرفة الأحاديث الموضوعة حتى لا يستدل ولا يستشهد بها .

فالذي يتصدّر لتعليم الناس يجب أن يعلم بصحيح الأحاديث من سقيمها ، أو على الأقل يصدر عن رأي إمام مُعتبر في مسألة التصحيح والتضعيف .

والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:05 PM

س12 :
ماذا نفعل عند قرائتنا لكتب فيها أحاديث غير موضح درجة صحتها ؟ هل نصدقها ؟ أم لا؟

الجواب :

سبقت الإشارة إلى أن العمل فرع عن التصحيح .
وسبقت الإشارة إلى أن الحديث إذا صحّ فإنه يُعمل به على حسب مدلوله ، إن كان يدلّ على واجب وجب العمل به ، وإن دلّ على أمر مسنون فالعمل به سُنّـة ، وهكذا .

وتقدّم قول القاسمي – من ثمرات الحديث الصحيح - : لزوم قبول الصحيح ، وأن لم يعمل به أحد . قال الإمام الشافعي في الرسالة : ليس لأحد دون رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم أن يقول إلا بالاستدلال ، ولا يقول بما استحسن ، فإن القول بما استُحسِن شيء يُحدِثه لا على مثالٍ سابق . انتهى .

فالصحيح أنه لا يُعمل بالحديث إلا إذا صحّ ، ولذا كان الإمام الشافعي – رحمه الله – يقول كثيراً : إن صحّ الحديث .
يعني في مسألة مُعينة إذا صح الحديث عمل به .

كل هذا تقدّم

ولكن من قرأ في كتاب ولا يعلم صحة أحاديثه فإنه يتوقف عن العمل بها حتى تتبيّن له صحتها .
إلا إذا كانت الأحاديث ممن رواها أهل الصحيح الذين اشترطوا الصحة ووفّـوا بشرطهم ؛ كالبخاري ومسلم .
وهناك من اشترط الصحة ولم يوفِّ بها ، بل تعقب العلماء بعض من اشترط الصحة ، كالحاكم في المستدرك فإنه قد يروي الموضوعات ، والتمس له العلماء العُذر حيث مات ولم يُنقّح كتابه .
ومثل صحيح ابن حبان أو صحيح ابن خزيمة ، فإنهما اشترطا الصحة ولم يوفّيـا بها ، وإن كانا أمثل من المستدرك وأقوى .

فإذا قرأ الإنسان في كتاب يذكر فيه مؤلفه مُخرّج الحديث ، فإنه إذا قال :
رواه البخاري ومسلم ، أو متفق عليه ، أو في الصحيحين ، فالمعنى واحد ، وهذا أعلى درجات الصحة .
يلي ذلك قول : رواه البخاري
يلي ذلك قول : رواه مسلم
يليه : على شرط الشيخين
ثم : على شرط البخاري
ثم : على شرط مسلم
ثم : حديث صحيح .

فإذا وجد القارئ بعض هذه العبارات فهي تدلّ على الصحة ، إلا عند من يتساهل في التصحيح .

أما إذا لم يجد عبارات التصحيح ولم يكن المؤلف من يُعنى بالتصحيح فإن التوقف عن العمل بالحديث في هذه الحالة هو المتعيّن حتى يصح الحديث .
فإذا صـحّ الحديث فهو مذهبي .

ولكنه لا يردّه أيضا ولا يُكذّب به إلا إذا تبيّن له أنه موضوع .

فالموضوع يُردّ ويُكذّب
والضعيف يُردّ فقط .

والله أعلم

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:06 PM

س13 :
هل توجد مواقع على الانترنت تساعد في معرفة صحة الحديث ؟

الجواب :
الحمد لله الذي يسر مثل هذه المواقع بحيث يبحث الباحث بمجرد ضغطة زر
ولا شك أن هذا من تيسر العلم
ومن هذه المواقع موقع شبكة الشيخ الألباني رحمه الله

وهو هنا
http://www.albani.org/Arabic/index.htm
ومن خلال البحث في الموسوعة

ثم الوصول إلى هذه المرحلة
http://www.albani.org/Arabic/index.htm
ومن خلال البحث بكلمة يظهر الحديث والحكم عليه أو المرجع

كذلك هذا موقع الشبكة الإسلامية ، وفيه العديد من كتب السنة ودراسات حول السنة
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1....mp;vName=الحديث

كذلك موقع الإسلام فيه عدد من كتب السنة والفقه والفتاوى وغيرها
http://www.al-islam.com/arb/
وفي الموقع بريد جيد خالٍ من الصور
حفظكم الله

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:06 PM

س14 :
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وسؤالى هو كيف نستطيع التغلب على هذه الظاهره المنتشره بين الناس ؟؟

الجواب :

لعل الأخ الفاضل يقصد ظاهرة انتشار ونشر الأحاديث الموضوعة

هي ستبقى مُتناقلة نتيجة الجهل بوضعها أولاً

ونتيجة الجهل بخطورة نشر الأحاديث الموضوعة
فإنه تواتر عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم أنه قال : مَن كَـذَب عليّ مُتعمداً ، فليتبوأ مقعده من النار .
حتى قال بعض العلماء : إن من كذب على النبي صلى الله عليه على آله وسلم مُتعمّداً فهو كــافــر .
وهذا يدلّ على خطورة الكذب على رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم
سواء كان كذباً مُباشراً بأن يضع الحديث بنفسه ، أو بأن ينقل وينشر الحديث الموضوع .

فقد روى مسلم – في المقدمة – عنه – عليه الصلاة والسلام – أنه قال : مَـنْ حـدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحــد الكاذبين .

وضُبِطت : يُـرى
و : يَـرى

وضُبِطت : أحد الكاذِبِين
و : أحد الكاذِبَيْن

ومعنى الحديث باختلاف ضبط ألفاظه

أن من حدّث عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم بحديث يراه هو أو يراه غيره أنه كذب فهو أحد الكذّابين الذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم .

وعلى اللفظ الثاني :
أن من حدّث عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم بحديث يرى الناس أنه كذب ، أو يراه هو كذباً ، فهو أحد الكاذِبَيْن اللذين كذبا على رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم .
فالكاذب الأول : هو من وضع الحديث
والكاذب الثاني : من نقل الحديث الموضوع

ولعل من أفضل الطرق للحـدّ من هذه الظاهرة :
1 – توعية الناس بهذه الخطورة .
2 – نشر الأحاديث الصحيحة التي تُغني عن الأحاديث الضعيفة والموضوعة .
3 – نشر العلم عموماً ، والحرص على تعليم الناس ، فبضدّها تتبيّن الأشياء .

والله يتولاكم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:08 PM

س15 :
عندي سؤال يحيرني دائما عندما أقرأ أي حديث" هل هذا الحديث صحيح أم لا؟؟"
كيف علي معرفة ما إذا كان الحديث صحيح أم ضعيف؟؟

الجواب :

تقدّم في الإجابة على سؤال أختنا اللجين ذكر الألفاظ التي تدلّ على صحة الحديث إذا ورد في الصحيحين أو في أحدهما أو كان على شرطهما أو على شرط أحدهما .

وتقدّم في السؤال السابق طريقة معرفة صحـة الحديث عن طريق كتب الشيخ الألباني – رحمه الله – وتخريجاته ، والبحث فيها من خلال الموقع المذكور .

أيضا يوجد برنامج ( الموسوعة الذهبية ) والذي صدر عن ( التراث للبرامج الإسلامية ) وفي الغالب يذكرون حُـكم الحديث ، ومن صححه .

وأُضيف هنا أن العلماء لا يعتمدون تصحيح الحاكم في المستدرك لتساهله – رحمه الله – ولأنه مات قبل أن يُنقِّـح كتابه .
ومثله تصحيح الترمذي فإنه ممن يتساهل في التصحيح .

والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:09 PM

س15:
شيخنا الفاضل :
أود التأكد من صحة هاتين القصتين جزاكم الله خيرا .

الأولى :
روي أن الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ، دخلا أحد المساجد لأداء الصلاة ، وبعد الصلاة قام أحد هم برواية حديث عن الإمامأحمد ويحيى بن معين ، فأخذ الإمام ينظر الى يحيى ويحيى ينظر الى الإمام يتساءل كل منهما هل أنت الذي رويت هذه الرواية ؟ وعندما انتهى الراوي ، قاما اليه وذكرا له أنهما الإمام أحمد ويحيى اين معين الذي روى عنهما وهما براء ، فنظر اليهما ، وقال : سبحان الله وهل لا يوجد في الدنيا إلا أنت أحمد بن حنبل وهذا ابن معين ؟

الرواية الثانية :
القصة التي رويت عن الشاب الذي أسر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيد بلأغلال ، فأوصى الرسول عليه الصلاة والسلام أمه أن تكثر من ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) وهي في بيتها ، فكان أن انفكت أغلال الولد من تلقاء نفسها ثم عاد الى أمه يمشي .

فما صحة هاتين الروايتين بارك الله بكم .

الجواب :

القصة الأولى :

تقدّمت الإشارة إليها دون تخريجها
واختُلِف في ثبوتها
فجزم الشيخ الفاضل د . بكر أبو زيد – حفظه الله – بأنها حكاية مُنكرة
ومثله الشيخ الفاضل د . سعد الحميّـد
وأوردها الشيخ يوسف العتيق في " قصص لا تثبت "

وقال عنها الذهبي في السير : هذه حكاية عجيبة ، وراويها البكري لا أعرفه ، فأخاف أن يكون وضعها .

وتعقبه الحافظ ابن حجر – رحمه الله – في لسان الميزان فقال : وهذا الرجل من شيوخ أبي حاتم ابن حبان ، أخرج هذه القصة في مقدمة الضعفاء له عنه .

قال الشيخ علي بن حسن عن هذا الرجل : إنه من شيوخ ابن حبان ، وهو – أعني ابن حبان – معروف بالتّوقّـي في انتقاء شيوخه .
قال : ولعله من أجل ذلك قال الذهبي في السِّـيَـر: رواها عنه أيضا أبو حاتم بن حبان فارتفعت عنه الجهالة .

والقصة عموماً ليست عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم ولا عن أحد من أصحابه ، فيُتساهل في نقل مثل هذا عند بعض المحدِّثين .

أعني مكان ورود القصة وسبب ورودها ، وإلا فإن الحديث الذي أورده مكذوب على النبي صلى الله عليه على آله وسلم .

أما القصة الثانية :
فقد أوردها الحافظ ابن كثير – رحمه الله – في تفسير قوله تعالى : ( وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ ) ونسبه إلى ابن أبي حاتم .
غير أنه ذكر الحديث من رواية محمد بن إسحاق عن مالك الأشجعي – رضي الله عنه – بالقصة .

ورواها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس – رضي الله عنهما – في تفسير الآية .

وأخرجه الحاكم في تفسير الآية من حديث ابن مسعود دون ذكر الإكثار من قول " لا حول ولا قوة إلا بالله "

وذكر الحافظ ابن حجر – رحمه الله – أن السّدي رواه في تفسيره .
وذكر في " الإصابة في تمييز الصحابة " في ترجمة سالم بن بن عوف بن مالك الأشجعي ذَكَـرَ روايات أخرى ثم قال : وإن ثبتت هذه الرواية فيكون لمالك صُحبة .
يعني مالك الأشجعي .
فهو علّق القول به على ثبوت القصة .

وأما " لا حول ولا قوة إلا بالله "
فإنها كنز من كنوز الجنة ، كما في الصحيحين من حديث أبي موسى – رضي الله عنه – قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ، فجعل الناس يجهرون بالتكبير ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أيها الناس أربعوا على أنفسكم ، إنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا ، إنكم تدعون سميعا قريبا ، وهو معكم . قال : وأنا خلفه وأنا أقول : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فقال : يا عبد الله بن قيس ! ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟ فقلت : بلى يا رسول الله . قال : قُـلْ : لا حول ولا قوة إلا بالله .

والله أعلم

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:10 PM

س17 :
بعض الأدباء يصيغ الأحاديث بطريقة قصصية ، فيزيد أحداث من عنده ، صحيح أن هذه الأحداث لا تخل بالقصة ، لكنها لم تفاصيل لم ترد في نص الحديث ، فيجعل من الحديث الذي روي في أربعة أسطر ، يجعله قصة في عشرين صفحة .
فما الحكم في ذلك ؟
والمشكلة أني لا أحب هذه القصص ، ولكن زوجي يشتريها لأطفالنا ...فهل أمكنهم من قراءتها ؟
جزاكم الله خيرا ونفع بكم المسلمين

الجواب :

بارك الله فيكم وفي الأخت ام يحيى وجزاكم الله خير الجزاء

بالنسبة للقصص التي تؤخذ وتُستخلص من الأحاديث لا أرى بأساً بصياغنها صياغة أدبية بشرط عدم نسبة تلك الصيغة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم

وها هنا قصة قاتل المائة صُغتها بصياغة أخرى ، وكانت صياغة إلقاء ثم طرحتها هنا نزولا عند رغبة أختنا الفاضلة الكريمة ( عابدة الرحمن ) للمشاركة في الموضوع

القصة هنا
http://www.aljwaher.net/vb/showthre...p;threadid=2506

وأنت تلحظين تصرّف الكاتب إلا أنه أشار إلى أصل القصة
فقال : أما هذه القِصّةُ فأصلُها في الصحيحين من حديثِ أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه .

نعم . أصلها وليست هي بهذا اللفظ
والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:11 PM

س18:
هل صح حديث ( لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات ) وان صح كيف نوفق بينه وبين العصمة
وبارك الله في جهودكم

الجواب :

روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لم يكذب إبراهيم النبيّ عليه السلام قط إلا ثلاث كذبات ؛ ثنتين في ذات الله قوله : ( إني سقيم ) ، وقوله : ( بل فعله كبيرهم هذا ) وواحدة في شأن سارة ، فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة ، وكانت أحسن الناس ، فقال لها : إن هذا الجبار إن يعلم إنك امرأتي يغلبني عليك ، فإن سألك فأخبريه إنك أختي ، فإنك أختي في الإسلام ، فإني لا أعلم في الأرض مسلما غيري وغيرك ، فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار أتاه فقال له : لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي لها أن تكون إلا لك ، فأرسل إليها فأتي بها ، فقام إبراهيم عليه السلام إلى الصلاة ، فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها ، فقُبضت يده قبضة شديدة فقال لها : ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضرك ، ففعلت ، فعاد ، فقُبضت أشد من القبضة الأولى ، فقال لها مثل ذلك ، ففعلت ، فعاد ، فقُبضت أشد من القبضتين الأوليين ، فقال : ادعي الله أن يطلق يدي فلك الله أن لا أضرك ، ففعلت ، وأُطلِقت يده ، ودعا الذي جاء بها فقال له : إنك إنما أتيتني بشيطان ! ولم تأتني بإنسان ، فأخرِجها من أرضي ، وأعطها هاجر . قال : فأقبلت تمشي فلما رآها إبراهيم عليه السلام انصرف فقال لها : مهيم ؟ قالت : خيراً . كفّ الله يد الفاجر ، وأخدم خادما .

و ( مهيم ) كلمة يُراد بها الاستفهام .

هذا خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه على آله وسلم .

وكيف اعتبر إبراهيم ومن بعده محمد - صلى الله عليهم وسلم – هذه كذبات ! مع أنها ليست بالكذب الصريح بل تحتمل التعريض ، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – .
وهذا يدلّ على عِظم شأن الكذب .
وكيف عُدّت هذه من الكذب ، وهي للمصلحة .

ولا يتنافى هذا مع عصمة الأنبياء ؛ لأن نبي الله إبراهيم إنما قال ما قال ضمن دعوته لقومه
كما أخبر الله عنه في إقامة الحجة على قومه
قال الله عز وجل : ( وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ * فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) الآيات .

ومع هذا لا يُعـدّ هذا القول شركاً !
أعني عندما قال : هذا ربي .

والصحيح أن الأنبياء معصومون من الكبائر ، ومن الصغائر المُستحقرة ، أو أن يُقرّوا عليها .
كما أنهم معصومون من الخطأ فيما يتعلق بالتبليغ .
أما مُجرد الخطأ فليسوا بمعصومين منه .
ويدل على هذا أدلة :
ما وقع لأبي البشر آدم – عليه الصلاة والسلام – وأكله من الشجرة وتوبة الله عليه بعدها .
والحديث الذي معنا – في قصة الخليل – عليه الصلاة والسلام –
ومثله ما جرى من موسى – عليه الصلاة والسلام – ( فوكزه موسى فقضى عليه )
وما وقع لأيوب – عليه الصلاة والسلام –
وما حصل ليونس – عليه الصلاة والسلام – وخروجه غاضبا تاركاً قومه .

وما وقع بالنسبة للأسرى يوم بدر
وما وقع لابن أم مكتوم ، ونزول سورة عبسَ

وغيرها من الوقائع التي وقعت لأنبياء الله ورسله ، وما جرى منهم مجرى الاجتهاد ، أو حملتهم عليه الطبيعة البشرية .
فهذا غير داخل في العصمة .

فصلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:12 PM

س19:
نود منكم معرفة الطريقة الصحيحة لتمييز ضعيف الحديث من صحيحه وجزاكم الله خيرا

الجواب :

الطريقة الصحيحة لتمييز الحديث من ضعيفة يكون بعدّة طُرق :

إما أن يُخرَّج الحديث ويُروى في الصحيحين أو في أحدهما ، فهذا قد جاوز القنطرة .
وتقدّمت مراتب هذا النوع .

وإما أن ينصّ إمام مُعتبر من أهل صناعة الحديث على صحة الحديث .
وتقدمت الإشارة إلى موقع الشيخ الألباني – رحمه الله – والبحث فيه ومن خلاله
كما تقدمت الإشارة إلى وجود برنامج ( الموسوعة الذهبية ) وقد تضمن الكثير سواء من التصحيح أو التضعيف .

وإما بدراسة الإسناد لمن له أهلية ذلك ، وهذا يحتاج إلى تخصص أو إلى دراسة هذا الفن على أيدي العلماء ، كما يحتاج إلى دربة عليه .

أو سؤال أهل الاختصاص في ذلك .

والله يحفظكم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:13 PM

س20:
هل تراجع الشيخ محمد الألباني - قدس الله روحه- عن بعض احاديثه الصحيحة وضعفها قبل وفاته ؟

الجواب :

حيا الله الأخ السائل
لعل الأخ الفاضل أبو عمر العتيبي – حفظه الله – قد كفاني مؤونة البحث والاستشهاد
فقد كتب هنا بحثا حول هذا السؤال .
ومن بركة العلم نسبته إلى أهله ، والفضل لأهل الفضل
موضوعه هنا
http://www.al-muntada.com/forums/sh...;threadid=39003

والله يحفظكم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:14 PM

س21:
هل جميع الأحاديث التي يستشهد بها الروافض هي أحاديث موضوعة ؛ وكيف نستطيع الرد عليهم عندما يأتوا لنا بأحاديث صحيحة عندهم ، ونحن لم نسمع بها

الجواب :

تقدم الكلام عن الرافضة ، وأنهم أكذب الناس ، وأنهم إذا أرادوا شيئا وضعوا له حديثاً !
كما تقدم قول أحد مشايخهم الذين تابوا .

وهم بلا شك يستشهدون بالموضوعات والمكذوبات
وقد رأيت أنهم استشهدوا بروايات (( الحمير )) !!!
لا تعجل فسوف أُورد الرواية – فيما بعد - بنصِّها من أصح كتبهم ، من الكافي للكليني !
ويستدلّون ويستشهدون بأشياء لا يُصدّقها مجنون فضلا عن أن يُصدّقها عاقل !
وينتشر عندهم الكذب على الأئمة الأطهار من آل البيت – رضي الله عنهم – .

غير أنه يجب أن لا يُجادل الرافضة إلا من كان عنده علمٌ بدِينِه أولاً ، ثم عِلمٌ بما في كتبهم ، وما فيها من تناقض ، وعلم بأحوال الرجال عندهم .

ثم من يُجادل الرافضة فلا يُجادلهم في الفروع بل في الأصول ، كثبوت القرآن ، ومسائل الاعتقاد .

وهم يرغبون أن يكون الجدال حول الفروع
ولا زلت أذكر أنني ناقشت بعضهم فكنت أُناقشه في مسألة يعتقد بها كثير منهم ، وهي القول بتحريف القرآن ! حتى ألّـف أحد علماء إيران قديما – وهو النوري الطبرسي – ألّـف كتابا سماه :
فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب !
وقلت لهم : إن هذا الكتاب تضمن ما يزيد على ( 2000 ) رواية لإثبات تحريف القرآن عند الرافضة !
والمؤلف لما رُدّ عليه انتصر بكتاب آخر !
والمؤلف أيضا دُفِـن في ( النّجف ) تكريماً له !
فماذا يعني هذا ؟
وقلت : إن عنوان الكتاب ساقط من أصله !
فإن كان الكتاب هو كتاب رب الأرباب فكيف دخله التحريف ؟؟!!
وإن كان كتاب رب الأرباب فـلِـمَ لم يحفظ كتابه ؟؟!!
وهم يفرّون من هذه المسألة ويُريدون أن يخرجوا إلى مسائل الفروع ، ويُوحون إلى غيرهم أنهم مذهب خامس !!
نعم : هم دين خامس !!!

فإذا أقرّوا بثبوت القرآن لزِمهم الإقرار بخلافة الخلفاء الثلاثة ( أبي بكر وعمر وعثمان ) – رضي الله عنهم –
لأنهم هم الذين جمعوا القرآن !!!

فتنقطع حُجّتهم !

هذا على سبيل المثال

لإيضاح مسألة جدال الرافضة
وأنه لا يُجادلهم إلا شخص عارف بخبايا مذهبهم
عارف بحيلهم وطُرقهم

والجدال أو النقاش أياً كان يجب أن يعود إلى أصل يُتّفق عليه .
فيُقال لهم في مثل أحاديثهم : نحن لا نقول بصحّتها ، كما أنكم لا تقولون بصحة ما في كتب السنة !
هذا من باب الإلزام .

أما رواية أحاديث الحمير !!!
===========
هذه الرواية ذكرها الكليني في الكافي المجلد الأول ص 237 بَابُ مَا عِنْدَ الأَئِمَّةِ مِنْ سِلاحِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) وَ مَتَاعِهِ
ذكر هذه الرواية ضمن وصية النبي صلى الله عليه وسلم لِعليّ رضي الله عنه
وكان من جملة ما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه هذا الحمار
جاء في الكافي :
( فَقَالَ اقْبِضْهَا فِي حَيَاتِي فَذَكَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) أَنَّ أَوَّلَ شَيْ‏ءٍ مِنَ الدَّوَابِّ تُوُفِّيَ عُفَيْرٌ سَاعَةَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) قَطَعَ خِطَامَهُ ثُمَّ مَرَّ يَرْكُضُ حَتَّى أَتَى بِئْرَ بَنِي خَطْمَةَ بِقُبَا فَرَمَى بِنَفْسِهِ فِيهَا فَكَانَتْ قَبْرَهُ وَ رُوِيَ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ ذَلِكَ الْحِمَارَ كَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي إِنَّ أَبِي حَدَّثَنِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ مَعَ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ فَقَامَ إِلَيْهِ نُوحٌ فَمَسَحَ عَلَى كَفَلِهِ ثُمَّ قَالَ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ هَذَا الْحِمَارِ حِمَارٌ يَرْكَبُهُ سَيِّدُ النَّبِيِّينَ وَ خَاتَمُهُمْ فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَنِي ذَلِكَ الْحِمَارَ )

ياله من حمار عقوق !!!
كيف يُوصى به لأمير المؤمنين عليه السلام ثم ينتحر ؟؟؟؟!!!!

وأنا على يقين أن الجواب :
إما تقرير لمسألة نتفق عليها وهي ولاية أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
أو رد السؤال بسؤال
أو غاية ما عندهم ( قص ولصق )
فيكون الجواب عن السؤال :
أنتم تقولون ... وتقولون ....
ما الجديد في حديث حمار الرافضة ؟؟؟!!!!
ذكرت سابقا ما جاء في الكافي من حديث الحمار :
( فَقَالَ اقْبِضْهَا فِي حَيَاتِي فَذَكَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) أَنَّ أَوَّلَ شَيْ‏ءٍ مِنَ الدَّوَابِّ تُوُفِّيَ عُفَيْرٌ سَاعَةَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) قَطَعَ خِطَامَهُ ثُمَّ مَرَّ يَرْكُضُ حَتَّى أَتَى بِئْرَ بَني خَطْمَةَ بِقُبَا فَرَمَى بِنَفْسِهِ فِيهَا فَكَانَتْ قَبْرَهُ ، وَ رُوِيَ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ ذَلِكَ الْحِمَارَ كَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي إِنَّ أَبِي حَدَّثَنِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ مَعَ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ فَقَامَ إِلَيْهِ نُوحٌ فَمَسَحَ عَلَى كَفَلِهِ ثُمَّ قَالَ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ هَذَا الْحِمَارِ حِمَارٌ يَرْكَبُهُ سَيِّدُ النَّبِيِّينَ وَ خَاتَمُهُمْ فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَنِي ذَلِكَ الْحِمَارَ )

تدرون ما هو الطريف في الأمر ؟؟؟
والشيء الذي يدل على سخف عقول الرافضة ؟؟؟
تأملوا الرواية السابقة بحروفها من الكافي .
الحمار يقول للنبي صلى الله عليه وسلم : بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي !!!!
أي سخف هذا ؟
حمار يفدي الرسول بنفسه ؟؟؟!!!

هل هـان الرسول عليه الصلاة والسلام حتى لا يجد من يفديه بنفسه سوى حمـار الرافضة ؟؟؟!!!

أعوذ بالله ... وأستغفره من هذا الهراء والسخف .
===========
وأذكر أنني كتبت هذه المشاركة في منتدى يكثر فيه الرافضة فما ردّ عليه أحد بردّ مُقنِع ، وإنما بِـردٍّ مُقنّع !!!
والله يحفظكم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:15 PM

س22:
سمعت أن بعض أحاديث البخاري ضعفها الشيخ محمد الألباني - قدس الله روحه- فهل هذا صحيح ؟

الجواب :

معلوم عند عموم أمة الإسلام منزلة الصحيحين ( البخاري ومسلم ) ، وقد تلقتهما الأمة بالقبول .
غير أنهما تعرضا لانتقاد وهجوم !
فالانتقاد من علماء الأمة في نوع رواية ، أو تخريج حديث راوٍ بعينه ، أو انتقاد لفظة واحدة أو متن واحد ، ويكون الحديث ثابتاً لا مطعن فيه ، وإنما برواية دون رواية ، أو لفظة دون لفظة .

والهجوم من أعداء السنة سواء من الرافضة – قبّحهم الله – أو من المستشرقين وأذنابهم .

وللصحيحين منزلة عالية وقدر كبير عند علماء الإسلام ، ومنهم الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – فقد قال :
والصحيحان هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين من المُحدِّثين وغيرهم ، فقد امتازا على غيرهما من كُتب السنة بتفردهما بجمع أصح الأحاديث الصحيحة ، وطرح الأحاديث الضعيفة والمنكرة ، على قواعد متينة ، وشروط دقيقة ، وقد وُفِّقوا في ذلك توفيقاً بالغاً لم يوفّق إليه مَن بعدهم ممن نحا نحوهم في جمع " الصحيح " كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم ، حتى صار عُرفاً عاماً أن الحديث إذا أخرجه الشيخان أو أحدهما ، فقد جاوز القنطرة ، ودخل في طريق الصحة والسلامة ، ولا ريب في ذلك ، وأنه هو الأصل عندنا ، وليس معنى ذلك أن كل حرف أو لفظة أو كلمة في الصحيحين هو بمنزلة ما في القرآن ، لا يُمكن أن يكون فيه وهم أو خطأ في شيء من ذلك من بعض الرواة ، كلا ، فلسنا نعتقد العصمة لكتابٍ بعد كتاب الله أصلاً ، فقد قال الإمام الشافعي وغيره : أبى الله أن يتمّ إلا كتابه .
ولا يُمكن أن يدّعي ذلك أحد من أهل العلم ممن درسوا الكتابين دراسة تفهّم وتدبّر مع نبذ التعصب ، وفي حدود القواعد العلمية الحديثية ، لا الأهواء الشخصية ، أو الثقافة الأجنبية عن الإسلام وقواعد عُلمائه . انتهى كلامه – رحمه الله – .

إذا عُلِم هذا فإن الشيخ – رحمه الله – ربما يُضعّـف لفظة في الصحيحين أو في أحدهما ، ويكون سُبق إلى ذلك .

وعلى سبيل المثال :
اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديث صلاة الكسوف وصفتها ، وهي :
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الأولى ثم انصرف . كما في حديث عائشة – رضي الله عنها – .
ووردت صفات أخرى بأربع ركوعات وبخمس وست ركوعات .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : والصواب أنه لم يصل إلا بركوعين ، وأنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم مات إبراهيم ، وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري وأحمد ابن حنبل في إحدى الروايتين عنه ، والأحاديث التي فيها الثلاث والأربع فيها أنه صلاها يوم مات إبراهيم ، ومعلوم أنه لم يمت في يومي كسوف ، ولا كان له إبراهيمان ! انتهى .
وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – : وقد وردت الزيادة في ذلك من طرق أخرى فعند مسلم من وجه آخر عن عائشة وآخر عن جابر أن في كل ركعة ثلاث ركوعات ، وعنده من وجه آخر عن ابن عباس أن في كل ركعة أربع ركوعات ، ولأبي داود من حديث أبي بن كعب ، والبزار من حديث عليّ أن في كل ركعة خمس ركوعات ، ولا يخلو إسناد منها عن علة ، وقد أوضح ذلك البيهقي وابن عبد البر ونقل صاحب الهدي عن الشافعي وأحمد والبخاري أنهم كانوا يعدون الزيادة على الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة ، فإن أكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها إلى بعض ، ويجمعها أن ذلك كان يوم مات إبراهيم عليه السلام وإذا اتحدت القصة تعين الأخذ بالراجح .

وهذا على سبيل المثال .

ولا يطعن هذا في الصحيحين أصــلاً ولايطعن في ثبوت أحاديث صلاة الكسوف ، وإنما في بعض ماوهم فيه بعض الرواة

وقد يكون للشيخ الألباني – رحمه الله – رأي أو وجهة نظر فيما يتعلق بمسألة من مسائل المصطلح ، كرواية أبي الزبير عن جابر – رضي الله عنه – .

وقد يكون الحق مع الشيخ في مسألة ، وقد يكون مع غيره .
ولا يغض هذا من قدر الصحيحين ولا من قدر الشيخ – رحمه الله –

فإنه – رحمه الله – ما عُرِف عنه إلا تعظيم السُّـنّـة والذب عنها والحرص على نشرها .
فرحمه الله رحمة واسعة ، وأسكنه فسيح جناته .

والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:16 PM

س23:
هل تنصحنا بكتب في علم التخريج ؟

الجواب :

بالنسبة لعلم التخريج ، فيحتاج من يُريد خوض غمار هذا الفن إلى فن لصيق به ، وهو علوم الحديث أو المصطلح ، فهما صنوان .

وأما كتب التخريج وما يتعلق به فقد كفانا المؤونة الشيخ الفاضل د . بكر أبو زيد في كتابه : " التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل " وهو مطبوع .

والله أعلم .
وصلى الله عليه على آله وسلم

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:16 PM

س24:
نريد تبيين الاحاديث من فضيلتكم اقصد الاحاديث الضعيفه والموضوعه للناس بارك الله فيكم؟

الجواب :

لا أدري هل الأخ يُريد أن أذكر له الأحاديث الضعيفة والموضوعة ، أو هو يُريد ذِكر مراجع لها ؟
فإن كان الأول فإن الأعمار لو أُضيف إليها أعمار أخرى لفنيت وما دوّن الضعيف والموضوع في كتاب جامع !

ولكني أذكر بعض المراجع :
تذكرة الموضوعات للمقدسي
الموضوعات لابن الجوزي – رحمه الله – ، وإن كان أُخذ عليه إدخال بعض أحاديث الصحيح .
العلل المتناهية في الأحاديث الواهية لابن الجوزي أيضا
الموضوعات في الأحاديث المرفوعات للجوزقي
أحاديث القصاص لشيخ الإسلام ابن تيمية
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة لابن عرّاق
اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني
الكشف الإلهي عن شديد الضعف والموضوع والواهي لمحمد الحسيني السندروسي
الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لملا علي قارئ
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني
ضعيف الجامع الصغير له
وكتب الشيخ عموما التي خرّج فيها أحاديث كتب معينة ، فقسّمها إلى صحيح وضعيف .
والنافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة لأبي إسحاق الحويني

وهناك كُتب هي بمثابة القواعد لمعرفة الضعيف والموضوع
وهي الكتب التي نُصّ فيها على أنه لم يصح في الباب شيء .

ومنها :
المغني عن الحفظ والكتاب في قولهم : لا يصح شيء في هذا الباب للموصلي
ولأبي إسحاق الحويني عليه : جُنة المرتاب بنقد كتاب المغني عن الحفظ والكتاب
الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث للعامري
التحديث بما قيل : لا يصح فيه حديث

والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:17 PM

س25:
1- هناك حديث منتشر
(( الجنة تحت أقدام الأمهات))
ما وضع هذا الحديث ؟

2- هل يكون الحديث صحيح إذا كان جميع رجاله على درجة واحدة من الصدق والأمانة أم في درجات متفاوتة
3- هل حديث بحيرا الراهب ضعيف .

4- هل يمكن لأي شخص أن يخرج حديث بالرجوع للكتب ام أنه يجب أن نعود لأهل العلم والتمرس .

الجواب :

الحديث ورد بلفظ : الجنة تحت أقدام الأمهات ، مَنْ شِئن أدخلن ، ومن شِئن أخرجن !

وقال عنه الألباني : موضوع .

قال : ويُغني عنه حديث معاوية بن جاهمة لما جاء إلى النبي صلى الله عليه على آله وسلم وهو يُريد الغزو ، فقال له – عليه الصلاة والسلام – : هل لك أمّ ؟
قال : نعم .
قال : فالزمها فإن الجنة تحت رجليها . رواه أحمد والنسائي والحاكم وصححه .
وقال الألباني : حسن .

بالنسبة للحديث الصحيح
فإنه يُشترط له خمسة شروط لكي يُحكم بصحته .
عدالة الرواة
ضبط الرواة
اتصال السند
السلامة من الشذوذ
السلامة من العِلّـة

وهذا لا شك يدلّ على دقّـة المحدثين – رحمهم الله –

غير أنه لا يُشترط لرجاله أن يكونوا على درجة واحدة ، فقد يكون فيهم :
ثقة ، وأوثق منه
و : ثقة ، وثقة ثبت
و : ثقة ، وثقة ثبت إمام

إلا أنهم لا ينزلون عن وصف الثقة .

فإن خفّ الضبط كـ " صدوق " نزل إلى درجة الحَسَن .

هذا كله فيما يتعلق بتصحيح الحديث لذاته .
وإلا فإن الحديث قد يُقال عنه : صحيح ، ويكون في أسانيده من خفّ ضبطه .
بمعنى أن الحديث الصحيح لغيره قد يكون في بعض طُرقه من خفّ ضبطه ، ولكنه باجتماع تلط الطُّرق يرتقي إلى درجة الصحيح لغيره .
وكذا الحديث الحسن لغيره ، فإنه قد يكون في بعض طرقه من هو ضعيف ، ويرتقي بمجموع طرقه إلى الحسن لغيره

أما حديث بحيرا الراهب
فاختُلِف فيه .
ولذا لما أشار إليها الشيخ محمد الغزالي – المعاصر – في فقه السيرة إليها بقوله :
وسواء صحّـت قصة بحيرا هذه أم بطلت ...
عقّب عليه الشيخ الألباني بقوله :
بل هي صحيحة ؛ فقد أخرجها الترمذي من حديث أبي موسى ، وقال : هذا حديث حسن . قلت : وإسناده صحيح ، كما قال الجزري . قال : وذِكر أبي بكر وبلال فيه غير محفوظ . قلت : وقد رواه البزار فقال : وأرسل معه عمه رجلاً . انتهى كلامه – رحمه الله – .

أما بالنسبة للتخريج
فيُمكن لكل باحث أن يعزو الأحاديث إلى مصادرها مُجرّد عزو
أما التصحيح والتضعيف فلا بُـدّ من التمرّس في هذا العلم وأن يكون عنده ملَـكَـة في هذا الفن .

وكثير من الباحثين في رسائل الماجستير والدكتوراه بل ومن المؤلفين يرجعون إلى كُتب أهل الاختصاص في التخريج والحُـكـم على الأحاديث .

مما يدلّ على صعوبة الحُـكم لغير أهل الاختصاص .

والله أعلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:19 PM

بحث ملخص فى أشهر الأحاديث الضعيفة والموضوعة

جمع وترتيب / الفقير لعفو ربه محمد بن عبد المنعم غفر الله له ولوالديه آمين ‏

‏ مراجعة / الشيخ محمد عبد المنعم

‏ إلى الوعاظ والدعاة إحذر أخى فى الله قول النبى صلى الله عليه وسلم " من كذب على متعمدآ فليتبوأ مقعده من ‏النار" حديث صحيح وأن هذة الاحاديث الموضوعة والضعيفة الموجودة داخل هذا البحث يقابلها كثير جدآ من ‏أحاديث النبى صلى الله عليه وسلم الصحيحة فلا حاجة لنا فى سوق هذة الاباطيل والموضوعات ومرويات خالفت ‏مرويات الثقات راجين من الله الأجر والثواب وجزاكم الله خيرآ على القبول والحمد لله رب العالمين . ‏

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين فهذا ملخص جميل يحتوى على الأحاديث ‏الضعيفة والموضوعة التى إشتهرت على ألسنة الناس فى هذا العصر على لسان عامة الناس وطلاب العلم وعلى ‏ألسنة الخطباء ولا حول ولا قوة إلا بالله حتى غلب على الناس عدم التمييز بين صحيح وسقيم الحديث وجرت ‏الألسنة بأحاديث لم يقولها الرسول صلى الله عليه وسلم وأحاديث ضعفها العلماء وكأنه لا أحد سمع قوله صلى الله ‏عليه وسلم وسلم " من كذب على متعمدآ فليتبوأ مقعده من النار" متفق عليه . وفيما يلى رأى بعض العلماء فيمن ‏يقول بجواز رواية الأحاديث الضعيفة فى الفضائل : إن بعض العلماء المحققين على أنه لا يعمل بالحديث ‏الضعيف مطلقآ لا فى الأحكام ولا فى الفضائل مثل يحيى بن معين وابى بكر بن العربى والظاهر أنه مذهب ‏البخارى ومسلم وابن حزم كما قال ذلك الشيخ الألبانى فى كتاب تمام المنة. ولنا أن نعلم للأسف كم من العبادات ‏التى لا تصح من المسلمين بسبب الاسانيد الضعيفة التى لا يعمل بها وقد صرفتهم عن العبادات الصحيحة التى ‏وردت بأسانيد ثابتة ومن أجل هذا جمعنا هذة الأحاديث للتمييز بين الصحيح والضعيف وأن أغلب الأحاديث ‏الضعيفة لها شواهد من أحاديث صحيحة غانية وكافية وإنى لأرجو من أى مسلم قرأ هذا البحث أن يدعو لنا ‏بالرحمة والمغفرة والعافية والثبات على الحق وحسن الخاتمة .‏

‏ تعريفات إصطلاحية وبيان معانيها‏

‏ 1) الحديث الضعيف : هو مالم تتوفر فيه شروط الصحة أو الحسن.‏
‏ 2) موضوع : هو المختلق المصنوع الذى نسبه الكذابون المفترون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.‏
‏ 3) الحديث المنكر : هو الحديث الذى رواه الراوى الضعيف وخالف فيه غيره ممن هو أقل منه ضعفآ . كلمة ‏منكر إذ قالها البخارى على حديث أو راوى فهى من أردأ عبارات التجريح.‏
‏ 4) الحديث الذى لا أصل له : أشد نكارة من الموضوع حيث أن الموضوع وضع قبل إستكمال قواعد الحديث أو ‏فى وقتها وأما هذا فوضع بعد ذلك ولا يوجد له أصل. ‏
‏5) ليس صحيح : هو الضعيف بصورة. ‏
‏6) حديث مرسل : يعنى قسم من أقسام الحديث الضعيف.‏
‏ 7) ضعيف جدآ : هو أشد ضعفآ من الضعيف. ‏
‏8) الحديث المضطرب : هو ما رواه الراوى من أكثر من طريق ولم يروى طريقين بلفظ واحد وتعذر الجمع بين ‏هذة الروايات بمعنى عدم الإتفاق على لفظ معين . ‏
‏9) المعلول علة قادحة : هو أن يتبين سبب يقدح فى قبوله بأن يتبين أنه منقطع أو موقوف أو أن الراوى فاسق أو ‏سئ الحفظ أو مبتدع.‏

‏ س : هل يجوز رواية الحديث الموضوع ؟ ‏

لا تجوز روايته بإتفاق العلماء إلا للتحذير منه والتنبيه على ضعفه قال صلى الله عليه وسلم :" من حدث عنى ‏بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " رواه مسلم .‏

‏ س: هل يجوز العمل بالحديث الضعيف ؟

‏ الإجماع على عدم العمل بالضعيف وأن فى الصحيح ما يغنى عن العمل بالضعيف فلا يجوز بحال ترك ما صح ‏لما ضعف ولابد من العلم بالصحيح حتى نقف عليه ولابد من معرفة الضعيف لتوقيه وعدم الخوض فيه رجاء ‏مرافقة النبى صلى الله عليه وسلم فى الجنة وخوفآ من قوله :" من كذب على متعمدآ فليتبوأ مقعده من النار " ‏عافانا الله وإياكم والمسلمين من كل شر وسوء والله المستعان وعليه التكلان والله من وراء القصد وآخر دعوانا أن ‏الحمد لله رب العالمين.‏

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:20 PM

‏1- " إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترآ منه على عباده " ضعيف
‏ 2- " قال جبريل لولاك يا محمد ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار " موضوع ‏
‏3- " كنت نبيآ وآدم بين الماء والطين " موضوع ‏
‏4- " الذبيح إسحاق " باطل ضعيف
‏ 5- " أنا ابن الذبيحين " باطل الإسناد ‏
‏6- " إن الله أحيى لى أمى فأمنت بى " حديث كذب ‏
‏7- " طلع البدر علينا .... الخ" ضعيف ‏
‏8- " كان صلى الله عليه وسلم يرى فى الظلمة كما يرى فى النور " موضوع
‏ 9- " لم يرى لفاطمة دم حيض ولا نفاس " موضوع ‏
‏10- " أما أنى لا أنسى ولكن أنسى لأشرع " لا أصل له ‏
‏11- " ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قرأ وكتب " موضوع ‏
‏12- " ألا أخبركم بأفضل الملائكة؟ جبريل وأفضل النبيين آدم وأفضل الأيام الجمعة " موضوع ‏
‏13- " البخيل إذا ذكرت عنده لم يصلى عليه " راوى الحديث يروى المناكير ‏
‏14- " أدبنى ربى فأحسن تأديبى " لا يعرف له إسناد ‏
‏15- " والله يا عماة لو وضعوا الشمس فى يمينى والقمر فى يسارى ...إلخ " ضعيف ‏
‏16- " سألت ربى أن لايدخل أحد من أهل بيتى النار فأعطينيها " موضوع ‏
‏17- " شفاعتى لأمتى من أحب أهل بيتى " ضعيف
‏ 18- " يشفع يوم القيامة ثلاثة : الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء " موضوع ‏
‏19- " لما نادى ابراهيم بالحج لبى الخلق فمن لبى تلبية واحدة حج حجة واحدة ومن لبى مرتين حج حجتين " ‏منكر ‏
‏20- " من زار قبرى وجبت له شفاعتى " أشار ابن خزيمة إلى ضعفه ‏
‏21- " شراركم عزابكم " فيه من يضع الحديث ثانيـــآ باب الصـــلاة ‏
‏22- " إن النبى صلى الله عليه وسلم كان ربما نزع قلنسوته ، فجعلها سترة فى يديه " ضعيف ‏
‏23- " إن السجود على طين قبر الحسين ينور الأرضين " ضعيف ‏
‏24- " إن السجود على طين قبر الحسين يخرق الحجب السبعة "ضعيف
‏ 25- " إتخاذ الخط سترة " أشار إلى ضعفة سفيان بن عيينة والشافعى والبغوى وغيرهم وقال مالك فى (المدونة) ‏‏: الخط باطل ، وقال الدار قطنى : لا يصح ولا يثبت.‏
‏ 26- " من رفع يديه فى الصلاة فلا صلاة له " أخرجة الجورقانى فى الأباطيل :(2/12) مرفوعآ وقال : هذا ‏حديث لا أصل له .‏
‏ 27- " إن من السنة فى الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة " وفى إسنادة عبد الرحمن بن إسحاق ‏الكوفى ، قال ابو داود : سمعت أحمد بن حنبل يضعفه ‏
‏28- " مازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت فى الصبح حتى فارق الدنيا " لا يصح لأن مداره على أبى ‏جعفر الرازى ، قال بن المدينى : كان يخلط ، وقال بن حبان : كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير
‏ 29- " لا تسيدونى فى الصلاة " وهو ملحون وصحة اللفظ " لا تسودونى " وهو لا أصل له ‏
‏30- " إن النبى كان يشير باصبعه إذا دعا ولا يحركها " ضعيف ‏
‏31- زيادة " والدرجة الرفيعة ، وإنك لا تخلف الميعاد " عند إنتهاء الآذان لم تثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم ‏
‏32- " اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك ..." ضعيف ، وقال النووى : رواه أبو داوود والترمذى وفى إسناده ‏مجهول
‏ 33- " الكلام المباح فى المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " لا اصل له كما قال السبكى فى (طبقات ‏الشافعية الكبرى) والألبانى فى (سلسلة الأحاديث الضعيفة)‏
‏ 34- " من آذن فهو يقيم " قال أبو حاتم فى العلل : هذا حديث منكر
‏ 35- " أقامها الله وأدامها " عند قول المؤذن (قد قامت الصلاة) وهذة العبارة لا أصل لها ‏
‏36- " إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج " لا أصل له ‏
‏37- " القول عند السماع بـ (أليس الله بأحكم الحاكمين) عند قراءة الإمام (بلى وأنا على ذلك من الشاهدين) " ‏ضعيف فيه راو لم يسم ، انظر (مشكاة المصابيح) رقم 860‏
‏ 38- " صلاة فى المسجد الحرام مائة ألف صلاة وصلاة فى مسجدى ألف صلاة وفى بيت المقدس خمسمائة ‏صلاة " ( وفى بيت المقدس خمسمائة صلاة)هذا الشطر الأخير ضعيف والصحيح أن الصلاة فى بيت المقدس ‏تعدل مئتى وخمسين صلاة ‏
‏39- " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد ، فإشهدوا له بالإيمان " هو من طريق دراج أبى السمح عن أبى الهيثم عن ‏أبى سعيد ، قال الحافظ فى دراج فى (التقريب) (صدوق فى حديثه عن أبى الهيثم ضعف) وقال الذهبى (دراج ‏كثير المناكير)‏
‏ 40- " الدعاء عند دخول المسجد (اللهم إغفر لى ذنبى) " تفرد بذكره فى الحديث ليث بن ابى سليم وهو ضعيف
‏ 41- " جنبوا مساجدكم صبيانكم " قال البزار : لا أصل له
‏ 42- " إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام " حديث باطل ‏
‏43- " دعاء الإمام بعد صعوده المنبر مستقبل القبلة قبل السلام على الناس وكذا قيامه أسفل المنبر " لا أصل له ‏فى السنة ‏
‏44- " آخرجوهن من حيث أخرهن الله يعنى النساء فى الصلاة " لا اصل له مرفوعآ ‏
‏45- " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان ‏‏"إسناده ضعيف ‏
‏46- " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى العشاء الأخرة ليلة الجمعة بالجمعة والمنافقون " ضعيف جدآ ‏
‏47- " من أحي ليلة الفطر والاضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب "موضوع
‏ 48- " إن النبى صلى الله عليه وسلم كان يكثر التكبير فى خطبتى العيدين " وهو ضعيف فى إسناده ‏
‏49- " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له " منكر
‏ 50- " لا صلاة لجار المسجد إلا فى المسجد " ضعيف

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:21 PM

‏ 51- " من تهاون بالصلاة عاقبة الله بخمس عشر عقوبة ....إلخ " حديث باطل
‏ 52- " صلوا خلف كل بر وفاجر " ليس صحيح
‏ 53- " إن الرجلين من أمتى ليقومان إلى الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد وإن ما بين صلاتيهما كما بين ‏السماء والأرض " موضوع 54- " من أعان تارك الصلاة بلقمة فكأنما أعان على قتل الأنبياء كلهم " موضوع ‏
‏55- " ليس على النساء آذان ولا إقامة ولا جمعة ولا إغتسال جمعة ولا تقدمهن إمرأة ولكن تقوم فى وسطهن " ‏ليس صحيح
‏ 56- " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " لا يحل الإرتجال به لأن فى راويته من يروى المناكير
‏ 57- " نهى أن يعتمد الرجل على يده إذا نهض فى الصلاة " حديث منكر ‏
‏58- " إنتهى أحدكم من الصف وقد تم فليجذب إليه رجلآ "ضعيف الإسناد
‏ 59- " لم يصح شئ فى الحض على حمل العصا " ضعيف
‏ 60- " كان يتوكأ فى خطبة العيد والجمعة على قوس أو عصا " ضعيف
‏ 61- " حمل العصا علامة المؤمن وسنة الأنبياء " موضوع
‏ 62- " إذا كنت مع الأمام فقرأ بأم القرآن ...إلى الأخرة " ضعيف
‏ 63- " الحديث على إن قول آمين كان يرج المسجد " لا أصل له ‏
‏64- " إنما أتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمتى ولم يستطل بها على خلقى ولم يبت مصرآ على معصيتى ..... ‏إلى أخرة " ضعيف
‏ 65- " ثلاث لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلآ أم قومآ وهم له كارهون و أمرأة باتت وزوجها ساخط ‏ورجلآ يسمع حى على الفلاح فلم يجب " قال الترمذى لا يصح
‏ 66- " من صلى فى مسجدى أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجا من العذاب وبرأ من ‏النفاق ‏
‏ 68- " من تمسك بسنتى عند فساد أمتى فله أجر مائة شهيد " سندة ضعيف ‏
‏69- " حديث التخفيف عن أبى جهل فى جهنم كل يوم إثنين " حديث مرسل لا يحتج به لأن الرؤيا و الأحاديث ‏المرسلة ليست مصدر للأحكام الشرعية
‏ 70- " إن لكل شئ قلب وقلب القرآن يس " موضوع
‏ 71- " خذوا من القرآن ما شئتم لما شئتم " لا أصل له ‏
‏72- " من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة ابدآ " ليس صحيح
‏ 73- " فاتحة الكتاب شفاء لكل داء " ضعيف ‏
‏74- " أحب العرب لثلاث : لأنى عربى والقرآن عربى ولسان أهل الجنة عربى " موضوع باطل
‏ 75- " حب الدنيا رأس كل خطيئة " ضعيف ‏
‏76- " إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدآ وإعمل لأخرتك كأنك تموت غدآ " لا أصل له ‏
‏77- " يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفآ " ضعيف
‏ 78- " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من إتبع نفسه وهواها وتمنى على الله الأمانى " ‏ضعيف
‏ 79- " عش ما شئت فإنك ميت واحبب من شئت فإنك مفارق وإعمل ما شئت فإنك مجزى به " موضوع
‏ 80- " طوبى لمن أسلم وكان عيشه كفافا " ضعيف جدآ ‏
‏81- " الناس نيام فإذا ماتوا إنتبهوا " لا أصل له
‏ 82- " الدنيا مزرعة الآخرة " ليس حديث ‏
‏83- " الدنيا ساعة فإجعلها طاعة " ليس حديث ‏
‏84- " البر لا يبلى والذنب لا ينسى والديان لا يموت إعمل ما شئت فكما تدين تدان " ليس حديث ‏
‏85- " الدنيا حرام على أهل الآخرة والآخرة حرام على أهل الدنيا والدنيا والآخرة حرام على أهل الله " باطل
‏ 86- " عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان فى قلوبكم " ليس صحيح ‏
‏87- " من لم يرضى بقضائى ولم يصبر على بلائى فليخرج من تحت سمائى " ضعيف
‏ 88- " إعقلها وتوكل " منكر غريب
‏ 89- " التمسوا الرفيق قبل الطريق والجار قبل الدار " ضعيف
‏ 90- " أخر ما تكلم به إبراهيم حين ألقى فى النار حسبى الله ونعم الوكيل " موضوع ‏
‏91- " لن يغلب عسر يسرين فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا " ضعيف
‏ 92- " من كتم علمآ مما ينفع الله به الناس فى أمر الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من النار " ضعيف ‏
‏93- " من تعلم علمآ لغير الله فليتبوأ مقعده من النار " ضعيف
‏ 94- " من خرج فى طلب العلم فهو فى سبيل الله حتى يرجع " ضعيف ‏
‏95- " إتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله " ضعيف
‏ 96- " إنما بعثت معلمآ " ضعيف الإسناد ‏
‏97- " " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل "موضوع
‏ 98- " روحوا عن القلوب ساعة فإنها تمل كما تمل الأبدان " ضعيف ‏
‏99- " جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها " باطل ‏
‏100- " إذا أخذتم عنى حديثآ تعرفونه او تنكرونه قلته أو لم أقله فصدقوه ... إلخ " مجهول غير صحيح ‏

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:22 PM

‏101- " إن الحديث سيفشوا عنى فما أتاكم الله فى القرآن فهو عنى وما أتاكم عنى يخالف القرآن فليس منى " فيه ‏مجاهيل ولا تقبل الرواية 102- " من قال فى القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ " ضعيف
‏ 103- " من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام " موضوع ‏
‏104- " إختلاف أمتى رحمة " لا أصل له
‏ 105- " إختلاف أصحابى رحمة " فيه من لم يصح عنه ‏
‏106- " أصحابى كالنجوم بايهم اقتديتم إهتديتم " موضوع او ضعيف والتضعيف هو الأرجح
‏ 107- " إن أصحابى بمنزلة النجوم فى السماء فأيهم اخذتم به اهتديتم " متنه باطل
‏ 108- " أهل بيتى كالنجوم بايهم اقتديتم إهتديتم " ليس صحيح ‏
‏109- " أنا دار الحكمة وعلى بابها " موضوع ‏
‏110- " أنا مدينة العلم وعلى بابها " روايته فيهم الضعفاء ‏
‏111- " لو وزن إيمان أبى بكر بإيمان العالمين لرجح " ضعيف ‏
‏112- " آفة الدين ثلاثة : فقية فاجر و إمام جائر و مجتهد جاهل " موضوع ‏
‏113- " لا تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك " موضوع لا يصح ‏
‏114- " إذا اتاكم كريم قومآ فأكرموه " سنده ضعيف
‏ 115- " الأقربون أولى بالمعروف " لا أصل له بهذا اللفظ ‏
‏116- " تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل منكم " ضعيف
‏ 117- " لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا " منكر
‏ 118- " لا تقوموا كما يقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا" ضعيف
‏ 119- " الغنى الإياس مما فى أيدى الناس وإياك والطمع فانه الفقر الحاضر " ضعيف
‏ 120- " ليأتين على الناس زمان لا يبقى منهم أحدآ إلا أكل الربا فإن لم يأكله أصابه من غبارة " ضعيف رابعــآ ‏باب النسـاء والأولاد والأسمـاء
‏ 121- " ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام " ضعيف ‏
‏122- " لولا النساء لعبد الله حقآ حقآ " موضوع
‏ 123- " خذوا نصف دينكم من هذة الحميراء " باطل
‏ 124- " من تزوج امرأة فلا يدخل عليها حتى يعطيها شيئآ ولو لم يجد إلا أحد معلقة " فيه كذب على راوى
‏ 125- " الجنة تحت أقدام الأمهات من شئن أدخلن ومن شئن أخرجن " موضوع ‏
‏126- " إذا جامع أحدكم زوجته فلا ينظر إلى فرجها فان ذلك يورث العمى " موضوع
‏ 127- " شاوروهن وخالفوهن " لا أصل له ‏
‏128- " ما أكرم النساء إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم " من الموضوعات ‏
‏129- " تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز له عرش الرحمن " موضوع
‏ 130- " أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق " إسناده ضعيف ومنقطع ‏
‏131- " أحب الأسماء إلى الله ما عبد وحمد " لا أصل له ‏
‏132- " أحب الأسماء إلى الله ماتعبد له واصدق الاسماء همام وحارث " فى إسناده ضعيف
‏ 133- " من ولد له ولد فآذن فى أذنه اليمنى وأقام فى أذنه اليسرى لن تضره أم الصبيان " كل ما كلن من هذا ‏القبيل فهو موضوع وضعيف 134- " من كانت له ثلاث بنات وصبر على لأوئهن .... إلخ " قال الالبانى ضعيف
‏ 135- " من ولد له ثلاثة ولم يسمى أحدهم محمد فقد جهل " موضوع
‏ 136- " الختان سنة للرجال مكرمة للنساء " ضعيف ‏
‏137- " سووا بين اولادكم فى العطية فلو كنت مفضلآ احدآ لفضلت النساء " الشطر الثانى ضعيف
‏ 138- " إن الله يحب عبده الفقير المتعفف أبا العيال " ضعيف ‏
‏139- " جنبوا مساجدنا صبيانكم ومجانينكم وبيعكم و خصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم و ‏إتخذوا على أبوابها المطاهر وجردوها فى يوم الجمعة " ضعيف
‏ 140- " من ارضى والديه فقد أرضى الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله " ضعيف
‏ 141- " ما أكرم شابآ شيخآ لسنه إلا قيد الله من يكرمه عند سنه " منكر
‏ 142- " من شاب شيبة فى الاسلام كانت له نورآ ما لم يغيرها " موضوع ‏
‏ 143- " خللوا أصابعكم لا تخللها النار يوم القيامة " سنده ضعيف
‏ 144- " الوضوء على الوضوء نور على نور " لم يوقف عليه
‏ 145- " من رفع يده فى الركوع فلا صلاة له " موضوع ‏
‏146- " وردت أحاديث موضوعة كثيرة فيما يتعلق بالصلاة المقيدة بأيام الاسبوع ولياليها وإقامتها
‏ 147- لم يصح شئ فى قيام ليلتى الاسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان ‏
‏148- " اعطوا السائل ولو جاء على فرس " موضوع ‏
‏149- " إستعيذوا على نجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذى نعمة محسود " موضوع قاله الشوكانى ‏
‏150- " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم " ضعيف ‏

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:22 PM

‏151- " تهادوا تحابوا " ضعيف ‏
‏152- " من إكتحل بالأثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدآ " ضعيف ‏
‏153- " من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته " مجهول غير محفوظ
‏ 154- " من ملك زادآ وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه إن يموت يهوديآ أو نصرانيآ " متن موضوع ‏
‏155- " إن الله لا ييسر لعبده الحج إلا بالرضا فاذا رضى عنه اطلق له الحج " فى سنده من يروى الموضوعات
‏ 156- " قد رأيت عبد الرحمن ابن عوف يدخل الجنة حبوا " كذب منكر موضوع ‏
‏157- " لو اعتقد احدكم فى حجر لنفعه " لا اصل له موضوع ‏
‏158- " إن الله لا يحب المؤمن المحترف " ضعيف
‏ 159- " لا تسبوا الديك فإنه صديقى وأنا صديقه ... الخ " موضوع
‏ 160- " من سقى مسلمآ شربة ماء فى موضع يوجد فيه الماء فكأنما أعتق رقبة فإن سقاه فى موضع لا يوجد فيه ‏ماء فكأنما أحيا نسمة مؤمنة "موضوع
‏ 161- " النهى عن حلق الراس أو تقليم الأظافر أو نتف الإبط والإنسان جنب" وذلك غير صحيح
‏ 162- " بروا أباءكم تبروكم أبنائكم " فى اسناده كذاب‏
‏ 163- " " من آذى ذميآ فأنا خصمه يوم القيامة " موضوع
‏ 164- " من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه" ضعيف
‏ 165- " لا سبق إلا فى خف أو حافر أو نصل أو جناح " كلمة جناح موضوعة ‏
‏166- " من دعى لظالم بالبقاء قد أحب أن يعصى الله فى أرضه " موضوع ‏
‏167- " كلام أهل الجنة بالعربية وكلام أهل السماء وكلام أهل الموقف بالعربية " موضوع
‏ 168- " ثلاث لا ينجو منها أحد : الظن والطيرة والحسد " فيه ضعف ‏
‏169- " إذا حضر العشاء والعشاء فإبدأوا بالعشاء " لا أصل له ‏
‏170- " أربع من الشقاء : جمود العين وقساوة القلب والحرص على الدنيا وطول الأمل " فى إسناده وضاعان ‏
‏171- " لكل أمة مفتاح ومفتاح الجنة المساكين والفقراء هم جلساء الله يوم القيامة " موضوع ‏
‏172- " اللهم احينى مسكينآ وأمتنى مسكينآ وأحشرنى فى زمرة المساكين " فيه متروك ومجهول
‏ 173- " تفكر ساعة خير من عبادة سنة " موضوع
‏ 174- " الغناء واللهو ينبتان النفاق فى القلب كما ينبت الماء العشب " لا يصح
‏ 175- " أحبب حبيبك يومآ ما عسى أن يكون بغيضك يومآ ما " موضوع
‏ 176- " طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس " موضوع
‏ 177- " الناس كأسنان المشط " موضوع ‏
‏178- " النسيان طبع الانسان "لم يعرف بهذا اللفظ‏
‏ 179- " اللهم إنى أشكو اليك ضعف قوتى " ضعيف ‏
‏180- " سئل الرسول صلى الله عليه وسلم أنت وضاء بما فضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها " ‏ضعيف
‏ 181- " عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض أسفاره ليلآ فمروا على رجل جالس ‏عند مقراة له فقال عمر : اولغت السباع عليك الليلة فى مقراتك ؟ فقال له النبى صلى الله عليه وسلم يا صاحب ‏المقراة لا تخبرة هذا متكلف لها ما حملت فى بطونها ولنا ما بقى شراب وطهور وايضآ حديث مانا نرد السباع ‏ونردد علينا " فكلاهما ضعيف
‏ 182- " قول بسم الله عند دخول الخلاء " فى اسنادها ضعف
‏ 183- " لا يخرج رجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك " ضعيف
‏ 184- " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال فى الحجر قالوا لقتادة مايكرة من البول فى الحجر قال انها ‏مساكن الجن " ضعيف 185- " لا يبولن أحدكم فى مستحمة ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس منه " ضعيف
‏ 186- " ينهى صلى الله عليه وسلم أن يبال فى الماء الجارى " لفظ الجارى منكر
‏ 187- " القول بأنه كان يقول صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذى أذهب عنى الأذى وعافنى وكذا الحمد لله الذى ‏أذاقنى لذته وأبقى فى قوته وأذهب عنى أذاه " ضعيف ‏
‏188- " القول بأن رجل أتى النبى صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس واللحية فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏كأنه يأمره باصلاح شعره ولحيته " مرسل ضعيف
‏ 189- " وطهور الرجل لصلاته يكفر الله بطهوره ذنوبه وتبقى صلاته له نافلة " منكر
‏ 190- " قال عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مالا أحصى يتسوك وهو صائم " فى سنده ‏ضعيف
‏ 191- " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقترئنا القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجزة ‏عن القرآن شئ ليس الجنابة " قال الاكثرون ضعيف
‏ 192- " من توضأ على طهور كتب له عشر حسنات " ضعيف
‏ 193- " فقية واحد أشد على الشيطان من ألف عابد " ليس صحيح
‏ 194- " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ شئ من القرآن ثم قال هكذا لمن ليس بجنب فأما ‏الجنب فلا ولا آية " ضعيف 195- " فإنى لا أحل المسجد لحائض ولا جنب " ضعيف
‏ 196- " الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادى الله يدعو الى الفلاح ولا يجيبه " لا صحيح ولا حسن ‏وفيه ضعفاء
‏ 197- " قال الألبانى ليس بالجهر فى البسملة " حديث صحيح
‏ 198- الأصوب أن للإمام سكتتان الاولى بعد تكبيرة الإحرام والثانية بعد إنتهاء القراءة كلها
‏ 199- " اللهم إنى أسألك الثبات فى الأمر كان يقولها فى الصلاة " فيه عله فادحة ‏
‏200- " صلاة الرجل فى بيته نور فمن شاء نور بيته " إسناده ضعيف

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:23 PM

‏ 201- " قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم فى ركعتى الفجر بالكافرون وقل هو الله أحد ويسر بهما " إسناده ‏ضعيف
‏ 202- " لا تدعوا ركعتين الفجر وإن طاردتكم الخيل " ضعيف
‏ 203- " القول بأن عمر كان يصلى التراويح عشرون ركعة " أسانيده معلولة ‏
‏204- " القول بأن الصحابة كانوا يقولون علن الضحى أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليها حتى نقول لا ‏يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها " فى سنده ضعيف‏
‏ 205- " من توضأ فأسبغ الوضوء ثم صلى ركعتين يتمهما أعطاه الله ما سأل معجلآ أو مؤخرآ " فى سنده ‏مجهول
‏ 206- " القول بكيفية صلاة الإستسقاء كان يجهر فى الركعة الأولى بالفاتحة والأعلى وفى الثانية بالغاشية بعد ‏الفاتحة " تعين الصورتين لا يصح عن النبى صلى الله عليه وسلم‏
‏ 207- كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا " حديث ضعيف
‏ 208- " القول بأن مواضع السجود فى القرآن خمسة عشر" فى سنده ضعيف ومجهول
‏ 209- " لابد من صلاة بليل ولو حلب شاة وما كان بعد صلاة العشاء فهو من الليل" الحديث فيه علل‏
‏ 210- " لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر ان يؤم قومآ إلا بإذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد ‏خانهم " اسناده ضعيف وفيه إضطراب
‏ 211- " ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة : من تقدم قومآ وهم له كارهون ورجل أتى الصلاة دبارآ ورجل أعبد ‏محرره " إسناده ضعيف
‏ 212- " وسطوا الإمام وسدوا الخلل " اسناده ضعيف
‏ 213- " ما من خطوة أعظم أجرآ من خطوة مشاها رجل إلى فرجة فى الصف فسده " إسناده ضعيف
‏ 214- " إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول .... إلخ " فى اسناده ضعيف ‏
‏215- " من بنى مسجدآ ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتآ فى الجنة " فى سنده ضعيف
‏ 216- " إذا خرج الرجل من بيته إلى الصلاة فقال اللهم إنى أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فإنى لم ‏أخرج ..... إلخ " إسناده ضعيف
‏ 217- " عرضت على أجور أمتى حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد " إسناده ضعيف
‏ 218- " لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج " إسناده ضعيف
‏ 219- " لو يعلم المار بين يدى المصلى ماذا عليه كان لأن يقوم أربعين خريفآ خير له من أن يمر بين يديه " ‏ليس بصحيح
‏ 220- " إنه صلى الله عليه وسلم فى ثوب واحد تبقى بفضوله حر الأرض وبردها " لا صحيح ولا حسن وفى ‏إسناده ضعيف
‏ 221- " كان لى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة آتية فيها فإذا أتيته .... يصلى تنحنح " ضعيف على ‏لسان على بن أبى طالب 222- " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فرسخآ يقصر الصلاة " ليس ‏صحيح
‏ 223- " أنه جمع بين المغرب والعشاء فى ليلة مطيرة " قال الألبانى أشك أن يكون له أصل
‏ 224- " اللهم أنت الصاحب فى السفر والخليفة فى الأهل ..... إلخ " فيه رواية مضطربة وإسناده ضعيف
‏ 225- " وكان إذا أشرف على أرض يريد دخولها صلى الله عليه وسلم قال اللهم إنى أسألك من خير هذة وخير ‏‏..... إلخ " إسناده ضعيف 226- " إن الناس يجلسون يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات " حديث فيه ‏إضطراب
‏ 227- " كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو كلام أجذم " ضعيف
‏ 228- " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج نساءه وبناته فى العيدين " قال البوصيرى إسناده ضعيف
‏ 229- " كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى بنا الفطر والشمس على قدر رمحين والأضحى على قيد رمح " ‏لا يصح ‏
‏230- " كان يخطب خطبتين قائمآ يفصل بينهما بجلسة " لا صحيح ولا حسن
‏ 231- " شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال إنا نخطب فمن أحب ان يجلس ‏للخطبة فليجلس ومن أحب ان يذهب فليذهب " إسناده ضعيف
‏ 232- " ما من أيام أحب الله أن يتعبد له فيها من عشر ذى الحجة يعدل صيام كل يوم فيها بصيام سنة وقيام كل ‏ليلة منها بقيام ليلة القدر " إسناده ضعيف
‏ 233- " إن الله فرض على أغنياء المسلمين فى أموالهم بقدر الذى يسع فقرائهم " كلام الأئمة فى الحديث يسقطه
‏ 234- " أتى رجل من تميم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف أصنع وكيف أنفق فقال رسول الله صلى ‏الله عليه وسلم تخرج الزكاة من مالك فانها طهرة تطهرك وتصل أقربائك وتعرف حق المسكين والجار والسائل " ‏قال الألبانى لم ارى من صرح بتصحيحه‏
‏ 235- " ما خالطت الصدقة مالآ قط إلا أهلكته " إسناده ضعيف ‏
‏236- " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر وقال أغنوهم فى هذا اليوم " ضعيف
‏ 237- " إن صدقة المسلم تزيد فى العمر وتمنع ميتة السوء ويذهب الله بها الكبر والفخر " ضعيف أو ضعيف ‏جدآ
‏ 238- " صنائع المعروف تقى مصارع السوء والصدقة خفيآ تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد فى العمر ‏وكل معروف صدقة وأهل المعروف فى الدنيا هم أهل المعروف فى الآخرة وأهل المنكر فى الدنيا هم أهل المنكر ‏فى الآخرة وأول من يدخل الجنة هم أهل المعروف " ضعفة المنزرى وفيه علة‏
‏ 239- يأتى أحدكم بماله كلة يتصدق به ثم يجلس بعد ذلك ليتكلف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى " ضعيف
‏ 240- " من أفطر يومآ فى رمضان فى غير رخصة رخصها الله له لم يقضى عنه صيام الدهر كله وإن صامه " ‏ضعيف
‏ 241- " إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد " ضعيف كما قال ابن القيم ‏
‏242- " ثلاثة لا ترد دعوتهم : الصائم حتى يفطر والإمام العادل والمظلوم " ضعيف ‏
‏243- " إن النبى صلى الله عليه وسلم قال لإبن عمرفى قضاء رمضان إن شاء فرق وإن شاء تابع " ضعيف ‏سادســا باب فضائل الأعمـــال 244- " من أحيا ليلتى العيد والنصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب " ‏حديث منكر مرسل
‏ 245- " من قرأ فى الفجر الم نشرح والم تر كيف لم يرمد " لا اصل له
‏ 246- " نعم المذكر المسبحة " موضوع ولم يذكر شئ فى الذكر والتسبيح بالحصى أو السبحة
‏ 247- " سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسئل وأفضل العبادة إنتظار الفرج " أحد رواته ضعيف الإسناد
‏ 248- " فكر ساعة خير من عبادة ستين سنة " موضوع
‏ 249- " الصلاة على أفضل من عتق الرقاب " كذب مختلق
‏ 250- " الدعاء مخ العبادة " ضعيف

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:24 PM

251- " الدعاء يرد القضاء وإن البر يزيد فى الرزق وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه " ضعيف
‏ 252- " ما من مسلم يموت فتصلى عليه ثلاث صفوف من المسلمين إلا أوجب " ضعيف
‏ 253- " إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن خيرآ إستبشر به وإن كان غير ذلك قالوا ‏اللهم لا تميتهم حتى تهديهم كما هديتنا " ضعيف ‏
‏ 254- " رجعنا من الجهاد الاصغر إلى الجهاد الأكبر قالوا وما الجهاد الأكبر قال جهاد القلب وفى رواية جهد ‏النفس " رواه بسند ضعيف 255- " خذل عنا فإن الحرب خدعة " ضعيف

‏ إنتهى بفضل الله وكما نبهنا فإن بعض من الأحاديث الضعيفة لها شواهد من أحاديث ومعانى صحيحة فيها الغناية ‏والكفاية. والله من وراء القصد

‏ المراجـــــــــع ‏

‏1) الفوائد المجموعة فى الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكانى ‏
‏2) اللسان لإبن حجر
‏ 3) الموضوعات للإمام الجوزى
‏ 4) السلسة الضعيفة للعلامة الألبانى ‏
‏5) تمام المنة للعلامة الألبانى ‏
‏6) القول المبين لأخطاء المصلين للشيخ مشهور حسن
‏ 7) بحث الأحاديث الضعيفة د/مصطفى حسن شحاتة ‏
‏8) كشف الخفاء
‏ 9) السنة المفترى عليها

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:27 PM

أحاديث وقصص لا تثبتُ انتشرت عبر البريدِ الإلكتروني

كتب الشيخ: عَـبْـد الـلَّـه بن محمد زُقَـيْـل

التحذيرُ المبينُ من الكذبِ على سيدِ المرسلين - صلى اللهُ عليه وسلم -

الحمدُ للهِ وبعدُ ؛

لقد جاء الوعيدُ الشديدُ من لدن النبي صلى اللهُ عليه وسلم فيمن يكذبُ عليه في حديثهِ ، وكثرت النصوصُ في ذلك ، بل جاءت متواترةً تواتراً لفظياً بحيثُ نقلهُ من الصحابةِ العددُ الجمُ .

أورد الْحَافِظ شَمْس الدِّين بْن الْقَيِّم رَحِمَهُ اللَّه في تعليقه على " سنن أبي داود " جملةً من أحاديث الصحيحين فقال : ‏وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " .

‏وَفِيهِمَا أَيْضًا عَنْ الْمُغِيرَة بْن شُعْبَة قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى غَيْرِي , فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " .

‏وَفِيهِمَا أَيْضًا : عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " .

وَفِي صَحِيح الْبُخَارِيّ عَنْ سَلَمَة بْن الْأَكْوَع قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار .ا.هـ.

‏وعَنْ ‏عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ،‏ ‏عَنْ ‏‏أَبِيهِ ‏قَالَ : قُلْتُ ‏لِلزُّبَيْرِ :‏ " مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُحَدِّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏كَمَا يُحَدِّثُ عَنْهُ أَصْحَابُهُ " ، فَقَالَ : " أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ لِي مِنْهُ وَجْهٌ وَمَنْزِلَةٌ ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏: " ‏مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا ‏‏فَلْيَتَبَوَّأْ ‏‏مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ " .

رواهُ أبو داود (3651) ، وصححهُ العلامةُ الألباني في " صحيح سنن أبي داود " (3102) .

قال " صاحب عون المعبود " تعليقاً على الحديثِ : " وَفِي تَمَسُّكِ الزُّبَيْرِ بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مِنْ اِخْتِيَار قِلَّة التَّحْدِيث دَلِيل لِلْأَصَحِّ فِي أَنَّ الْكَذِب هُوَ الْإِخْبَار بِالشَّيْءِ عَلَى خِلَاف مَا هُوَ عَلَيْهِ , سَوَاء كَانَ عَمْدًا أَمْ خَطَأً , وَالْمُخْطِئ وَإِنْ كَانَ غَيْر مَأْثُوم بِالْإِجْمَاعِ لَكِنَّ الزُّبَيْر خَشِيَ مِنْ الْإِكْثَار أَنْ يَقَع فِي الْخَطَأ وَهُوَ لَا يَشْعُر لِأَنَّهُ وَإِنْ لَمْ يَأْثَم بِالْخَطَأِ لَكِنْ قَدْ يَأْثَم بِالْإِكْثَارِ إِذْ الْإِكْثَار مَظِنَّة الْخَطَأ . وَالثِّقَة إِذَا حَدَّثَ بِالْخَطَأِ فَحُمِلَ عَنْهُ وَهُوَ لَا يَشْعُر أَنَّهُ خَطَأ يُعْمَل بِهِ عَلَى الدَّوَام لِلْمَوْثُوقِ بِنَقْلِهِ فَيَكُون سَبَبًا لِلْعَمَلِ بِمَا لَمْ يَقُلْهُ الشَّارِع , فَمَنْ خَشِيَ مِنْ الْإِكْثَار الْوُقُوعَ فِي الْخَطَأ لَا يُؤْمَن عَلَيْهِ الْإِثْم إِذَا تَعَمَّدَ الْإِكْثَار فَمِنْ ثَمَّ تَوَقَّفَ الزُّبَيْر وَغَيْره مِنْ الصَّحَابَة عَنْ الْإِكْثَار مِنْ التَّحْدِيث . ‏

وَأَمَّا مَنْ أَكْثَرَ مِنْهُمْ فَمَحْمُول عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا وَاثِقِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ بِالتَّثْبِيتِ أَوْ طَالَتْ أَعْمَارهمْ فَاحْتِيجَ إِلَى مَا عِنْدهمْ فَسُئِلُوا فَلَمْ يُمْكِنهُمْ الْكِتْمَان .ا.هـ.

وأكتفي بهذهِ الأحاديثِ في التذكيرِ بخطورة الكذبِ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:28 PM

وقد أرسل إليّ بعضُ الإخوةِ عن طريقِ البريد الإلكتروني يسألون عن صحةِ عددٍ من القصصِ والأحاديث المنسوبةِ إلى النبي صلى اللهُ عليه وسلم

فمن أولها :

ما الذى ابكى حبيبنا عليه افضل الصلاة و السلام

قبل أن تبدأ القراءة اقطع الإتصال ، واقرأ بتمعّن و رويّة . .أسأل الله عز وجل أن ينفعني وإياكم بما نقرأ . . .

روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ساعةٍ ما كان يأتيه فيها متغيّر اللون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (( مالي أراك متغير اللون )) فقال: يا محمد جئتُكَ في الساعة التي أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فيها، ولا ينبغي لمن يعلم أن جهنم حق، و أن النار حق، وأن عذاب القبر حق، وأن عذاب الله أكبر أنْ تقرّ عينه حتى يأمنها.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا جبريل صِف لي جهنم ))

قال: نعم، إن الله تعالى لمّا خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فاحْمَرّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فابْيَضّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فاسْوَدّت، فهي سوداء مُظلمة لا ينطفئ لهبها ولا جمرها .

والذي بعثك بالحق، لو أن خُرْم إبرة فُتِحَ منها لاحترق أهل الدنيا عن آخرهم من حرّها ..

والذي بعثك بالحق، لو أن ثوباً من أثواب أهل النار عَلِقَ بين السماء و الأرض، لمات جميع أهل الأرض من نَتَنِهَا و حرّها عن آخرهم لما يجدون من حرها ..

والذي بعثك بالحق نبياً ، لو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها الله تعالى في كتابه وُضِع على جبلٍ لَذابَ حتى يبلُغ الأرض السابعة ..

والذي بعثك بالحق نبياً ، لو أنّ رجلاً بالمغرب يُعَذّب لاحترق الذي بالمشرق من شدة عذابها ..

حرّها شديد ، و قعرها بعيد ، و حليها حديد ، و شرابها الحميم و الصديد ، و ثيابها مقطعات النيران ، لها سبعة أبواب، لكل باب منهم جزءٌ مقسومٌ من الرجال والنساء .

فقال صلى الله عليه وسلم: (( أهي كأبوابنا هذه ؟! ))

قال: لا ، ولكنها مفتوحة، بعضها أسفل من بعض، من باب إلى باب مسيرة سبعين سنة، كل باب منها أشد حراً من الذي يليه سبعين ضعفاً ، يُساق أعداء الله إليها فإذا انتهوا إلى بابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال و السلاسل، فتسلك السلسلة في فمه وتخرج من دُبُرِه ، وتُغَلّ يده اليسرى إلى عنقه، وتُدخَل يده اليمنى في فؤاده، وتُنزَع من بين كتفيه ، وتُشدّ بالسلاسل، ويُقرّن كل آدمي مع شيطان في سلسلة ، ويُسحَبُ على وجهه ، وتضربه الملائكة بمقامع من حديد، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أُعيدوا فيها .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( مَنْ سكّان هذه الأبواب ؟! ))

فقال: أما الباب الأسفل ففيه المنافقون، ومَن كفر مِن أصحاب المائدة، وآل فرعون ، و اسمها الهاوية ..

و الباب الثاني فيه المشركون و اسمه الجحيم ..

و الباب الثالث فيه الصابئون و اسمه سَقَر ..

و الباب الرابع فيه ابليس و من تَبِعَهُ ، و المجوس ، و اسمه لَظَى ..

و الباب الخامس فيه اليهود و اسمه الحُطَمَة ..

و الباب السادس فيه النصارى و اسمه العزيز ، ثم أمسكَ جبريلُ حياءً من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له عليه السلام: ((ألا تخبرني من سكان الباب السابع ؟ ))

فقال: فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا و لم يتوبوا . فخَرّ النبي صلى الله عليه وسلم مغشيّاً عليه، فوضع جبريل رأسه على حِجْرِه حتى أفاق، فلما أفاق قال عليه الصلاة و السلام: (( يا جبريل عَظُمَتْ مصيبتي ، و اشتدّ حزني ، أَوَ يدخل أحدٌ من أمتي النار ؟؟؟ ))

قال: نعم ، أهل الكبائر من أمتك . .

ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، و بكى جبريل ..

و دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزله و احتجب عن الناس ، فكان لا يخرج إلا إلى الصلاة يصلي و يدخل و لا يكلم أحداً، يأخذ في الصلاة يبكي و يتضرّع إلى الله تعالى .

فلما كان اليوم الثالث ، أقبل أبو بكر رضي الله عنه حتى وقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل ؟ فلم يُجبه أحد فتنحّى باكياً. .

فأقبل عمر رضي الله عنه فوقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل ؟ فلم يُجبه أحد فتنحّى يبكي. .

فأقبل سلمان الفارسي حتى وقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى مولاي رسول الله من سبيل ؟ فأقبل يبكي مرة، ويقع مرة، ويقوم أخرى حتى أتى بيت فاطمة ووقف بالباب ثم قال: السلام عليك يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان علي رضي الله عنه غائباً ، فقال: يا ابنة رسول الله ، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتجب عن الناس فليس يخرج إلا إلى الصلاة فلا يكلم أحداً و لا يأذن لأحدٍ في الدخول ..

فاشتملت فاطمة بعباءة قطوانية و أقبلت حتى وقفت على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلّمت و قالت : يا رسول الله أنا فاطمة ، ورسول الله ساجدٌ يبكي، فرفع رأسه و قال: (( ما بال قرة عيني فاطمة حُجِبَت عني ؟ افتحوا لها الباب ))

ففتح لها الباب فدخلت ، فلما نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت بكاءً شديداً لما رأت من حاله مُصفرّاً متغيراً قد ذاب لحم وجهه من البكاء و الحزن ، فقالت: يا رسول الله ما الذي نزل عليك ؟!

فقال: (( يا فاطمة جاءني جبريل و وصف لي أبواب جهنم ، و أخبرني أن في أعلى بابها أهل الكبائر من أمتي ، فذلك الذي أبكاني و أحزنني ))

قالت: يا رسول الله كيف يدخلونها ؟!

قال: (( بلى تسوقهم الملائكة إلى النار ، و لا تَسْوَدّ وجوههم ، و لا تَزْرَقّ أعينهم ، و لا يُخْتَم على أفواههم ، و لا يقرّنون مع الشياطين ، و لا يوضع عليهم السلاسل و الأغلال ))

قالت: يا رسول الله كيف تقودهم الملائكة ؟!

قال: (( أما الرجال فباللحى، و أما النساء فبالذوائب و النواصي .. فكم من ذي شيبةٍ من أمتي يُقبَضُ على لحيته وهو ينادي: واشَيْبتاه واضعفاه ، و كم من شاب قد قُبض على لحيته ، يُساق إلى النار وهو ينادي: واشباباه واحُسن صورتاه ، و كم من امرأة من أمتي قد قُبض على ناصيتها تُقاد إلى النار و هي تنادي: وافضيحتاه واهتك ستراه ، حتى يُنتهى بهم إلى مالك ، فإذا نظر إليهم مالك قال للملائكة: من هؤلاء ؟ فما ورد عليّ من الأشقياء أعجب شأناً من هؤلاء ، لم تَسْوَدّ وجوههم ولم تَزرقّ أعينهم و لم يُختَم على أفواههم و لم يُقرّنوا مع الشياطين و لم توضع السلاسل و الأغلال في أعناقهم !!

فيقول الملائكة: هكذا أُمِرنا أن نأتيك بهم على هذه الحالة ..

فيقول لهم مالك: يا معشر الأشقياء من أنتم ؟!

وروي في خبر آخر : أنهم لما قادتهم الملائكة قالوا : وامحمداه ، فلما رأوا مالكاً نسوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من هيبته ، فيقول لهم : من أنتم؟ فيقولون: نحن ممن أُنزل علينا القرآن،ونحن ممن يصوم رمضان . فيقول لهم مالك: ما أُنزل القرآن إلا على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فإذا سمعوا اسم محمد صاحوا : نحن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم .

فيقول لهم مالك : أما كان لكم في القرآن زاجرٌ عن معاصي الله تعالى .. فإذا وقف بهم على شفير جهنم، ونظروا إلى النار وإلى الزبانية قالوا: يا مالك ائذن لنا نبكي على أنفسنا ، فيأذن لهم ، فيبكون الدموع حتى لم يبق لهم دموع ، فيبكون الدم ، فيقول مالك: ما أحسن هذا البكاء لو كان في الدنيا، فلو كان في الدنيا من خشية الله ما مسّتكم النار اليوم ..

فيقول مالك للزبانية : ألقوهم .. ألقوهم في النار

فإذا أُلقوا في النار نادوا بأجمعهم : لا إله إلا الله ، فترجع النار عنهم ، فيقول مالك: يا نار خذيهم، فتقول : كيف آخذهم و هم يقولون لا إله إلا الله؟ فيقول مالك: نعم، بذلك أمر رب العرش، فتأخذهم ، فمنهم من تأخذه إلى قدميه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذه إلى حلقه، فإذا أهوت النار إلى وجهه قال مالك: لا تحرقي وجوههم فطالما سجدوا للرحمن في الدنيا، و لا تحرقي قلوبهم فلطالما عطشوا في شهر رمضان .. فيبقون ما شاء الله فيها ، ويقولون: يا أرحم الراحمين يا حنّان يا منّان، فإذا أنفذ الله تعالى حكمه قال: يا جبريل ما فعل العاصون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؟ فيقول: اللهم أنت أعلم بهم . فيقول انطلق فانظر ما حالهم .

فينطلق جبريل عليه السلام إلى مالك و هو على منبر من نار في وسط جهنم، فإذا نظر مالك على جبريل عليه السلام قام تعظيماً له ، فيقول له يا جبريل : ماأدخلك هذا الموضع ؟ فيقول: ما فَعَلْتَ بالعصابة العاصية من أمة محمد ؟ فيقول مالك: ما أسوأ حالهم و أضيَق مكانهم،قد أُحرِقَت أجسامهم، و أُكِلَت لحومهم، وبقِيَت وجوههم و قلوبهم يتلألأ فيها الإيمان .

فيقول جبريل: ارفع الطبق عنهم حتى انظر إليهم . قال فيأمر مالك الخَزَنَة فيرفعون الطبق عنهم، فإذا نظروا إلى جبريل وإلى حُسن خَلقه، علموا أنه ليس من ملائكة العذاب فيقولون : من هذا العبد الذي لم نر أحداً قط أحسن منه ؟ فيقول مالك : هذا جبريل الكريم الذي كان يأتي محمداً صلى الله عليه وسلم بالوحي ، فإذا سمعوا ذِكْر محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم: يا جبريل أقرئ محمداً صلى الله عليه وسلم منا السلام، وأخبره أن معاصينا فرّقت بيننا وبينك، وأخبره بسوء حالنا .

فينطلق جبريل حتى يقوم بين يدي الله تعالى ، فيقول الله تعالى: كيف رأيت أمة محمد؟ فيقول: يارب ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم .

فيقول: هل سألوك شيئاً ؟ فيقول: يا رب نعم، سألوني أن أُقرئ نبيّهم منهم السلام و أُخبره بسوء حالهم . فيقول الله تعالى : انطلق فأخبره ..

فينطلق جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في خيمة من درّة بيضاء لها أربعة آلاف باب، لكل باب مصراعان من ذهب ، فيقول: يا محمد . . قد جئتك من عند العصابة العصاة الذين يُعذّبون من أمتك في النار ، وهم يُقرِئُونك السلام ويقولون ما أسوأ حالنا، وأضيق مكاننا .

فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحت العرش فيخرّ ساجداً ويثني على الله تعالى ثناءً لم يثنِ عليه أحد مثله ..

فيقول الله تعالى : ارفع رأسك ، و سَلْ تُعْطَ ، و اشفع تُشفّع .

فيقول: (( يا رب الأشقياء من أمتي قد أنفذتَ فيهم حكمك وانتقمت منهم، فشفّعني فيهم ))

فيقول الله تعالى : قد شفّعتك فيهم ، فَأْتِ النار فأخرِج منها من قال لا إله إلا الله . فينطلق النبي صلىالله عليه وسلم فإذا نظر مالك النبي صلى الله عليه وسلم قام تعظيماً له فيقول : (( يا مالك ما حال أمتي الأشقياء ؟! ))

فيقول: ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم . فيقول محمد صلى الله عليه وسلم : (( افتح الباب و ارفع الطبق )) ، فإذا نظر أصحاب النار إلى محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم فيقولون: يا محمد ، أَحْرَقت النار جلودنا و أحرقت أكبادنا، فيُخرجهم جميعاً و قد صاروا فحماً قد أكلتهم النار فينطلق بهم إلى نهر بباب الجنة يسمى نهر الحيوان ، فيغتسلون منه فيخرجون منه شباباً جُرْدَاً مُرْدَاً مُكحّلين و كأنّ وجوههم مثل القمر ، مكتوب على جباههم "الجهنّميون عتقاء الرحمن من النار" ، فيدخلون الجنة فإذا رأى أهل النار أن المسلمين قد أُخرجوا منها قالوا : يا ليتنا كنا مسلمين وكنا نخرج من النار، وهو قوله تعالى :

} رُبّمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفََرَواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ { [ الحجر:2 ]

*و عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( اذكروا من النار ما شئتم، فلا تذكرون شيئاً إلا وهي أشد منه ))

* و قال: (( إنّ أَهْوَن أهل النار عذاباً لَرجلٌ في رجليه نعلان من نار ، يغلي منهما دماغه، كأنه مرجل، مسامعه جمر، وأضراسه جمر، و أشفاره لهب النيران، و تخرج أحشاء بطنه من قدميه ، و إنه لَيَرى أنه أشد أهل النار عذاباً، و إنه مِن أهون أهل النار عذاباً ))

* وعن ميمون بن مهران أنه لما نزلت هذه الآية : } وَ إِنَّ جَهَنّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ { [ الحجر:43 ] ، وضع سلمان يده على رأسه و خرج هارباً ثلاثة أيام ، لا يُقدر عليه حتى جيء به .

اللهم أَجِرْنَا من النار .. اللهم أجرنا من النار .. اللهم أجرنا من النار ..

اللهم أَجِر كاتب هذه الرسالة من النار .. اللهم أجر قارئها من النار ..

اللهم أجر مرسلها من النار .. اللهم أجرنا والمسلمين من النار ..

آمين . . آمين . . آمين

++++ انشرها و لك الدعاء و الأجر إن شاء الله تعالى

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:31 PM

وقد قام الشيخ عَـبْـد الـلَّـه بن محمد زُقَـيْـل بتحقيق الحديث فقال:

والحديثُ بهذا اللفظِ ظاهرُ الكذبِ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم ، ولو أن بعض ألفاظهِ قد جاءت في أحاديث صحيحةٍ ، ولنا معه وقفات :

الوقفةُ الأولى :

من هو يزيدُ الرقاشي الراوي عن أنسِ بنِ مالك رضي اللهُ عنه ؟ وما هي حالهُ من جهةِ كلام أهلِ الجرحِ والتعديلِ فيه ؟

هو يزيدُ بنُ أبان الرَّقَاشي أبو عمرو البصري القاص من زهادِ البصرةِ . وكلامُ أهلِ العلم فيه طويل ، من ذلك :

قال البخاري : تكلم فيه شعبةُ . وقال أبو طالب : سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل يقول : " لا يكتبُ حديث يزيد الرقاشي . قلت له : فلم تُرك حديثهُ ، لهوى كان فيه ؟ قال : لا ، ولكن كان منكر الحديثِ . وقال : شعبةُ يحملُ عليه ، وكان قاصاً . وقال أبو حاتم : كان واعظاً بكاءً كثير الروايةِ عن أنس بما فيه نظرٌ ، صاحبُ عبادةٍ ، وفي حديثهِ ضعفٌ .

وقد لخص ابنُ حبان الكلامَ فيه فقال : " كان من خيارِ عبادِ اللهِ من البكائين في الخلواتِ والقائمين بالحقائق في السبراتِ ، ممن غفل عن صناعةِ الحديثِ وحفظها ، واشتغل بالعبادةِ وأسبابها حتى كان يقلبُ كلامَ الحسن فيجعله عن أنس وغيره من الثقات بطل الاحتجاجُ به ، فلا تحلُ الروايةُ عنه إلا على سبيل التعجب " .

والخلاصةُ في حالِ الرجل ما يلي :

أولاً : أنهُ قاصٌ . وقد أورده ابنُ الجوزي في كتابِ " القصاصِ والمذكرين " ( ص 265 ) ، والقصاصُ هم قومٌ كانوا يقصون القصصَ دون ذكرِ العلمِ المفيدِ ، ثم غالبهم يخلطُ فيما يوردهُ ، واعتمد على ما أكثره محالٌ ، وأما القاصُ الصادقُ فقد أثنى أحمدُ بنُ حنبل عليه فقال : " ما أحوج الناس إلى قاصٍ صدوقٍ " .
وقد أفرد لهم ابنُ الجوزي في " تلبيس إبليس فصلاً بعنوان : " ذكرُ تلبيسه على الوعاظِ والقصاصِ " ، ثم قال : " فمن ذلك أن قوماً منهم يضعون أحاديث الترغيبِ والترهيبِ ، ولبس عليهم إبليس بأننا نقصدُ حث الناسِ على الخيرِ ، وكفهم عن الشرِ ، وهذا افتئاتٌ منهم على الشريعةِ ، لأنها عندهم – على هذا الفعلِ – ناقصةٌ تحتاجُ إلى تتمةٍ ، ثم نسوا قوله صلى اللهُ عليه وسلم : " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " .ا.هـ.

ثانياً : أنه ممن اشتغل بالعبادةِ ، وقد تكلم أهلُ العلمِ في العبادِ والزهادِ ، فعد شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ أن لكثرةِ الغفلةِ أسباباً منها الاشتغال عن حديثِ المصطفى صلى الله عليه وسلم بغيره ، فلا ينضبط له ككثيرٍ من أهلِ الزهدِ والعبادةِ .
قال شيخُ الإسلامِ في " الفتاوى " (18/45) : الْخَطَأُ فِي الْخَبَرِ يَقَعُ مِنْ الرَّاوِي إمَّا عَمْدًا أَوْ سَهْوًا ؛ وَلِهَذَا اُشْتُرِطَ فِي الرَّاوِي الْعَدَالَةُ لِنَأْمَنَ مِنْ تَعَمُّدِ الْكَذِبِ ، وَالْحِفْظِ وَالتَّيَقُّظِ لِنَأْمَنَ مِنْ السَّهْوِ .

وَالسُّهُو لَةُ أَسْبَابٌ : أَحَدُهَا : الِاشْتِغَالُ عَنْ هَذَا الشَّأْنِ بِغَيْرِهِ فَلَا يَنْضَبِطُ لَهُ كَكَثِيرِ مِنْ أَهْلِ الزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ .ا.هـ.

ثالثاً : كلامُ أبي حاتمِ في يزيد أنه كان كثيرَ الروايةِ عن أنس بما فيه نظر ، وأيضاً كلامُ ابنِ حبانَ أنه يقلبُ كلامَ الحسن البصري فيجعله عن أنس ، يبين أن روايته عن أنس رضي الله ُ عنه معلولةٌ ، وربما تكون من كلام الحسن البصري وليس من كلام أنس رضي الله عنه .

الوقفةُ الثانيةُ :

الحديثُ بهذا السياقِ أوردهُ السمرقندي في " تنبيه الغافلين " ، وقد تكلم أهلُ العلم على الكتابِ .

قال الإمام الذهبي في ترجمته في السير (16/323) : صَاحبُ كِتَابِ (تنبيهِ الغَافلينَ) ... وَتَرُوجُ عَلَيْهِ الأَحَادِيثُ الموضُوعَةُ .ا.هـ.

أما كتابه " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين " الذي جاء الحديث المذكور فيه فقد انتقده أهل العلم نقدا شديدا ، فالكتاب - أي " تنبيه الغافلين " - من مظان الأحاديث الموضوعة والمكذوبة ، وإليك كلام أهل العلم في الكتاب لكي تكون أنت وغيرك على بينة من أمر الكتاب .

وهذه النقولات من كتاب " كتب حذر منها العلماء (2/198 -200) .

قال الذهبي في " تاريخ الإسلام " في ترجمته ( حوادث 351 - 380 ) : وفي كتاب " تنبيه الغافلين موضوعات كثيرة .ا.هـ.

وقال أبو الفضل الغماري في " الحاوي " (3/4) : وكتاب " تنبيه الغافلين " يشتمل على أحاديث ضعيفة وموضوعة ، فلا ينبغي قراءته للعامة لا يعرفون صحيحه من موضوعه .ا.هـ.

وقد ذكر شيخ الإسلام في " الرد على البكري " أن جمهور مصنفي السير والأخبار وقصص الأنبياء لا يميز بين الصحيح والضعيف ، والغث والسمين ، وذكر من بينهم أبا الليث السمرقندي ، وقال : " فهؤلاء لا يعرفون الصحيح من السقيم ، ولا لهم خبرة بالنقلة ، بل يجمعون فيما يروون بين الصحيح والضعيف ، ولا يميزون بينهما ، ولكن منهم من يروي الجميع ويجعل العهدة على الناقل .ا.هـ.

وقال أيضا في " الفتاوى " في معرض تضعيف حديث : وَهَذَا الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ فِي آدَمَ يَذْكُرُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُصَنِّفِينَ بِغَيْرِ إسْنَادٍ وَمَا هُوَ مِنْ جِنْسِهِ مَعَ زِيَادَاتٍ أُخَرَ كَمَا ذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضٌ قَالَ : وَحَكَى أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ وَأَبُو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ وَغَيْرُهُمَا " أَنَّ آدَمَ عِنْدَ مَعْصِيَتِهِ قَالَ : اللَّهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي - قَالَ وَيُرْوَى تَقَبَّلْ تَوْبَتِي - فَقَالَ اللَّهُ لَهُ : مِنْ أَيْنَ عَرَفْت مُحَمَّدًا ؟ قَالَ رَأَيْت فِي كُلِّ مَوْضِعٍ مِنْ الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا : لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَيُرْوَى : مُحَمَّدٌ عَبْدِي وَرَسُولِي فَعَلِمْت أَنَّهُ أَكْرَمُ خَلْقِك عَلَيْك ؛ فَتَابَ عَلَيْهِ وَغَفَرَ لَهُ " . وَمِثْلُ هَذَا لَا يَجُوزُ أَنَّ تُبْنَى عَلَيْهِ الشَّرِيعَةُ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي الدِّينِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ جِنْسِ الإسرائيليات وَنَحْوِهَا الَّتِي لَا تُعْلَمُ صِحَّتُهَا إلَّا بِنَقْلِ ثَابِتٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .ا.هـ.

والشاهد قول شيخ الإسلام ابن تيمية : طَائِفَةٌ مِنْ الْمُصَنِّفِينَ بِغَيْرِ إسْنَادٍ .

وقال حاجي خليفة في " كشف الظنون " (1/478) : تنبيه الغافلين في الموعظة . لأبي الليث : نصر بن محمد الفقيه ، السمرقندي ، الحنفي . المتوفى : سنة 375، خمس وسبعين وثلاثمائة . وهو مجلد . أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لكتابه... الخ ) . مرتب على : أربعة وتسعين بابا . قال الذهبي : ( فيه موضوعات كثيرة ) .ا.هـ.

وقد حذر من هذا الكتاب - تنبيه الغافلين - وغيره من الكتب الشيخ السلفي محمد بن أحمد بن محمد بن عبد السلام الشقيري في كتابه " المحنة المحمدية في بيان العقائد السلفية " ( ص171 - 172) فقال تحت عنوان " كتب لا يحل قراءتها " في مبحث سبب انتشار الحكايات والمنامات الفاسدة والخرافات الفاشية التي لم يعهد لها أصل في كلام السلف الصالحين ، ولا في سنن سيد المرسلين ؛ قال : وإنما هي فاشية بين العوام والجهلاء والطغام من كتب المناقب ككتاب " الروض الفائق " ، و " روض الرياحين في مناقب الصالحين " و " ونوادر القليوبي " و " كرامات الأولياء " و " ونزهة المجالس " و " وتنوير القلوب " ، و " تنبيه الغافلين " ، وكذا كتب الشروح والحواشي الأزهرية ، وأمثال هذه الكتب لا تحوي سوى ما يفسد عقائد العوام وبسطاء العقول ، وقد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا العوام وبسطاء العقول ، وقد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا عليها في الجرائد والمجلات وفي دروسهم ومؤلفاتهم ، إذ هي السبب الأعظم في إفشاء تلك الخرافات بين العوام وفي عبادتهم لقبور الصلحاء ، فكان الواجب إيقاف طبعها ومصادرة قراءتها دفعا لضررها وتطاير شررها ، ولكن علماءنا ماتوا والأحياء لم يرج منهم أمر ولا نهي ؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون .ا.هـ.

وقد سئل فضيلةُ الشيخِ محمدُ بنُ صالح العثيمين عن الكتاب .

السؤال : يسأل عن كتاب تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين تأليف الفقيه الزاهد الشيخ نصر الدين محمد بن إبراهيم السمرقندي يقول : أسأل عن هذا الكتاب والأحاديث التي وردت فيه هل هي صحيحة أفيدونا جزاكم الله خيرا ؟

الجواب :

وفيه أحاديث موضوعة ، ولهذا لا ينبغي قراءته إلا لطالب علم يميز بين ما يقبل من الأحاديث التي فيه وما لا يقبل ليكون على بصيرة من أمره ولئلا ينسب إلى رسول الله صلي الله علية وسلم ما لم يقله أو ما لا تصح نسبته إليه فإن من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبيَن وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار فنصيحتي لمن ليس له علم بالأحاديث أن لا يطلع على هذا الكتاب ، ومن عنده علم يميز بين المقبول وغير المقبول ورأى في قراءته مصلحة فليفعل وإن رأى أنه يصده عن قراءة ما هو أنفع منه له فلا يذهب وقته في قراءته .

الوقفةُ الثالثةُ :

الحديثُ ورد من طريقٍ آخر بلفظٍ مختصرٍ ، ونصهُ :

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه ، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا جبريل ؛ مالي أراك متغير اللون ؟! فقال : ما جئتك حتى أمر الله بمفاتيح النار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا جبريل ؛ صف لي النار وانعت لي جهنم . فقال جبريل : إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت ، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت ، فهي سوداء مظلمة لا يضيء شررها ولا يطفأ لهبها ، والذي بعثك بالحق لو أن ثقب إبرة فتح من جهنم لمات من في الأرض كلهم جميعا من حره ، والذي بعثك بالحق لو أن ثوبا من ثياب الكفار علق بين السماء والأرض لمات من في الأرض جميعا من حره ، والذي بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه ، والذي بعثك بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا لأرفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حسبي يا جبريل ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل وهو يبكي قال : تبكي يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذي أنت فيه ؟ فقال : وما لي لا أبكي أنا أحق بالبكاء ، لعلي أكون في علم الله على غير الحال التي أنا عليها ، وما أدري لعلي ابتلى بما ابتلي به إبليس فقد كان من الملائكة ، وما أدري لعلي ابتلى بما ابتلي به هاروت وماروت ، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى جبريل ، فما زالا يبكيان حتى نوديا : أن يا جبريل ويا محمد إن الله قد أمنكما أن تعصياه " .

أخرجهُ الطبراني في " الأوسط " (4840 – مجمع البحرين) ، وأورده العلامةُ الألباني – رحمهُ اللهُ - في " الضعيفة " (1306 ، 4501) ، وفي " ضعيف الترغيب والترهيب " (2125) وحكم عليه بالوضعِ في المواضعِ الثلاثةِ ، وفي سندهِ سلامُ الطويل وهو متهمٌ بالكذبِ .

والحديثُ فيه علةٌ أخرى ربما لم ينتبه لها الشيخُ ، أو أنهُ اكتفى بعلةِ الكذابِ الذي في السندِ ، وهي علةٌ كافيةٌ لردِ الخبرِ ، والعلةُ الثانيةُ الانقطاعُ بين عدي بنِ عدي الكندي وعمرَ بنِ الخطابِ رضي اللهُ عنه .

وأكتفي بهذه الوقفاتِ ، وأسألُ اللهَ أن يرينا الحقَ حقاً ويرزقنا اتباعهُ ، ,أن يرينا الباطلَ باطلاً ويرزقنا اجتنابهُ .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:32 PM

الحديث الثانى:

عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : نزل جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة لم ينزل في مثلها قط ؛ ضاحكا مستبشرا . فقال : السلام عليك يا محمد . قال : وعليك السلام يا جبريل . قال : إن الله بعثني إليك بهدية كنوز العرش أكرمك الله بهن .قال : وما تلك الهدية يا جبريل ؟ . فقال جبريل : قل يا من أظهر الجميل ، وستر القبيح ، يا من لا يؤاخذ بالجريرة ، ولا يهتك الستر ، يا عظيم العفو ، يا حسن التجاوز ، يا واسع المغفرة ، يا باسط اليدين بالرحمة ، يا صاحب كل نجوى ، ويا منتهى كل شكوى ، يا كريم الصفح ، يا عظيم المن ، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها ، يا ربنا ، ويا سيدنا ، ويا مولانا ، ويا غاية رغبتنا ، أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي بالنار . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فما ثواب هذه الكلمات ؟ . قال: هيهات هيهات ، انقطع العلم ، لو اجتمع ملائكة سبع سماوات وسبع أرضين على أن يصفوا ثواب ذلك إلى يوم القيامة ما وصفوا من ألف جزء جزء‌ا واحدا ، فإذا قال العبد : يامن أظهر الجميل وستر القبيح ، ستره الله برحمته في الدنيا وجملة في الآخرة وستر الله عليه ألف ستر في الدنيا والآخرة ، وإذا قال : يامن لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر ، لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم يهتك الستور ، وإذا قال : يا عظيم العفو ، غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيئته مثل زبد البحر ، وإذا قال : ياحسن التجاوز ، تجاوز الله عنه حتى السرقة وشرب الخمر وأهاويل الدنيا ، وغير ذلك من الكبائر ، وإذا قال : يا واسع المغفرة ، فتح الله عز وجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتى يخرج من الدنيا ، وإذا قال : يا باسط اليدين بالرحمة ، بسط الله يده عليه بالرحمة، وإذا قال : يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى ، أعطاه الله عز وجل من الأجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير إلى يوم القيامة ، وإذا قال : يا كريم الصفح ، أكرمه الله كرامة الانبياء ، وإذا قال : يا عظيم المن ، أعطاه الله يوم القيامة أمنيته وأمنية الخلائق ، وإذا قال : يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها ، أعطاه الله من الأجر بعدد من شكر نعماء‌ه ، وإذا قال : يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ، قال الله تبارك وتعالى : اشهدوا ملائكتي أني غفرت له وأعطيته من الأجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والأرضين السبع الشمس والقمر والنجوم وقطر الأمطار وأنواع الخلق والجبال والحصى والثرى وغير ذلك والعرش والكرسي ، وإذا قال : يا مولانا ، ملا الله قلبه من الإيمان ، وإذا قال : يا غاية رغبتنا ، أعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلائق ، وإذا قال : أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار ، قال الجبار جل جلاله : استعتقني عبدي من النار ، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله ولده وجيرانه ، وشفعته في ألف رجل ممن وجب لهم النار ، وآجرته من النار ، فعلمهن يا محمد المتقين ، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائليهن إن شاء الله ، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:33 PM

تخريجُ الحديثِ :

أخرجهُ الحاكمُ في " المستدرك " (1/544 – 545) من طريق إسماعيل بن أبي أويس ثنا أحمد بن محمد بن داود الصنعاني ، أخبرني أفلح بن كثير ، ثنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب به ، وقال : " هذا حديثٌ صحيحُ الإسنادِ ، فإن رواتهُ كلهم مدنيون ثقات ، وقد ذكرتُ فيما تقدم الخلاف بين أئمةِ الحديثِ في سماعِ شعيب بنِ محمدِ بنِ عبدِ الله بنِ عمرو من جده " . وسكت عليه الذهبي في التلخيص .

وأخرجهُ البيهقي في " الأسماء والصفات " (90) . وقال : " وهو دعاءٌ حسنٌ ، وفي صحتهِ عن النبي صلى الله عليه وسلم نظرٌ .

قال الشيخُ مقبلُ الوادعي – رحمهُ اللهُ – في تتبعهِ لأوهامِ الحاكمِ التي سكت عليها الذهبي (1/739 ح 2050) : " في " الميزانِ " في ترجمةِ أحمدَ بنِ محمد بنِ داود الصنعاني قال الذهبي : " أتى بخبرٍ لا يحتمل " ، ثم ساق له هذا الحديثَ ، ثم قال : " قال الحاكمُ : " صحيحٌ " ، قلتُ : " كلا " ، قال – أي الحاكم - : " فرواتهُ كلهم مدنيون " ، قلتُ : " كلا " ، قال : " ثقاتٌ " ، قلتُ : " أنا أتهمُ به أحمدَ ، وأما أفلح فذكرهُ ابنُ أبي حاتم ولم يضعفهُ " .ا.هـ.

وقال الحاشدي محقق كتابِ " الأسماءِ والصفاتِ " (1/146) بعد نقلهِ لكلامِ الذهبي الآنفِ : " وأفلح بنُ كثيرٍ هو الصنعاني السراج ، ذكره ابنُ أبي حاتمٍ في الجرحِ والتعديلِ ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، فهو مستورُ الحالِ . وابن جريج مدلسٌ ، ولم يصرح بالتحديثِ . والخلاصةُ أن إسنادَ الحديثِ ضعيفٌ جداً فيه أربعُ عللٍ :

الأولى : إسماعيلُ بنُ أبي أويس إلى الضعفِ ما هو .

الثانية : أحمدُ بنُ محمد بنِ داود الصنعاني .

الثالثة : جهالةُ حالِ أفلح بنِ كثيرٍ .

الرابعةُ : عنعنةُ ابن جريج ، وتصحيحُ الحاكمِ له من تساهلاتهِ الكثيرةِ المعروفةِ وقد تعقبهُ الذهبي كما رأيت، وذكرهُ صاحبُ كنزِ العمالِ عن أبيٍّ بنحوهِ وعزاهُ للديلمي . والله أعلمُ .ا.هـ.
والحديثُ جاء عن ابنِ عباسٍ رضي اللهُ عنهما عند البيهقي في " الأسماء والصفات " (90) ، قال الحاشدي : إسنادهُ ضعيفٌ جداً : أبو نصر بنُ قتادة وشيخهُ وشيخ شيخهِ لم أعرفهم ، وخالد بن الهياج قال الذهبي في الميزان : عن أبيهِ وغيرهِ وعنهُ أهلُ هراة متماسك وقال السليماني : " ليس بشيءٍ " .ا.هـ. زاد الحافظُ في " اللسان " : وذكرهُ ابنُ حبان في الثقاتِ ، وقال يحيى بن أحمد بن زياد الهروي : كلما أُنكر على الهياج فهو من جهةِ ابنهِ خالد فإن الهياجَ في نفسه ثقةٌ ، وروى الحاكمُ عن صالح جزرة قال : قدمتُ هراة فرأيتُ عندهم أحاديث كثيرة منكرة ، قال الحاكم : " فالأحاديث التي رواها صالحٌ بهراة من حديث الهياج الذنبُ فيها لابنه خالد ، والحملُ فيها عليه " .اهـ. ، وأبوهُ هياجُ بن بسطام الهروي ، قال أبو حاتم : " يكتبُ حديثهُ " ، وقال ابنُ معين : " ضعيفٌ " ، وقال مرةً : " ليس بشيءٍ " ، وقال أحمدُ بنُ حنبل : " متروكُ الحديثِ " ، وقال أبو داود : " تركوا حديثه " ا.هـ. من الميزان . وليثُ بنُ أبي سليم ضعيفٌ مختلطٌ .ا.هـ.

الخلاصةُ أن الحديث لا يثبتُ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والنكارةُ فيه واضحةٌ .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:33 PM

الحديثُ الثالثُ

عن أنسِ بنِ مالكٍ قال : " كان رجلٌ من أصحابِ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم ، يكنى أبا معلق ، وكان تاجراً يتجرُ بمالٍ لهُ ولغيرهِ ، وكان له نسكٌ وورعٌ ، فخرج مرةً فلقيهُ لصٌ متقنعٌ في السلاحِ فقال : " ضع متاعك فإني قاتلك " ، قال : " ما تريدُ إلى دمي ؟ شأنك بالمالِ " ، قال : " أما المالُ فلي ، ولستُ أريدُ إلا دمك " ، قال : " أما إذا أبيت فذرني أصلي أربعَ ركعاتٍ " ، قال : " صل ما بدا لك " ، قال : " فتوضأ ثم صلى فكان من دعائهِ في آخرِ سجدةٍ : " يا ودودُ ، يا ذا العرشِ المجيدِ ، يا فعالُ لما يريدُ ، أسألك بعزكِ الذي لا يرامُ ، وملكك الذي لا يضامُ ، وبنورك الذي ملأ أركانَ عرشك ، أن تكفيني شرَ هذا اللصِ ، يا مغيثُ أغثني قالها ثلاثاً ، فإذا هو بفارسٍ أقبل بيدهِ حربةٌ رافعها بين أذنى فرسه ، فطعن اللصَ فقتله ، ثم أقبل على التاجرِ فقال : " من أنت ؟ فقد أغاثني اللهُ بك " ، قال : " إني ملكٌ من أهلِ السماءِ الرابعةِ ، لما دعوت سمعتُ لأبوابِ السماءِ قعقعةً ، ثم دعوت ثانياً فسمعتُ لأهلِ السماءِ ضجةً ، ثم دعوت ثالثاً فقيل : " دعاءُ مكروبٍ فسألتُ اللهَ أن يوليني قتلهُ ، ثم قال : " أبشر " ، قال أنسٌ : " وأعلم أنهُ من توضأ ، وصلى أربعَ ركعاتٍ ، ودعا بهذا الدعاءِ استجيب له مكروباً كان أو غير مكروبٍ .

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:34 PM

تخريجُ الحديثِ :

أخرجه ابنُ أبي الدنيا في " مجابي الدعوة " (23) ، و " هواتف الجنان " (12) ، ومن طريقهِ أخرجه اللالكائي في " شرح أصولِ الاعتقاد " (5/166 ح 111) ، في الجزءِ الخاصِ بـ " كراماتِ الأولياءِ " ، وبوب عليه " سياق ما روي من كراماتِ أبي معلق " من طريقِ عيسى بنِ عبدِ اللهِ التميمي قال : أخبرني فهيرُ بنُ زياد الأسدي ، عن موسى بنِ وردان ، عن الكلبي - وليس بصاحبِ التفسيرِ - عن الحسن عن أنس .

وأورده ابنُ الأثيرِ في " أسد الغابة " (6/295) .

وذكرهُ الحافظُ ابنُ حجرٍ في الأصابة " (12/24) عند ترجمةِ " ابي معلق " فقال : " أبو معلق الأنصاري . استدركهُ أبو موسى ، وأخرج من طريق بن الكلبي عن الحسن عن أبي بن كعب : أن رجلا كان يكنى أبا معلق الأنصاري خرج في سفرة من أسفاره ... " فذكر قصة له مع اللصِ الذي أراد قتله .

قال أبو موسى : " أوردته بتمامه في كتاب الوظائف " .

قلت ورويناه في كتاب " مجابي الدعوة " لابن أبي الدنيا قال حدثنا عيسى بن عبدالله النهمي ، أخبرني فهر بن زياد الأسدي ، عن موسى بن وردان ، عن الكلبي - وليس بصاحب التفسير - عن الحسن عن أنس بن مالك ... " .ا.هـ.

وذكرُ أبي بنِ كعب في الطريقِ الذي ذكرهُ أبو موسى لا شك أنه خطأٌ .

قال محققُ كتابِ " أصول الاعتقاد " الشيخ أحمد بن سعد حمدان عن السندِ : سندهُ ضعيفٌ . فيه ثلاثةُ أشخاصٍ لم أجد لهم تراجم وهم : الكلبي ، وفهير بن زياد الأسدي ، وعيسى بن عبد الله التميمي .ا.هـ.

وأوردهُ الإمامُ ابنُ القيمِ في " الداءِ والدواءِ " ( ص 40 ) ، وقال عنه الشيخُ عمرو عبد المنعم سليم : " أثرٌ منكرٌ . رواهُ ابنُ أبي الدينا في " مجابوا الدعوة " (23) : حدثنا عيسى بنُ عبدِ اللهِ التميمي قال : أخبرني فهيرُ بنُ زياد الأسدي ، عن موسى بنِ وردان ، عن الكلبي - وليس بصاحبِ التفسيرِ - عن الحسن عن أنس .

ومن طريقهِ عبد الغني المقدسي في " الترغيب في الدعاء " (61 : منسوختي ) .

قلت : وهذا سندٌ ضعيفٌ ، موسى بن وردان ضعيفٌ على التحقيقِ ، وفي الإسنادِ من لم أعرفهُ .ا.هـ.

فالحديثُ لا يثبتُ ، ومع الأسف أن هذه القصةَ انتشرت في كثيرٍ من منتدياتِ الحوارِ ، بل حتى بعضُ طلبةِ العلم استشهد بها في مقالٍ له ، وبعد بيانِ ضعفِ القصةِ أرجو من كلِ من قرأها في منتدى حواري أن يبين للقائمين على ذلك المنتدى ضعفها وعدم ثبوتها . واللهُ أعلمُ .

كتبه
عَـبْـد الـلَّـه بن محمد زُقَـيْـل

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:36 PM

قصة مكذوبة ( لقاء إبليس بالنبي صلى الله عليه وسلم )

لقاء إبليس بالنبي صلى الله عليه وسلم

‏في قصة إبليس وإخباره النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد مع جماعة من أصحابه ‏,‏ وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم له عن أمور كثيرة والناس ينظرون إلى صورته عيانا ‏,‏ ويسمعون كلامه جهرا ‏,‏ فهل ذلك حديث صحيح أم كذب مختلق ‏؟‏ وهل جاء ذلك في شيء من الصحاح ‏,‏ والمسانيد ‏,‏ والسنن أم لا ‏؟‏ وهل يحل لأحد أن يروي ذلك ‏؟‏ وماذا يجب على من يرى ذلك ويحدثه للناس ويزعم أنه صحيح شرعي ‏؟‏ ‏

لجنة تحرير الفتوى بالموقع ( الإسلام على الإنترنت)

‏بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فإن هذه القصة مفتراة ومختلقة ومكذوبة ، ولم يأت بها خبر في كتب الأحاديث ، ولا في غيرها من الكتب المعول عليها ، فلم يحدث هذا اللقاء بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اللعين إبليس ، وقد جمعت في هذه القصة أمور صحيحة من عدة أحاديث ،وأضيف إليها أمور غير صحيحة ، ولكن مجمل القصة باطلة مكذوبة ، فلا تحل روايتها ولا يجوز نقلها .

يقول الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في ( الفتاوى الكبرى):
بل هذا حديث مكذوب مختلق ‏،‏ ليس هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة ‏،‏ لا الصحاح ولا السنن ولا المسانيد ‏، ومن علم أنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يرويه عنه ‏، ومن قال إنه صحيح فإنه يعلم بحاله ‏، فإن أصر عوقب على ذلك ‏.‏ ‏

‏ولكن فيه كلام كثير قد جمع أحاديث نبوية ‏، فالذي كذبه واختلقه جمعه من أحاديث بعضها كذب ، وبعضها صدق ‏، فلهذا يوجد فيه كلمات متعددة صحيحة ‏، وإن كان أصل الحديث ‏، وهو مجيء إبليس عيانا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة أصحابه وسؤاله له كذبا مختلقا ‏، لم ينقله أحد من علماء المسلمين ‏.‏ ‏
والله أعلم.

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:39 PM

حديث باطل ( يا علي لا تنم‎ ‎قبل أن تأتي بخمسة أشياء)

حديث يا علي لا تنم‎ ‎قبل أن تأتي بخمسة أشياء

‎
المجيب‎ ‎ د‎. ‎الشريف حاتم بن عارف العوني‎
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى‎ ‎
‎

‎

‎‎
الجواب‎ ‎
جواباً على سؤال السائلة عن حديث : " يا علي ، لا تنم قبل أن‎ ‎تأتي بخمسة أشياء ، ‏هي: قراءة القرآن كله ، والتصدُّق بأربعة آلاف درهم ، وزيارة‎ ‎الكعبة ، وحفظ مكانك ‏في الجنة ، ورضاء الخصوم .. ) إلى آخره‎ .
فأقول إن هذا‎ ‎الحديث حديث باطل لا أصل له ، وفيه من علامات الوضع ما لا يخفى ‏على أهل العلم ، مع‎ ‎أنه قد صح عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أن قراءة سورة ‏الإخلاص : " قل هو الله‎ ‎أحد " تعدل ثلث القرآن انظر ما رواه البخاري (5013) ‏ومسلم (811) ، وصح عن النبي‎ – ‎صلى الله عليه وسلم – في فضل سورة الفاتحة ‏أحاديث متعددة انظر ما رواه البخاري‎ (4474) ‎ومسلم (806) ، وكذلك صح في ‏صنوف الذكر من التهليل والتسبيح والتحميد‎ ‎والتكبير وغير ذلك أحاديث ووردت فيها ‏نصوص ، لكن هذا الحديث المسؤول عنه بهذا اللفظ‎ ‎وبهذه المقادير والأجور ‏والخصائص لا يصح ، وفي هذا السياق فإني أنبه إلى أن هناك‎ ‎كتاباً يتضمن وصايا من ‏النبي – صلى الله عليه وسلم – لعلي بن أبي طالب – رضي الله‏‎ ‎عنه – وقد طُبع مراراً ‏أنه كتاب مكذوب على نبينا – صلى الله عليه وسلم - ، يجب‏‎ ‎الحذر منه وتحذير الناس ‏منه . وقد نبّه العلماء على كذب غالب الوصايا المنسوبة إلى‎ ‎النبي – صلى الله عليه ‏وسلم – زوراً وبهتاناً والموجَّهة – بزعمهم- إلى عليّ – رضي‏‎ ‎الله عنه – مبدوءة ‏بعبارة : " يا علي " حتى قال بعض أهل العلم : " إن وصايا علي‎ ‎المصدّرة بياء النداء ‏كلها موضوعة غير قوله – صلى الله عليه وسلم -: " يا علي، أنت‎ ‎مني بمنـزلة ‏هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي " فقد رواه أحمد (27467) وانظر ما‎ ‎رواه ‏البخاري (3706) ومسلم (2404) وإن كان في هذا الحصر نظر، لكن يبقى أن غالب ‏هذه‎ ‎الوصايا مكذوب، فعلى المسلم أن يحذر من أمثال هذه الأحاديث وأن يسأل عنها ‏أهل العلم‎ .
ومن هذه الوصايا ما أورده ابن الجوزي في الموضوعات ( رقم 1677، 1678‏‎) ‎والصنعاني في الموضوعات ( رقم 9،8) ، والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في ‏الأحاديث‎ ‎الموضوعة ( 2/373 – 376) ، والأسرار المرفوعة لملا علي القارئ ( رقم ‏‏614) والمصنوع‎ ‎في معرفة الحديث الموضوع له أيضاً ( رقم 436) والتنكيت والإفادة ‏لابن هِمّات‎ (44-45) . ‎والله أعلم . والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، ‏وعلى آله وصحبه‎ ‎ومن والاه‎ . ‎

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــ

حديث يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله ، والتصدق بأربعة آلاف درهم ‏، وزيارة الكعبة ، وحفظ مكانك في الجنة ، وإرضاء الخصوم ... الخ .
‏
هذا الحديث باطل ، فقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة برقم 9604 تبين أن هذا الحديث لا أصل له ‏، بل هو من الموضوعات ، من كذب بعض الشيعة ..الخ . فتاوى اللجنة 4/462 .

وقال الشيخ ابن عثيمين : هذا الحديث غير صحيح ولا يحل نشره وتوزيعه بين المسلمين إلا مبينا أنه ‏غير صحيح . فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 3/62 .‏

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خطبة لإبن عثيمين:‏

وصية يقال إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أوصى بها أمير المؤمنين علي بن ابي ‏طالب يقول يا علي لا تنم الا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله والتصدق ‏باربعة آلاف درهم وزيارة الكعبة وحفظ مكانك في الجنة وإرضاء الخصوم هذا ايضا ‏حديث مكذوب على رسول الله صلى الله ليه وعلى آله وسلم لم يصح عنه أيضا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــ

الجامع لأحكام القرآن للقرطبى:‏( فضل سورة الإخلاص)

الأحاديث الواردة في فضل هذه السورة؛ وفيه ثلاث مسائل‏:‏‎ ‎

الأولى‏:‏‎ ‎ثبت‎ ‎في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري‏:‏ أن رجلا سمع رجلا يقرأ ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏‎ ‎يرددها؛ فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، وكان الرجل قال‎ ‎رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث‎ ‎القرآن‏)‏‏‎.‎‏ وعنه قال‏:‏‎ ‎قال النبي صلى الله عليه ‏وسلم لأصحابه‏:‏ ‏(‏أيعجز أحدكم‎ ‎أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة‏)‏ فشق ذلك عليهم، وقالوا‏:‏ أينا يطيق ذلك ‏يا رسول‎ ‎الله‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏الله الواحد الصمد ثلث القرآن‏‎)‎‏‏"‏ خرجه مسلم من‏‎ ‎حديث أبي الدرداء بمعناه‏"‏‏.‏ ‏وخرج‎ ‎عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏‎ ‎‏(‏احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث ‏القرآن‏)‏، فحشد من حشد؛ ثم خرج نبي الله صلى الله‎ ‎عليه وسلم فقرأ ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ ثم دخل فقال ‏بعضنا لبعض‏:‏ إني أرى هذا خبرا‏‎ ‎جاءه من السماء، فذاك الذي أدخله‏.‏ ثم خرج فقال‏:‏ ‏(‏إني قلت لكم ‏سأقرأ عليكم ثلث‎ ‎القرآن، ألا إنها تعدل ثلث القرآن‏)‏‎ ‎قال بعض العلماء‏:‏ إنها عدلت‎ ‎ثلث القرآن لأجل ‏هذا الاسم، الذي هو ‏{‏الصمد‏}‏، فإنه لا يوجد في غيرها من‎ ‎السور‏.‏ وكذلك ‏{‏أحد‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ إن القرآن ‏أنزل أثلاثا، ثلثا منه أحكام، وثلثا‎ ‎منه وعد ووعيد، وثلثا منه أسماء وصفات، وقد جمعت ‏{‏قل هو الله ‏أحد‏}‏ أحد الأثلاث،‏‎ ‎وهو الأسماء والصفات‏.‏ ودل على هذا التأويل ما‏‎ ‎في صحيح مسلم، من حديث ‏أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه‎ ‎وسلم، قال‏:‏ ‏(‏إن الله جل وعز جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل ‏‏{‏قل هو الله أحد‏}‏‎ ‎جزءا من أجزاء القرآن‏‎)‎‏‏.‏ وهذا نص؛ وبهذا المعنى سميت سورة‏‎ ‎الإخلاص، والله ‏أعلم‏.‏‎ ‎

الثانية‏:‏ ‏‎"‎‏روى مسلم عن عائشة‏"‏‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏‎ ‎بعث رجلا على سرية، وكان ‏يقرأ لأصحابه في صلاتهم، فيختم ‏{‏بقل هو الله أحد‏}‏؛‎ ‎فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه ‏وسلم فقال‏:‏ ‏(‏سلوه لأي شيء يصنع‎ ‎ذلك‏)‏‏؟‏ فسألوه فقال‏:‏ لأنها صفة الرحمن، فأنا أحب أن أقرأ بها‏.‏ ‏فقال رسول‎ ‎الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أخبروه أن الله عز وجل يحبه‏)‏‏‎.‎‏‎ ‎و‏‎"‎‏روى الترمذي عن أنس بن‎ ‎مالك‏"‏ قال‏:‏ كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، وكان كلما افتتح سورة‏‎ ‎يقرؤها لهم في ‏الصلاة فقرأ بها، افتتح ‏{‏بقل هو الله أحد‏}‏؛ حتى يفرغ منها، ثم‎ ‎يقرأ بسورة أخرى معها، وكان يصنع ‏ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه، فقالوا‏:‏ إنك تقرأ‏‎ ‎بهذه السورة، ثم لا ترى منها تجزيك حتى تقرأ ‏بسورة أخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن‎ ‎تدعوا وتقرأ بسورة أخرى‏؟‏ قال‏:‏ ما أنا بتاركها وإن أحببتم ‏أن أؤمكم بها فعلت،‎ ‎وإن كرهتم تركتكم؛ وكانوا يرونه أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم ‏النبي‎ ‎صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر، فقال‏:‏ ‏(‏يا فلان ما يمنعك مما يأمر به‎ ‎أصحابك‏؟‏ وما يحملك ‏أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة‏)‏‏؟‏ فقال‏:‏ يا رسول الله،‏‎ ‎إني أحبها؛ فقال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم‏:‏ ‏(‏إن حبها أدخلك‎ ‎الجنة‏‎)‎‏‏.‏ قال‏:‏ حديث حسن غريب صحيح‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ فكان‏‎ ‎هذا دليلا ‏على أنه يجوز تكرار سورة في كل ركعة‏.‏ وقد رأيت على باب الأسباط فيما‏‎ ‎يقرب منه، إماما من ‏جملة الثمانية والعشرين إماما، كان يصلي فيه التراويح في رمضان‎ ‎بالأتراك؛ فيقرأ في كل ركعة ‏‏{‏الحمد لله‏}‏ و‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ حتى يتم‏‎ ‎التراويح؛ تخفيفا عليه، ورغبة في فضلها وليس من السنة ‏ختم القرآن في رمضان‏.‏‎ ‎
قلت‏:‏ هذا نص قول مالك، قال مالك‏:‏ وليس ختم القرآن في المساجد‏‎ ‎بسنة‏.‏‎ ‎

الثالثة‏:‏ ‏‎"‎‏روى الترمذي عن أنس بن مالك‏"‏ قال‏:‏ أقبلت مع النبي صلى‏‎ ‎الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ ‏‏{‏قل هو الله أحد‏}‏؛ فقال رسول الله صلى الله عليه‎ ‎وسلم‏:‏ ‏(‏وجبت‏)‏‏.‏ قلت‏:‏ وما وجبت‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏الجنة‏‎)‎‏‏.‏‎ ‎قال‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏‎ ‎قال الترمذي‏:‏ حدثنا محمد بن مرزوق البصري قال حدثنا‎ ‎حاتم بن ‏ميمون أبو سهل عن ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم‎ ‎قال‏:‏ ‏(‏من قرأ كل ‏يوم مائتي مرة قل هو الله أحد، محي عنه ذنوب خمسين سنة، إلا أن‎ ‎يكون عليه دين‏‎)‎‏‏.‏ وبهذا الإسناد ‏عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‎ ‎‏‎(‎‏من أراد أن ينام على‎ ‎فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ ‏{‏قل هو الله ‏أحد‏}‏ مائة مرة، فإذا كان يوم‏‎ ‎القيامة يقول الرب‏:‏ يا عبدي، ادخل على يمينك الجنة‏)‏‏‎.‎‏ قال‏:‏‎ ‎هذا حديث ‏غريب من حديث، ثابت عن أنس‏.‏ ‏"‏وفي مسند أبي محمد الدارمي، عن أنس بن مالك،‏"‏ قال‏:‏ قال‏‎ ‎رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من قرأ ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ خمسين مرة، غفرت‏‎ ‎له ذنوب خمسين ‏سنة‏)‏‎ ‎قال‏:‏ وحدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثنا حيوة قال‏:‏ أخبرني أبو‏‎ ‎عقيل‏:‏ أنه سمع سعيد بن المسيب ‏يقول‏:‏ إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏‎ ‎‏(‏من قرأ ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ عشرة مرات بني له قصر في ‏الجنة‏.‏ ومن قرأها عشرين‏‎ ‎مرة بني له بها قصران في الجنه‏.‏ ومن‏‎ ‎قرأها ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة ‏قصور في‎ ‎الجنة‏)‏‏.‏ فقال عمر بن الخطاب‏:‏ والله يا رسول الله إذا لنكثرن قصورنا؛ فقال‏‎ ‎رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الله أوسع من ذلك‏)‏‎ ‎قال أبو‎ ‎محمد‏:‏ أبو عقيل زهرة بن معبد، وزعموا أنه كان ‏من الأبدال‏.‏ وذكر أبو نعيم الحافظ من حديث أبي‎ ‎العلاء يزيد بن عبدالله بن الشخير عن أبيه، قال‏:‏ ‏والرسول الله صلى الله عليه‎ ‎وسلم‏:‏ ‏(‏من قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي يموت فيه، لم يفتن في ‏قبره‏.‏ وأمن‏‎ ‎من ضغطة القبر‏.‏ وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها، حتى تجيزه من الصراط إلى‏‎ ‎الجنة‏)‏‏‎.‎‏ قال‏:‏ هذا حديث غريب من حديث يزيد، تفرد به نصر بن‏‎ ‎حماد البجلي‏.‏‎ ‎
وذكر أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ عن عيسى بن أبي فاطمة‎ ‎الرازي قال‏:‏ سمعت مالك بن ‏أنس يقول‏:‏ إذا نقس بالناقوس اشتد غضب الرحمن، فتنزل‏‎ ‎الملائكة، فيأخذون بأقطار الأرض، فلا ‏يزالون يقرؤون ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ حتى يسكن‏‎ ‎غضبه جل وعز‏.‏ وخرج من حديث محمد بن خالد ‏الجندي‎ ‎عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى‏‎ ‎الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من دخل يوم ‏الجمعة المسجد، فصلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة‎ ‎بفاتحة الكتاب و‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ خمسين ‏مرة فذلك مائتا مرة في أربع ركعات، لم‎ ‎يمت حتى يرى منزله في الجنة أو يرى له‏‎)‎‏‏.‏ وقال أبو عمر ‏مولى جرير‎ ‎بن عبدالله البجلي، عن جرير قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من قرأ‎ ‎‏{‏قل هو ‏الله أحد‏}‏ حين يدخل منزله، نفت الفقر عن أهل ذلك المنزل وعن الجيران‏)‏‎ ‎وعن أنسى قال‎ ‎قال ‏رسول الله‎ ‎صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من قرأ ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ مرة بورك عليه، ومن قرأها‏‎ ‎مرتين ‏بورك عليه وعلى أهله، ومن قرأها ثلاث مرات بورك عليه وعلى جميع جيرانه، ومن‎ ‎قرأها اثنتي ‏عشرة بني الله له اثني عشر قصرا في الجنة، وتقول الحفظة انطلقوا بنا‎ ‎ننظر إلى قصر أخينا، فإن ‏قرأها مائة مرة كفر الله عنه ذنوب خمسين سنة، ما خلا‎ ‎الدماء والأموال، فإن قرأها أربعمائة مرة ‏كفر الله عنه ذنوب مائة سنة، فإن قرأها‎ ‎ألف مرة لم يمت حتى يرى مكانه في الجنة أو يرى له‏)‏‏‎.‎‏ ‏وعن سهل بن سعد الساعدي قال‏:‏ شكا رجل‏‎ ‎إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر وضيق ‏المعيشة؛ فقال له رسول الله صلى الله‎ ‎عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إذا دخلت البيت فسلم إن كان فيه أحد، وإن لم يكن ‏فيه أحد فسلم علي،‏‎ ‎واقرأ ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ مرة واحدة‏)‏ ففعل الرجل فأدر الله عليه الرزق، حتى‏‎ ‎أفاض عليه جيرانه‏.‏ وقال أنس‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك،‏‎ ‎فطلعت الشمس بيضاء ‏لها شعاع ونور، لم أرها فيما مضى طلعت قط كذلك، فأتى جبريل، فقال‎ ‎لرسول الله صلى الله عليه ‏وسلم‏:‏ ‏(‏يا جبريل، مالي أرى الشمس طلعت بيضاء بشعاع لم‎ ‎أرها طلعت كذلك فيما مضى قط‏)‏‏؟‏ ‏فقال‏:‏ ‏(‏ذلك لأن معاوية الليثي توفي بالمدينة‎ ‎اليوم، فبعث الله سبعين ألف ملك يصلون عليه‏)‏‏.‏ قال ‏‏(‏ومم ذلك‏)‏‏؟‏ قال‏:‏‎ ‎‏(‏كان يكثر قراءة ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ آناء الليل وآناء النهار، وفي ممشاه وقيامه‏‎ ‎وقعوده، فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض‏.‏ فتصلي عليه‏)‏‏؟‏ قال ‏[‏نعم‏]‏‎ ‎فصلى عليه ثم رجع‏.‏ ‏ذكره الثعلبي، والله أعلم‏.‏‎ ‎

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:41 PM

دعاء مبتدع يُتناقل عبر البريد

كتب الشيخ: عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم

وقع في يدي دعاء طويل حيث سُئلت عنه
فرأيت أنه من الأدعية المبتدعة التي امتلأت بالبدع
ثم لما بحثت عنه تبين لي أن مصدره في الأصل كُتب الرافضة .

وهذا نص المنشور :

قيل إن جبريل عليه السلام والإكرام : أتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال يا محمد ، السلام يقرئك السلام ، ويخصك بالتحية والإكرام ، وقد أوهبك هذا .الدعاء الشريف يا محمد ، ما من عبد يدعو بهذا الدعاء وتكون خطاياه وذنوبه مثل أمواج البحار ، وعدد أوراق الأشجار ، و قطر الأمطار ، بوزن السماوات والأرضيين ، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له يا محمد ، هذا الدعاء مكتوب حول العرش ، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها .، وجميع ما فيها أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به ، وبهذا الدعاء تفتح أبواب .الجنة يوم القيامة ، وما من ملك مقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته ومن قرأ هذا الدعاء أمن من عذاب القبر ، ومن الطعن والطاعون وينصر ببركته .على أعدائه يا محمد ، من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة ، ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها ، والخلق يوم عر صات القيامة ينظرون إليه نبي من الأنبياء يا محمد ، من صام يوماً واحداً وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان ، أقوم على قبره ومعي براق من نور – عليه سرج من ياقوت أحمر ، فتقول الملائكة : يا إله السماوات والأرض ، من هذا العبد – فيجيبهم النداء ، يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة واحدة . ثم ينادى المنادى من قبل الله تعالى أن اصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد ( صلى الله عليه وسلم ) يا محمد ، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى ، وقطر الأمطار ، وورق الأشجار ، ووزن الجبال ، وعدد ريش الطيور ، وعدد الخلائق الأحياء والأموات ، وعدد الوحوش والدواب ، يغفر الله تعالى ذلك كله ، ولو صارت البحار مداداً ، والأشجار أقلاماً ، والإنس والجن والملائكة ، وخلق الأولين والآخرين يكتبون إلى يوم القيامة لفنى المداد وتكسرت الأقلام ، ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء.
وقال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه ، بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمان وقال عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه ، نسيت القرآن مراراً كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة هذا الدعاء وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه . كلما أردت أن أنظر إلى النبي (صلى الله عليه وسلم ) في المنام ، أقرأ هذا الدعاء وقال سيدنا على بن أبى طالب كرم الله وجهه ورضي عنه ، كلما أشرع في الجهاد ، أقرأ هذا الدعاء وكان الله تعالى ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء ومن قرأ هذا الدعاء وكان مريضاً ، شفاه الله تعال أو كان فقيراً أغناه الله تعالى ومن قرأ هذا الدعاء وكان به هم أو غم زال عنه ، وإن كان في سجن وأكثر من قراءته خلصه الله تعالى ويكون آمنا شر الشيطان ، وجور السلطان قال سيدنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : قال لي جبريل يا محمد ، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت ، لأن فيه أسم الله الأعظم وكل من تعلم هذا الدعاء وعلمه للمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله وتكون روحه مع أرواح الشهداء ولا يموت حتى يرى ما أعد الله تعالى له من النعيم المقيم . فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيراً كثيراً إن شاء الله تعالى فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته ، وأن يوفقنا والمسلمين لطاعته ، إنه على ما يشاء قدير والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين .

الدعــــــــــاء

بسم الله الرحمن الرحيم
لا إله إلا الله الملك الحق المبين لا إله إلا الله العدل اليقين لا إله إلا الله ، ربنا ورب آبائنا الأولين سبحانك إني كنت من الظالمين لا إله إلا الله وحده لا شريك له . له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وإليه المصير وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله إقراراً بربوبيته سبحان الله خضوعاً لعظمته ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم يا نور السماوات والأرض ، يا عماد السماوات والأرض ، يا جبار السماوات والأرض ، يا ديان السماوات والأرض ، يا وارث السماوات الأرض ، يا مالك السماوات والأرض ، يا عظيم السماوات والأرض ، يا عالم السماوات والأرض ، يا قيوم السماوات والأرض ، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة اللهم إني أسألك ، أن لك الحمد . لا إله إلا أنت الحنان المنان ، بديع السماوات والأرض ، ذو الجلال والإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين بسم الله أصبحنا وأمسينا . أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وأن الجنة حق ، والنار حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور الحمد لله الذي لا يرجى إلا فضله ، ولا رازق غيره الله أكبر ليس كمثله شئ في الأرض ولا في السماء وهو السميع البصير اللهم إني أسألك في صلاتي ودعائي . بركة تطهر بها قلبي ، وتكشف بها كربى ، وتغفر بها ذنبي ، وتصلح بها أمري ، وتغنى بها فقرى ، وتذهب بها شرى ، وتكشف بها همي وغمى ، وتشفى بها سقمي ، وتقضى بها ديني ، وتجلو بها حزني ، وتجمع بها شملي ، وتبيض بها وجهي يا أرحم الراحمين اللهم إليك مددت يدي ، وفيها عندك عظمت رغبتي ، فاقبل توبتي ، وارحم ضعف قوتي ، واغفر خطيئتي ، واقبل معذرتي ، واجعل لي من كل خير نصيباً ، وإلى كل خير سبيلاً . برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم لا هادى لمن أضللت ، ولا معطى لما منعت ، ولا مانع لما أعطيت ، ولا باسط لما قبضت ، ولا مقدم لما أخرت ، ولا مؤخر لما قدمت اللهم أنت الحليم فلا تعجل ، وأنت الجواد فلا تبخل ، وأنت العزيز فلا تذل وأنت المنيع فلا ترام ، وأنت المجير فلا تضام وأنت على كل شئ قدير اللهم لا تحرمني سعة رحمتك ، وسبوغ نعمتك ، وشمول عافيتك ، وجزيل عطائك ، ولا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي ، ولا تجازني بقبيح عملي ، ولا تصرف وجهك الكريم عنى برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم لا تحرمني وأنا أدعوك . . ولا تخيبني وأنا أرجوك اللهم أنى أسألك يا فارج الهم ، ويا كاشف الغم ، يا مجيب دعوة المضطرين ، يا رحمن الدنيا ، يا رحيم الآخرة ، ارحمني برحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك يا أرحم الراحمين اللهم لك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وبك خاصمت وإليك حاكمت ، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت ، وما أعلنت ، أنت المقدم وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت الأول والآخر والظاهر والباطن ، عليك توكلت ، وأنت رب العرش العظيم اللهم آت نفسي تقواها ، وزكها يا خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها يا رب العالمين اللهم إني أسألك مسألة البائس الفقير ، وأدعوك دعاء المفتقر الذليل ، لا تجعلني بدعائك رب شقياً ، وكن بي رءوفاً رحيماً يا خير المسئولين ، يا أكرم المعطين ، يا رب العالمين اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ، اعصمني من فتن الدنيا ، ووفقني لما تحب وترضى ، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة ، ولا تضلني بعد أن هديتني ، وكن لي عوناً ومعيناً ، وحافظاً ونصيراً آمين يا رب العالمين اللهم استر عورتي ، وأقل عثرتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي ، ومن يميني وعن شمالي ، ومن فوقى ومن تحتي ولا تجعلني من الغافلين . اللهم إني أسألك الصبر عند القضاء ومنازل الشهداء ، وعيش السعداء والنصر على الأعداء ، ومرافقة الأنبياء والفوز بالجنة ، والنجاة من النار يا رب العالمين اللهم إني أسألك بمحمد نبيك ، وإبراهيم خليلك ، وموسى كليمك ، وعيسى نجيك وروحك ، وبتوراة موسي ، وإنجيل عيسي ، وزابور داود ، وفرقان محمد (صلى الله عليه وسلم ) ، وبكل حي أوحيته أو قضاء قضيته ، أو سائل أعطيته ، أو غني أغنيته ، أو ضال هديته ، أسألك باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد المتر القادر المقتدر ، أن ترزقني بحفظ القرآن والعلم النافع وتخلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصري ، وتستعمل به جسدي ، وجوارحي وبدني ما أبقيتني بحولك وقوتك ، يا رب العالمين .سبحان الذي تقدس عن الأشياء ذاته ، ونزه عن مشابهة الأمثال صفاته ، واحد لا من قله ، وموجود لا من علة ، بالبر معروف ، و بالإحسان موصوف ، معروف بلا غاية ، وموصوف بلا نهاية ، أول بلا ابتداء ، وآخر بلا انقضاء ، ولا ينسب إليه البنون ولا يفنيه تداول الأوقات ، ولا توهنه السنون ، كل المخلوقات قهر عظمته ، وأمره بين الكاف والنون ، بذكره أنس المخلصون ، وبرؤيته تقر العيون ، وبتوحيده أبتهج الموحدون ، هدى أهل طاعته إلى صراطه المستقيم وأباح أهل محبته جنات النعيم وعلم عدد أنفاس مخلوقاته بعلمه القديم ، ويرى حركات أرجل النمل في جنح الليل البهيم ، ويسبحه الطير في وكره ، ويمجده الوحش في قفره محيط بعمل العبد سره وجهره ، وكفيل للمؤمنين بتأييده ونصره ، وتطمئن القلوب المجلة بذكره وكشف ضره ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ، أحاط بكل ش! ئ علماً ، وغفر ذنوب المسلمين كرماً وحلماً ، ليس كمثله شئ ، وهو السميع البصير .اللهم اكفنا السوء بما شئت ، وكيف شئت ، إنك على ما تشاء قدير ، يا نعم المولى ويا نعم النصير ، غفرانك ربنا وإليك المصير ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، سبحانك لا نحصى ثناء عليك كما أثنيت على نفسك جل وجهك ، وعز جاهك ، يفعل الله ما يشاء بقدرته ، ويحكم ما يريد بعزته ، يا حي يا قيوم ، يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام .لا إله إلا الله برحمتك نستعين يا غياث المستغيثين أغثنا بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم يا خير الراحمين يا رحمن يا رحيم ا إله إلا أنتبجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ارزقنا. فإنك خير الرازقين لا إله إلا أنت بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) استرنا. يا خير الساترين لا إله إلا أنت بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أيقظنا. يا خير من أيقظ الغافلين لا إله إلا أنت بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أصلحنا. يا من أصلح الصالحين يا قرة عين العابدين لا إله إلا أنت عدد ما رددت وسبحان الله عدد ما سبح به جميع خلقه سبحان من هو محتجب عن كل عين سبحان من هو عالم بما في جوف البحار.سبحان من هو مدبر الأمور سبحان من هو باعث من في القبور سبحان من ليس له شريك ولا نظير ، ولا وزير ، وهو على كل شئ قدير اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد واجعلنا على الإسلام ثابتين ، ولفرائضك مؤدين وبسنة نبيك محمد ( صلى الله عليه وسلم ) متمسكين ، وعلى الصلاة محافظين ، وللزكاة فاعلين ، ولرضاك مبتغين ، وبقضائك راضين ، وإليك راغبين ، يا حي يا قيوم ، إنك جواد كريم ، برحمتك يا أرحم الراحمين لا إله إلا أنت راحم المساكين ، ومعين الضعفاء ، ومثيب الشاكرين الحمد لله جبار السماوات . عالم الخفيات . منزل البركات . قابل التو بات . مفرج الكربات . كريم مجيد اللهم اجعل النور النافع في قلبي وبصري ، والشياطين منهزمين عنى ، والصالحين قرنائي ، والعلماء أصفيائي ، والجنة مأواي والفوز نجاتي . برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم إني أصبحت وأمسيت ، في ذمتك وجوارك وكنفك وعياذ وأمنك وعافيتك ومعافاتك ، على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وملة إبراهيم عليه السلام ودين محمد ( صلى الله عليه وسلم ) الحمد لله حمداً يكون عليه تمام الشكر بما أنعمت علينا الحمد لله الواحد القهار ، العزيز الجبار ، الرحيم الغفار ، لا تخفى عليه الأسرار ولا تدركه الأبصار وكل شئ عنده بمقدار اللهم اجعل صباحنا خير صباح ، ومساءنا خير مساء وأعذنا من كل ذنب لا إله إلا أنت . بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) تب علينا لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين اللهم يا كبير فوق كل كبير ، يا سميع يا بصير ، يا من لا شريك له ولا وزير ، يا خالق السماوات والأرضيين . والشمس والقمر المنير يا عصمة البائس الخائف المستجير ، ويا رازق الطفل الصغير يا جابر العظم الكسير ويا قاصم كل جبار عنيد ، أسألك وأدعوك دعاء المضطر الضرير وأسألك بمقاعد العز من عرشك ، ومفاتح الرحمة من كتابك الكريم وبأسمائك الحسنى وأسرارها المتصلة ، أن تغفر لي برحمتك وترحمني وتسترني وتكشف همي وغمى وتغفر لي ذنوبي وترزقني توبة خالصة وعلماً نافعاً ويقيناً صادقاً وأن ترزقني حسن الخاتمة وأن تكفيني شر الدنيا والآخرة وأن تفرج عنى كل ضيق وشدة وأن تختم بالصالحات أعمالنا وتقضى حوائجنا يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين ، وصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة وكاشف الغمة وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً والحمد لله رب العالمين . تم الدعـــاء والحمد لله

أحمد سعد الدين

17-12-2004, 06:42 PM

لو لم يُكتب ( تم الدعاء والحمد لله ) لما علم أحد أنه انتهى !!

لما رأيت هذا الدعاء يُتناقل عبر البريد ، ورأيت من أفرد له صفحات على الشبكة ، أحببت أن أُنبّـه على تلك الملحوظات الواردة في الدعاء .

من الملحوظات على هذا الدعاء :
1 - قوله : ( قال لي جبريل : يا محمد ، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت )
وهذا لا يُمكن أن يكون ؛ لأنه يتنافى مع قضاء الله وقدره الشرعي والكوني .

2 – تسمية ملك الموت عزرائيل ، وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
بل إن الله سماه ( ملك الموت ) .

3 - السؤال بالأنبياء والكتب السماوية : ( اللهم إني أسألك بمحمد نبيك ، وإبراهيم خليلك ، وموسى كليمك ، وعيسى نجيك وروحك ، وبتوراة موسي ، وإنجيل عيسي ، وزبور داود ، وفرقان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وبكل حي أوحيته )

4 - السؤال بالقضاء وبالمخلوقين : ( أو قضاء قضيته ، أو سائل أعطيته ، أو غني أغنيته ، أو ضال هديته ، أسألك باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد المتر ) .
ولا أدري ما المقصود بـ ( المتر ) فهي هكذا وردت في المنشور !

5 – السؤال بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا من الأدعية البدعية .
( يا غياث المستغيثين أغثنا بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم يا خير الراحمين يا رحمن يا رحيم ا إله إلا أنت بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ارزقنا. فإنك خير الرازقين لا إله إلا أنت بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) استرنا. يا خير الساترين لا إله إلا أنت بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أيقظنا. يا خير من أيقظ الغافلين لا إله إلا أنت بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أصلحنا ) .
فلا يجوز السؤال بجاه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، ولا بحقّ السائلين .
وإنما يُدعى رب العزة سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وبصفاته العُلى ، ويُتوسّل إليه بالأعمال الصالحة .

6 – قوله في آخره في وصف النبي صلى الله عليه وسلم : ( وكاشف الغمة ) ، وهذا إطراء وغلو لا يرضاه عليه الصلاة والسلام .
فقد قال : لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، فإنما أنا عبده ، فقولوا عبد الله ورسوله . رواه البخاري .
والإطراء هو لمدح بالباطل ، بأن يُضاف على الممدوح بعض صفات الله عز وجل .

مع أن هذا الدعاء بطوله يُنسي الداعي أنه يدعو ، فهو لن يُحفظ بل سوف يُقرأ قراءة .
مع ما فيه من ملحوظات ومبالغات .

فليحذر من ينقل هذا الدعاء أو من يُرسله عبر البريد أو من يُنشئ له صفحات خاصة على الشبكة أن يكون ممن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسبته هذا الدعاء إليه صلى الله عليه وسلم .

وقد قال عليه الصلاة والسلام : مَنْ حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبَيْن . رواه مسلم في المقدمة .
وضُبطت ( يَرى ) و ( يُرى )
و (الكاذِبَيْن ) و ( الكاذِبِين )

وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار .

والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم .

كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:12 PM

المؤلفات في الأحاديث الموضوعة ‏

‏ ألَّف علماء الحديث كتباً جمعوا فيها الأحاديث الموضوعة ، ليعرفها الناس ويحذروها ، ومن هذه ‏المؤلفات :
‏1 ــ تذكرة الموضوعات :
ألَّف الحافظ محمد بن طاهر المقدسي المتوفى سنة (507) كتباً سمَّاه تذكرة الموضوعات ، ورتَّب أحاديثه ‏بحسب أوائلها على حروف المعجم ، وهو كتاب مختصر بالنسبة إلى ما سواه .
‏2 ــ كتاب الأباطيل :
وألَّف بعده أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم الجوزقاني المتوفى سنة ( 543) كتاب الموضوعات من ‏الأحاديث المرفوعات ، ويقال له أيضاً كتاب الأباطيل .
‏3 ــ الموضوعات :
ثم تلاهما الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة ( 597) ، فألف كتابه الموضوعات ، وهو ‏أوسع الكتب المؤلفة في بابه ، وأيسرها منالاً لسهولة تبويبه وطريقة الاستخراج منه .
‏4 ــ المغُنْيِ عن الحفظ والكتاب ، بقولهم : لم يَصحَّ شيء في هذا الباب :
ثم ألف بعده الحافظ ضياء الدين أبو حفص عمر بن بدر الموصلي المتوفى سنة ( 622) جزءه المسمى ‏المغُنْيِ عن الحفظ والكتاب بقولهم : لم يَصحَّ شيء في هذا الباب ، لخَّص به كتاب الإمام ابن الجوزي فما ‏أحسن .
‏5 ــ المنار المنيف في الصحيح والضعيف :
وتلاه الحافظ العلامة الإمام أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية ، المتوفى سنة ( ‏‏751 هـ ) ، فألَّف كتابه المنار المنيف في الصحيح والضعيف لخص به الموضوعات لابن الجوزي تلخيصاً ‏حسناً ، وقعَّد لها قواعد وضوابط ، فجاء الكتاب على صغره ولطافة حجمه جامعاً مفيداً متميِّزاً ، كسائر كتب ‏ابن القيم رحمه الله تعالى .
وهذا الكتاب من خير ما ألف في الموضوعات ومن أجمعها علماً ، وأصغرها حجماً وأحكمها ضوابط لمعرفة ‏الحديث دون أن يُنْظَر في سنده .
وهو يتضمن خمسين فصلاً ، يبدأ الفصل الأول فيه بإيراد أربعة أسئلة وجهت للمؤلف فجاء الرد عليها في ‏الفصول الثلاثة التالية .
وفي الفصل الخامس سئل المؤلف عن إمكانية معرفة الحديث الموضوع بضابط دون أن ينظر في سنده ، ‏فكان الرد مفتتح الفصل السادس ، حيث نبه المؤلف إلى أمور كلية وأمارات يعرف بها الحديث الموضوع . ‏ثم عرض تلك الأمارات عرضاً استغرق جل الكتاب مع التمثيل لكل أمارة بعدد من الأحاديث الموضوعة حتى ‏استوفى نهاية الفصل التاسع والأربعين .
والفصل الأخير : حول المهدي المنتظر وما ورد فيه من الأحاديث ، ومن هو المهدي المعني بها .
والكتاب يعرض جملة من الأحاديث الموضوعة ، ويضيف إليها ضوابط وقواعد يعرف بها الحديث ‏الموضوع من الحديث الصحيح ، وهذا يفيد ذوي الاختصاص في الحديث ، ويأخذ بيد المبتدئ لتكوين الملكة ‏التي تساعده على التمييز بين أنواع الحديث صحيحه وضعيفه وموضوعه.
‏6 ــ اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة :
ثم ألّف الحافظ السيوطي المتوفى سنة ( 911) كتابه الكبير اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، ‏وانتقد فيه كتاب ابن الجوزي ، وزاد عليه جملة أحاديث ، وألف كتابه الثاني الكبير : ذيل الموضوعات ، ‏وهو كتاب مهم نافع .
‏7 ــ تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة :
وتلاه الشيخ المحدث الحافظ أبو الحسن على بن محمد بن عراق الكناني ، المتوفى سنة ( 963) ، فألَّف ‏كتابه تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ، ونظَّم هذا الكتاب تنظيماً جيداً في تبويبه ‏وترتيبه وقدم له بمقدمة واسعة جامعة اشتملت على فوائد نفيسة ، كما اشتملت على أسماء الوضاعين ‏مرتبة على حروف المعجم ، فكانت كالمعجم لهم .
‏8 ــ المصنوع في معرفة الحديث الموضوع :
وتلا هؤلاء العلامة المحدث الفقيه على القاري الهروي المكي ، المتوفى سنة( 1014 )، فألَّف كتابين في ‏الموضوعات ، كتاب كبير واسمه تمييز المرفوع عن الموضوع ، وهو الموضوعات الكبرى . وآخر صغير ‏واسمه المصنوع في معرفة الحديث الموضوع .
‏9 ــ الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة :
وجاء بعده الإمام الشوكاني أبو عبد الله محمد بن علي الشوكاني اليماني ، المتوفى سنة ( 1255) ، فألف ‏كتابه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ، وضمنه فوائد حسنة بالنظر لمن سبقه من المؤلفين في ‏هذا الباب .
وهناك كتب أخرى غيرُ ما ذكرنا.
وإلى جانب هذا ألف العلماء كتباً خاصةً في تراجم الضعفاء والمجروحين ، وترجموا فيها للوضاعين ‏والكذابين ، وكشفوا حالهم ، وذكروا في تراجمهم الأحاديث الموضوعة التي نُقِلَتْ عنهم ، ونبَّهوا عليها .
وذلك مثل كتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنسائي ، والضعفاء للعُقيلي ، والضعفاء والمتروكين لابن ‏حبان ، والضعفاء للأزدي ، والكامل في الضعفاء لابن عدي ، والضعفاء لابن الجوزي ، وميزان الاعتدال ‏في نقد الرجال للذهبي ، ولسان الميزان لابن حجر ، والكشف الحثيث عمن رُمي بوضع الحديث للحافظ ‏برهان الدين الحلبي ، وهذا الكتاب خاص بالوضَّاعين فحسب .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:14 PM

أسئلة
‏ عن صحة بعض الأحاديث‏

لفضيلة الشيخ
سليمان بن ناصر العلوان

فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان أيده الله ورفع ذكره آمين .‏
‏ نسمع من العامة أحاديث ولا نعرف صحتها فرأينا الكتابة لجنا بكم لتوافونا بدرجتها .‏
وهي ‏
‏1- يس لما قرأت له ‏
‏2- تكبيرة الإحرام خير من الدنيا وما فيها
‏3- إنّ الله لا ينظر إلى الصف الأعوج ‏
‏4- (( جنبوا مساجدكم صبيانكم ))

‏
‏ ‏
الجواب : ‏

بسم الله الرحمن الرحيم
‏ ‏
‏ هذه الأخبار ماعدا الأخير ليس لها أصل والجزم بنسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قول بلا ‏علم وأهل العلم متفقون على تحريم رواية الأحاديث المنكرة والباطلة ومتفقون على تحريم القول على الله ‏وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بلا علم مثلُ أن يروي عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أحاديث ‏منكرة ويجزم بصحتها وهو لا يعلم وقد روى البخاري في صحيحه ( 3509 ) عن علي بن عياش حدثنا ‏حَريز قال حدثني عبد الواحد بن عبد الله النصري قال سمعتُ واثلة بن الأسقع يقول قال رسول الله صلى ‏الله عليه وسلم ( إن من أعظم الفِرى أن يدَّعي الرجل إلى غير أبيه أو يُري عينه مالم تر أو يقول على ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم مالم يقل )) .‏

‏ وحديث ( جنبوا مساجدكم صبيانكم و مجانينكم ... ) رواه ابن ماجه في سننه ( 750 ) من طريق ‏الحارث بن نبهان حدثنا عتبة بن يقظان عن أبي سعيد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله ‏عليه وسلم به وهذا الحديث منكر .‏

‏ الحارث بن نبهان متروك الحديث قاله أبو حاتم والنسائي .‏

‏ وقال البخاري منكر الحديث .‏

‏ وقد روى له الترمذي ( 1775 ) حديث أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل ‏الرجل وهو قائم )) . وقال لا يصح عند أهل الحديث والحارث بن نبهان ليس عندهم بالحافظ .‏

‏ ورُوي الحديث من طريق أبي نُعيم النخعي ثنا العلاء بن كثير عن مكحول عن أبي الدرداء وعن واثلة ‏وعن أبي أمامة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (( جنبوا مساجدكم ... )) رواه ‏البيهقي في السنن ( 10 / 103 ) وقال – العلاء بن كثير هذا شامي منكر الحديث .. ) ‏

‏ وقال الإمام العقيلي في الضعفاء [ 3 / 347 ] حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال : العلاء ‏بن كثير عن مكحول : منكر الحديث .‏

‏ وأسند العقيلي حديثه هذا وقال عَقِبه [ الرواية فيها لين ] .‏

‏ ورواه ابن عدي في الكامل ( 4 / 1435 ) من طريق عبد الله بن مُحَرَّر عن يزيد بن الأصم عن أبي ‏هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم .... الحديث وفيه نكارة .‏

‏ عبد الله بن محرر متروك الحديث قاله النسائي وغيره وقال ابن عدي رواياته غير محفوظة .‏

‏ وتفرده عن أقرانه بالرواية عن يزيد غير محتمل فالحديث منكر ولا يصح في الباب شيء .‏

‏ وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان بدخول المساجد وفعل ذلك بنفسه حين صلى بالمسلمين ‏وهو حامل أُمامة بنت زينب . رواه البخاري ومسلم من حديث أبي قتادة ... غير أنه يُتقى أذاهم للمصلين ‏وكثرة اللغط والعبث الباعث على التشويش على الراكعين الساجدين والله أعلم .‏

قاله
سليمان بن ناصر العلوان
‏6 / 3 / 1421

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:15 PM

صحة حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقة

‏ فضيلة الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان أمدّ الله في عمره على عمل صالح .‏
‏ قرأت في أحد الكتب حديث حذيفة (( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس وسط ‏الحلقة )) .‏
‏ فتعاظمت هذا الوعيد في مثل هذا العمل اليسير فقلت أكتب لفضيلتكم تبينون درجته فإن صح عندكم ‏فما معناه ؟ .‏

الجواب : ‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏ هذا الحديث رواه أبو داود في سننه ( 4826 ) حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان حدثنا قتادة ‏حدثني أبو مجلز عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة )) .‏

ورواه أحمد ( 5 / 384) والترمذي ( 2753) والحاكم ( 4 / 281) مـن طريق شعبة عن قتادة نحوه .‏

‏ وقال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وصححه الحاكم وفيه نظر .‏

‏ فالحديث رواته ثقات غير أنَّ أبا مجلز لا حق بن حميد لم يسمع من حذيفة قاله يحيى بن معين.‏

‏ وقال الإمام أحمد رحمـه الله حدثنا حجاج بن محمد قال قـال شعبـة لـم يـدرك أبـو مجلز ‏حذيفـة ( العلل رقم 788 ) .‏

‏ فأصبح الحديث ضعيفاً وهو ليس على ظاهره اتفاقاً .‏

‏ وقد تأوله قوم على الرجل السفيه الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس .‏

‏ وتأولـه آخرون على من يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث انتهى به ‏المجلس فلعن للأذى .‏

‏ وتأولته طائفة ثالثة بتأويل آخر .‏

‏ ولا يصح من هذه التأويلات شيء وقد علمتَ أن الحديث معلول فلا يؤخذ منه حكم . ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:16 PM

فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله ‏

‏ قرأت في أحد كتب الشيخ الألباني رحمه الله أنه صحح حديث عائشة ( كان ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء ) .‏

‏ وقد سمعت من بعض العلماء أن هذا الحديث لا يصح فأحببت أن أرفع هذا السؤال لفضيلتكم لمعرفة ‏الصحيح من ذلك والله أسأل أن يسدّد خطاكم وينفع فيكم القاصي والداني .‏

الجواب :‏
بسم الله الرحمن الرحيم

‏ هذا الحديث رواه أبو داود الطيالسي ( 1397 ) وأحمد في مسنده (6 / 43 ) وأبو داود ( 228 ) ‏والترمذي ( 118 ) وابن ماجة ( 581 ) وغيرهم من طريق أبي إسحاق السبيعي عن الأسود عن عائشة ‏قالت . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء ) .‏

‏ وهو معلول أخطأ فيه أبو إسحاق واضطرب فيه ولم يأت به على وجهه الصحيح وقد رواه غير واحد ‏عن الأسود عن عائشة بلفظ آخر فقد خرّج مسلم في صحيحه من طريق إبراهيم عن الأسود عن عائشة ‏قالت (( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنباً أراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءَه للصلاة )) ‏وهذا هو المحفوظ .‏

‏ وقد ذكر أبو داود في سننه ( 228 ) عن يزيد بن هارون أنه قال هذا الحديث وهم يعني حديث أبي ‏إسحاق . وقال الإمام أحمد ( ليس صحيحاً ) وقال أبو عيسى الترمذي في جامعه ( وقد روى عن أبي ‏إسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق ) .‏

‏ وهذا لا خلاف فيه بين أئمة الحديث حكى اتفاقهم غير واحد .‏

‏ قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في الفتح ( 1 / 362 ) وهذا الحديث مما اتفق أئمة الحديث من السلف ‏على إنكاره على أبي إسحاق منهم إسماعيل بن أبي خالد وشعبة ويزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وأبو بكر ‏بن أبي شيبة ومسلم بن الحجاج وأبو بكر الأثرم والجوزجاني والترمذي والدارقطني .‏

‏ وقال أحمد بن صالح المصري الحافظ : لا يحل أن يُروى هذا الحديث – يعني أنه خطأ مقطوع به فلا تحل ‏روايته دون بيان علته .‏

‏ وأما الفقهاء المتأخرون : فكثير منهم نظر إلى ثقة رجاله فظن صحته . ‏

‏ وهؤلاء يظنون أن كل حديث رواه ثقة فهو صحيح ولا يتفطنون لدقائق علم علل الحديث . ووافقهم ‏طائفة من المحدثين كالطحاوي والحاكم والبيهقي ... ) .‏

‏ وتبعهم على ذلك بعض أهل عصرنا وجزموا بصحة الخبر معتمدين على ظاهر إسناده وثقة رواته وهذه ‏غفلة عن دقائق علم العلل ومخالفة لصنيع أئمة هذا الشأن الذين أطبقوا على خطأ أبي إسحاق واضطرابه في ‏ذلك وتفرده عن الثقات والله أعلم .‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:17 PM

فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله ‏

ما صحة الحديث الوارد ( صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك ؟

‏ الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم
‏ ‏
الجواب : هذا الحديث لا يصح ولا يثبت له إسناد وقد رواه أحمد في مسنده ( 6 / 272 ) من طريق محمد ‏بن إسحاق قال وذكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة أن النبي صلى الله ‏عليه وسلم قال ( فضل الصلاة بسواك على الصلاة بغير سواك سبعين ضعفاً ) .‏

ورواه ابن خزيمة في صحيحه ( 137 ) غير أنه قال إن صحّ الخبر وقال ( أنا استثنيت صحة هذا الخبر لأني ‏خائف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمع من محمد بن مسلم وإنما دلسه عنه .‏

وقال عبد الله بن الإمام أحمد قال أبي إذا قال ابن إسحاق وذكر فلان فلم يسمعه .‏

وقال الإمام يحيى بن معين : لا يصح هذا الحديث وهو باطل .‏

وقال البيهقي رحمه الله في السنن ( 1 / 38 ) وهذا الحديث أحد ما يخاف أن يكون من تدليسات محمد بن ‏إسحاق وأنه لم يسمعه من الزهري وقد رواه معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري وليس بالقوي . ورُوي ‏من وجه آخر عن عروة عن عائشة ومن وجه آخر عن عمرة عن عائشة فكلاهما ضعيف ) .‏

وقد جاء للحديث شواهد من حديث ابن عباس رواه أبو نعيم .‏

ومن حديث جابر رواه أبو نعيم أيضاً .‏

ومن حديث ابن عمر رواه أبو نعيم .‏

ولا يصح من هذه الأحاديث شيء ولا ترتقي إلى درجة الحسن لغيره .‏

فإن هذا الثواب الكبير لا يمكن قبوله بمثل هذه الأسانيد الضعيفة .‏

ولعل هذا من أسرار حكم الأئمة على هذا الخبر بالضعف تارة وبالبطلان تارة أخرى والله أعلم . ‏

‏ ‏
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
‏13 / 9 / 1421 هـ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:18 PM

صحة الحديث: أقامها الله وأدامها

فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان ‏

أنا أقرأ في كتب الفقهاء فأرى كثيراً منهم يستحب أن يُقال في لفظ الإقامة أقامها الله وأدامها . ويذكرون ‏في ذلك حديثاً وهو معروف لدى فضيلتكم فما صحته ؟

الجواب :‏
بسم الله الرحمن الرحيم
‏ ‏
أخي السائل اعلم أن الاستحباب حكم شرعي ، والأحكام الشرعية من واجبات ومندوبات ومحرمات ‏ومكروهات لا تقوم إلا على أدلة صحيحة فلا يمكن اثبات حكم بدون دليل محفوظ .‏

وقد اعتاد الفقهاء التساهل في ذلك فيثبتون الاستحباب بحديث ضعيف والكراهية بمثل ذلك وأشد .‏

وقد تفاقم الأمر في العصور المتأخرة فترى الأحاديث الضعيفة والمنكرة والأخبار الواهية في كتب العقائد ‏والتفاسير وأحكام الحلال والحرام . وأعظمُ من ذلك الجزم بنسبة ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏وهذا خطر عظيم وذنب كبير .‏

وقولكم [ ويذكرون في ذلك حديثاً ] هذا الحديث ضعيف رواه أبو داود ( 528 ) من طريق محمد بن ‏ثابت العبدي حدثني رجل من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أو عن بعض أصحاب النبي ‏صلى الله عليه وسلم أن بلالاً أخذ في الإقامة فلما أن قال : قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه ‏وسلم (( أقامها الله وأدامها )) وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الأذان .‏

وفي هذا الحديث ثلاثُ علل .‏

أولاها : محمد بن ثابت العبدي قال عنه النسائي ليس بالقوي وقال أبو داود ليس بشيء .‏

الثانية : الإبهام فلم يسم العبدي شيخه في الإسناد ‏

الثالثة : شهر بن حوشب مختلف فيه وقد قال ابن عون (( إن شهراً نزكوه . أي طعنوا فيه وقال النسائي ‏ليس بالقوي .‏

وقال الترمذي عن البخاري . شهر حسن الحديث وقال الإمام أحمد . لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام ‏عن شهر بن حوشب .‏

وقال الدار قطني . يخرّج من حديثه ما روى عنه عبد الحميد بن بهرام .‏

والناظر في أحاديث شهر لا يشك أنه سيء الحفظ يضطرب في الأحاديث والله أعلم .‏

والحديث ضعفه النووي في المجموع ( 3 / 122 ) وابن حجر في التلخيص ( 1 / 211 ) .‏

بيد أن النووي رحمه الله قال ( لكن الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال باتفاق العلماء ... ) .‏

وهذا غير صحيح وليس في المسألة اتفاق . فظاهر كلام الإمام مسلم في مقدمة صحيحه أنّ أحاديث ‏الفضائل لا تُروى إلا عمّن تُروى عنه أحاديث الأحكام .‏

وهذا ظاهر كلام ابن حبان في مقدمة كتابه المجروحين ورجحه الإمام بن حزم رحمه الله .‏

وقال شيخ الإسلام في الفتاوى ( 1 / 250 ) ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ‏ليس صحيحة ولا حسنة لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوّزوا أن يُروى في فضائل الأعمال مالم ‏يعلم أنه ثابت إذا لم يعلم أنه كذب وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي ورُوي حديث لا ‏يعلم أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقاً ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل الشيء واجباً أو ‏مستحباً بحديث ضعيف ومن قال هذا فقد خالف الإجماع وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل ‏شرعي ولكن إذا عُلم تحريمه ورُوي حديث في وعيد الفاعل له ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه ، فيجوز ‏أن يروي في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أن كذب ولكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهب منه بدليل ‏آخر غير هذا الحديث المجهول حاله . ‏

وهذا كالإسرائيليات يجوز أن يُروى منها ما لم يعلم أنه كذب للترغيب والترهيب فيما علم أن الله تعالى ‏أمر به في شرعنا ونهى عنه في شرعنا فأما أن يثبت شرعاً لنا بمجرد الإسرائيليات التي لم تثبت فهذا لا يقوله ‏عالم ولا كان أحمد بن حنبل ولا أمثاله من الإئمة يعتمدون على مثل هذه الأحاديث في الشريعة . ومن نقل ‏عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف الذي ليس بصحيح ولا حسن فقد غلط عليه ....) .‏

والمنقول عن أهل العلم من الخلاف في هذه المسألة أكثر من ذلك .‏

ودعوى النووي رحمه الله من الاتفاق على العمل بالأحاديث الضعيفة في الفضائل غير صحيحة والخلاف ‏محفوظ .‏

والمنقول عن الصحابة والتابعين عدم التفريق فالكل شرع من الله فلا تصح المغايرة بدون دليل ولا أعلم ‏عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أنه تساهل في المرويات بالفضائل أو الترهيب دون ماعداها .‏

وقد روى البخاري ( 2062 ) ومسلم ( 14 / 130 – شرح النووي ) من طريق عبيد بن عمير (( أن ‏أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يؤذن له ، وكأنه كان مشغولاً فرجع ‏أبو موسى ففرغ عمر فقال : ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ؟ ائذنواله . قيل قد رجع فدعاه ، فقال : ‏كنا نؤمر بذلك فقال : تأتيني على ذلك بالبينة . فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم ، فقالوا : لا يشهد لك ‏على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري .‏

فذهب بأبي سعيد الخدري فقال عمر : أخفي عليَّ هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أم ألهاني ‏الصفق بالأسواق ( يعني الخروج للتجارة ) .‏

وقد كان قصد عمر رضي الله عنه بطلب البينة التثبت لئلا يتسارع الناس إلى رواية الأحاديث عن رسول ‏الله صلى الله عليه وسلم بدون ضبط ولا تحري وفي بعض رواياته في صحيح مسلم ( إنما سمعت شيئاً ‏فأحببت أن أتثَبت ) .‏

قاله
سليمان بن ناصر العلوان
‏6 / 5 / 1421 هـ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:20 PM

صحة ما يروى - الغناء ينبت النفاق في القلب‏

فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله ‏

هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الغناء ينبت النفاق بالقلب كما يُنبتُ الماءُ البقل )) ؟

الجواب : ‏
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الحديث رواه البيهقي في شعب الإيمان ( 4 / 279 ) من طريق محمد بن صالح الأشج أنا عبد الله بن ‏عبد العزيز بن أبي روّاد حدثنا إبراهيم من طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله ‏عليه وسلم بنحوه .‏

وهذا إسناده منكر تفرد به عبد الله بن عبد العزيز وأحاديثه منكرة قاله أبو حاتم وغيره .‏

وقال ابن الجنيد . لا يُساوي شيئاً يحدّث بأحاديث كذب .‏

ورواه ابن عدي في الكامل ( 1590 ) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري عن أبيه سعيد ‏بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم به .‏

وهذا إسناده ضعيف جداً . وقد اتفق الحفاظ على تضعيف عبد الرحمن بن عبد الله العُمري .‏

قال الإمام أحمد رحمه الله . ليس بشيء .‏

وقال النسائي متروك الحديث .‏

ورواه أبو داود في سننه ( 4927 ) من طريق سلاّم بن مسكين عن شيخ شهد أبا وائل في وليمة فجعلوا ‏يلعبون . يتلعبون يغنون فحلَّ أبو وائل حُبْوته وقال سمعت عبد الله يقول . سمعت رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم . يقول ( إن الغناء ينبت النفاق في القلب ) .‏

وهذا إسناده ضعيف مداره على الشيخ المجهول ولا يحتج به .‏

وقد ورد موقوفاً على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رواه البيهقي في السنن الكبرى ( 10 / 223 ) ‏من طريق غندر عن شعبة عن الحكم عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد الله بن مسعود فذكره .‏

ورواته ثقات ولا يضر الانقطاع بين إبراهيم وعبد الله فقد صح عن الأعمش أنه قال قلت لإبراهيم أسند ‏لي عن ابن مسعود ؟‏

فقال إبراهيم . إذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت وإذا قلت : قال عبد الله فهو عن غير ‏واحد عن عبد الله ) رواه أبو زرعة في تاريخ دمشق وابن سعد في الطبقات .‏

قال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان ( 1 / 248 ) هو صحيح عن ابن مسعود من قوله ) .‏

وهذا الأثر ليس هو الدليل الوحيد على تحريم الأغاني والموسيقى .‏

فهناك أدلة كثيرة من المرفوع والموقوف تفيد تحريم الغناء المقرون بالمعازف والمزامير وقد اتفق أكثر أهل ‏العلم على ذلك .‏

وبالغ القاضي عياض فزعم الإجماع على كفر مستحله وفيه نظر. بيد أن فتاوى الصحابة والتابعين والأئمة ‏الأربعة على التحريم وقد عدّه غير واحد من أهل العلم كبيرة من الكبائر .‏

وقال الإمام مالك رحمه الله ( إنما يفعله عندنا الفساق ..) .‏

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في الإغاثة ( 1 / 228 ) ولا ينبغي لمن شمَّ رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ‏ذلك . فأقل ما فيه أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور ... ) .‏

وفي هذه الأزمنة امتد أمر الغناء وأدخلت عليه محسنات كثيرة فغمر المجالس والمحافل وازداد عشاقه فصار ‏تجارة الفساق وأصبح ظاهرة في كثير من البلاد يشترك فيه الرجال والنساء فيقفون أمام الملأ في المسارح ‏والأندية الرياضية والصالات المغلقة يغنون بالفحش والخنا ويدعون للفسوق والانحراف والرذيلة والخلاعة ‏وأمثال ذلك من العظائم المعلوم قبحها بالفطر السليمة والعقول الصحيحة وقد قال النبي صلى الله عليه ‏وسلم (( ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف . ولينـزلنَّ أقوام إلى جنب علم ‏يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم – يعني الفقير- لحاجة فيقولون ارجع إلينا غداً فيبيتُهُمُ الله ويضع العلمَ ‏ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة )) .‏

ذكره البخاري في صحيحه ( 5590 ) عن هشام بن عمّار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن ‏يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمن بن عَنْم الأشعري قال حدثني أبو عامر أو أبو ‏مالك الأشعري والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول .‏

ورواه ابن حبان في صحيحه ( 6754 ) عن الحسين بن عبد الله القطان قال حدثنا هشام بن عمار فذكره ‏دون آخره .‏

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تغليق التعليق ( 5 / 22 ) وهذا حديث صحيح لا علة له ولا مطعن له ‏وقد أعله أبو محمد بن حزم بالانقطاع بين البخاري وصدقة بن خالد ، وبالاختلاف في اسم أبي مالك وهذا ‏كما تراه قد سقته من رواية تسعة عن هشام متصلاً فيهم مثل الحسن بن سفيان وعبدان وجعفر الفريابي ‏وهؤلاء حفاظ أثبات وأما الاختلاف في كنية الصحابي فالصحابة كلهم عدول ... ) .‏

وقال الحافظ ابن رجب في نزهة الأسماع ص ( 45 ) فالحديث صحيح محفوظ عن هشام بن عمار .. ) .‏

وفي الباب غير ذلك .‏

والمعازف هي آلات اللهو من عود وغيره والله أعلم .‏

‏ ‏
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
‏21 / 5 / 1421 هـ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:21 PM

شيخنا الفاضل سليمان العلوان سلمه الله وجعل الجنة مأواه

‏ نود من فضيلتكم التعريف بدرجة حديث (( لا يغلب اثنا عشر ألفاً من قلة )) .‏

الجواب :‏
بسم الله الرحمن الرحيم
‏ ‏
‏ هذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده عن وهب بن جرير ( 1 / 294 ) وأبو داود ( 2611 ) ‏والترمذي ( 1555 ) وابن خزيمة ( 2538 ) وابن حبان ( 4717 ) وغيرهم من طرق عن وهب بن ‏جرير عن أبيه عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال قال ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربعة مئة وخير الجيوش أربعة آلاف ‏ولا يغلب اثنا عشر ألفاً من قلة ) ‏

‏ ورواه أحمد ( 1 / 299 ) عن يونس ثنا حبان بن علي حدثنا عقيل بن خالد عن الزهري بذلك .‏

‏ وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في مستدركه وقال على شرط الشيخين والضياء المقدسي وابن ‏القطان وغيرهم .... وفيه نظر .‏

‏ قال الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه الله لا يسنده كبير أحد غيرُ جرير بن حازم وإنما رُوي هذا الحديث ‏عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .. )‏

‏ وقال أبو داود في سننه ( الصحيح أنه مرسل ) .‏

‏ وقد رواه في المراسيل ( 313 ) عن سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن المبارك عن حيوة عن عقيل عن ‏الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم .‏

‏ ورواه ( 314 ) عن مخلد بن خالد حدثنا عثمان يعني ابن عمر أخبرنا يونس عن عقيل عن الزهري عن ‏النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه )) .‏

‏ قال أبو داود قد أُسند هذا ولا يصح أسنده جرير بن حازم وهو خطأ )) .‏

‏ وأخطأ فيه حبان بن علي فرواه عن عقيل موصولاً والصحيح عن عقيل مرسلا رواه حيوة ويونس ‏والليث ابن سعد .‏

‏ ورواه عبد الرزاق في المصنف ( 9699 ) عن معمر عن الزهري مرسلاً .‏

‏ قال الإمام أبو حاتم في العلل ( 1 / 347 ) المرسل أشبه لا يحتمل هذا الكلام أن يكون كلام النبي ‏صلى الله عليه وسلم .. ) .‏

‏ وقد جزم بعض المتأخرين بخطأ هذا القول وصوّب رفعه وقال ( جرير بن حازم ثقة محتج به في ‏الصحيحين وقد وصله والوصل زيادة واجب قبولها من ثقة .. ) .‏

‏ وهذا ليس بشيء فجرير لا يمكن مقارنته أو مساواته بمن أرسله فهم أجل وأحفظ وأضبط منه .‏

‏ وقد ذكر الإمام ابن حبان جرير بن حازم وقال كان يخطئ لأنه أكثر ما كان يحدث من حفظه )) .‏

‏ وقال زكريا الساجي (( صدوق حدّث بأحاديث وهم فيها ... ) .‏

‏ وقد وثقه أكثر الحفاظ وانتقدوا عليه أحاديث يرويها عن قتادة وتفردات يخالف فيها غيره والله أعلم .‏

وقوله ( والوصل زيادة واجب قبولها من الثقة ) .‏

‏ وهذا قول الخطيب وتبعه على ذلك كثير من الفقهاء والأصوليين وجماعة من المتأخرين .‏

وفيه نظر كثير .‏

‏ فأئمة هذا الشأن العارفون بعلل الأحاديث المتخصصون بذلك أمثال ابن مهدي والقطان وأحمد ‏والبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي والترمذي لا يقولون بذلك .‏

‏ ولا يحكمون على هذه المسألة بحكم مستقل . بل يعتبرون القرائن ويحكمون على كل حديث بما يترجح ‏عندهم .‏

‏ وتأمل في صنيعهم والمنقول عنهم ترى وضوح هذا المنهج .‏

‏ قال الحافظ ابن حجر في النكت ( 2 / 687 ) والذي يجري على قواعد المحدثين أنهم لا يحكمون عليه ‏بحكم مستقل من القبول والرد بل يرجحون بالقرائن كما قدّمناه في مسألة تعارض الوصل والإرسال ..) .‏

‏ ونحو هذا قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح علل الترمذي ( 2 / 630- 643 ) .‏

‏ وقال الحافظ العلائي في نظم الفرائد ص ( 376 ) وأما أئمة الحديث فالمتقدمون منهم كيحيى بن سعيد ‏القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومن بعدهما كعلي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهذه الطبقة ‏وكذلك من بعدهم كالبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة الرازي ومسلم والنسائي والترمذي وأمثالهم ‏ثم الدارقطني والخليلي كل هؤلاء يقتضي تصرفهم من الزيادة قبولاً ورداً الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى ‏عند الواحد منهم في كل حديث ولا يحكمون في المسألة بحكم كلي يعم جميع الأحاديث وهذا هو ‏الحق الصواب ... ) .‏

‏ وكلام الأئمة في مثل هذا كثير ، وحاصل كلامهم أن وصل الثقة وزيادته تقبل في موضع وترد في ‏موضع آخر على حسب القرائن المحتفة بذلك .‏

‏ فإذا تفرد الثقة بوصل حديث أو زيادة لفظة فيه وخالف غيره فيحكم للثقة الضابط ، وإذا اختلف ثقاة ‏حفاظ متقاربون في ذلك قدم الأكثر .‏

‏ فإذا كان لأحدهم اختصاص بمرويات شيخه قدم على غيره .‏

‏ ومن القرائن المرجحة اتفاق الحفاظ الناقدين على تصحيح وصل أو ترجيح إرسال .‏

‏ مثـال ذلك روى أحـمد في مسنده ( 2 / 8- ) وأبو داود ( 3179 ) والترمذي ( 1007 ) ‏والنسائي ( 4 / 56 ) وغيرهم من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال (( رأيت ‏النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر يمشون أمام الجنازة )) ورفعه خطأ والصواب أنه مرسل قال أبو عيسى ‏الترمذي رحمه الله ( حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن ‏سالم عن أبيه نحو حديث ابن عيينة .‏

‏ وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم ‏كان يمشي أمام الجنازة .‏

‏ وأهل الحديث كلهم يَرَوْن أن الحديث المرسل في ذلك أصح .‏

‏ وسمعت يحيى بن موسى يقول : سمعت عبد الرزاق يقول : قال ابن المبارك : حديث الزهري في هذا ‏مرسل ، أصح من حديث ابن عيينة .. ) .‏

‏ وقال الإمام النسائي والصواب مرسل .‏

‏ فأنت ترى اتفاق المحدثين على تصحيح إرساله وقد خالف في ذلك بعض أهل العلم فصحح رفعه وهذا ‏غلط .‏

‏ ولا أرى لتصحيحه وجهاً معتبراً فأوثق الناس في الزهري ماعدا ابن عيينة يروونه مرسلاًَ واتفاق أكابر ‏الحفاظ على تصحيح إرساله قرينة مرجحة لذلك والله أعلم .‏

كتبه
سليمان بن ناصر العلوان
‏6 / 3 / 1421 هــ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:22 PM

من تعلم لغة قوم أمن مكرهم

فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله ‏

سمعتٌ في الإذاعة حديث (( من تعلم لغة قوم أمن مكرهم ] فبحثت عنه فلم أجده !! أين مصدره ؟

الجواب :‏
بسم الله الرحمن الرحيم

لا أعلم هذا حديثاً ولا أظن له أصلاً وقد كره أهل العلم تعلم رطانة الأعاجم والمخاطبة بها بدون حاجة ‏وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال ( لا تعلموا رطانة الأعاجم )) رواه عبد الرزاق في المصنف ( ‏‏1609 ) والبيهقي في السنن ( 9 / 234 ] .‏

وقد بُلي المسلمون في هذا العصر بالرطانة الأعجمية وأصبح تعلمُ بعض اللغات الأجنبية ضرورة ملحة في ‏كثير من المهن والأعمال وهذا جائز لأهل الحاجات والمصالح ولا سيما مصالح المسلمين العامة .‏

وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم اللغة السُّرْيانية )) رواه أحمد ( 5 / 182 ) ‏من طريق الأعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت ورواه الترمذي ( 2715 ) من طريق عبد الرحمن ‏بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏أن أتعلَّم له كلمات من كتاب يهود قال ( إني والله ما آمن يهود على كتاب )) قال : فما مرّ بي نصف ‏شهر حتى تعلمته له قال : فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم ‏‏)) . ورواه أحمد و أبو داود والحاكم وغيرهم وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وخالفه غيره ‏فتكلم في ابن أبي الزناد فقد ضعفه يحي بن معين وأحمد وجماعة ووثقه مالك وغيره ولا بأس به إذا لم يتفرد ‏بالحديث وقد اعتبر بحديثه غير واحد والخبر محفوظ وقد علقه البخاري في صحيحه ( 95 / 7 ) جازماً ‏بصحته .‏

وهو دليل على جواز تعلم اللغة الأجنبية للمصلحة والحاجة وهذا لا ينازع فيه أهل العلم .‏

وأما تعلم هذه اللغة لغير حاجة وجعلها فرضاً في مناهج التعليم في أكثر المستويات فهذا دليل على ‏الإعجاب بالغرب والتأثر بهم وهو مذموم شرعاً وأقبح منه إقرار مزاحمة اللغات الأجنبية للغة القرآن ولغة ‏الإسلام .‏

ومثل هذا لابدّ أن وراءَه أيد أثيمة ومؤامرات مدروسة لعزل المسلمين عن فهم القرآن وفقه السنة فإن فهم ‏القرآن والسنة واجب ولا يمكن ذلك إلا بفهم اللغة العربية .‏

فإذا اعتاد الناس في بيوتهم وبلادهم التخاطب باللغة الأجنبية صارت اللغة العربية مهجورة لدى الكثير ‏وعزّ عليهم فهم القرآن والإسلام وحينها ترقَّب الفساد والميل إلى علوم الغربيين واعتناق سبيل المجرمين ‏وهذا ما صنعته بلاد الاستعمار في الدول العربية فالله المستعان .‏

‏ ‏
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
‏29 / 4 / 1421‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:23 PM

الحديث الوارد في سورة الدخان

فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العوان حفظه الله ‏

سمعت في الإذاعة حديثاً منسوباً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح ‏يستغفر له سبعون ألف ملك !!! فماهي درجة هذا الحديث ؟

الجواب :‏
بسم الله الرحمن الرحيم
‏ ‏
هذا الحديث منكر ولا يصح في الباب شيء وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ( 1 / 248 ) وقال ‏تفرد به عمر بن راشد وهو وهم صوابه عمر بن عبد الله .‏

والخبر رواه الترمذي في جامعه ( 2888 ) وابن عدي في الكامل ( 5 / 1720 ) من طريق زيد بن ‏الحباب عن عمر بن أبي خثعم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه ‏وسلم .‏

قال الترمذي رحمه الله . هذا الحديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وعمر بن أبي خثعم يضعف ، ‏قال محمد : هو منكر الحديث )) .‏

وقال أبو زرعة : واهي الحديث حدّث عن يحيى بن أبي كثير ثلاثة أحاديث لو كانت في خمس مئة حديث ‏لأفسدتها .‏

وروى الترمذي ( 2889 ) وأبو يعلى في مسنده ( 6224 ) من طريق هشام أبي المقدام عن الحسن ‏البصري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ( من قرأ حم الدّخان في ليلة الجمعة ‏غفر له ) .‏

وهذا الإسناد معلول بعلتين : ‏

الأولى : هشام بن زياد أبو المقدام . ليس بشيء قاله النسائي وغيره .‏

وقال ابن حبان في كتابه المجروحين ( 3 / 88 ) هشام بن زياد كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات ‏والمقلوبات عن الأثبات حتى يسبق إلى قلب المستمع أنه كان المتعمد لها . لا يجوز الاحتجاج به .‏

الثانية : الانقطاع فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة وقد قال الإمام أبو زرعة رحمه الله . لم يسمع الحسن ‏من أبي هريرة ولم يره فقيل : فمنْ قال حدّثنا ؟ قال يخطىء .‏

وقال الترمذي رحمه الله عقيب هذا الحديث . لم يسمع الحسن من أبي هريرة هكذا قال أيّوب ويونس بن ‏عُبيد وعليّ بن زيد .‏

والخبر أورده ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 247) وقال هذا الحديث من جميع طرقه باطل لا أصل له .‏
‏ ‏
‏ ‏
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
‏14 / 2 / 1422 هـ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:25 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

مائة حديـث ضعيـف وموضـوع

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذه (100) حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين الخطباء والوعاظ ، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف. وأسأل الله أن ينفع بها .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:27 PM

1- ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً)). وفي لفظ: ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له)).
قال الذهبي : قال ابن الجنيد: كذب وزور. قال الحافظ العراقي: حديث إسناده لين، قال الألباني : باطل لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه. "ميزان الاعتدال" (3/293) . "نخريج الإحياء" (1/143) . "السلسلة الضعيفة" (2 ، 985).

2- ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش)). وفي لفظ : ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)).
قال الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل، قال عبد الوهاب ابن تقي الدين السبكي : لم أجد له إسناداً ، قال الألباني : لا أصل له. "تخريج الإحياء" (1/136) . "طبقات الشافعية" للسبكي (4/145) . "الضعيفة" (4) .

3- ((اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)).
قال الألباني: لا يصح مرفوعاً أي: ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. "الضعيفة" (8) .

4- ((أنا جدُّ كل تقي))
قال السيوطي: لا أعرفه. قال الألباني : لا أصله له. "الحاوي" للسيوطي (2/89) . "الضعيفة" (9) .

5- ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً))
قال العراقي: سنده ضعيف، قال الألباني : ضعيف. "تخريج الإحياء" (1/11) . "الضعيفة" (11) .

6- ((أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك))
قال الألباني : موضوع. "تنزيه الشريعة" للكناني (2/303) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (712) . "الضعيفة" (12) .

7- ((إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء)).
قال العراقي: ضعيف وضعفه ابن الملقن . قال الألباني: ضعيف جداً. "تخريج الإحياء" (2/42) . "الضعيفة" (14) .

8- ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء)). وفي لفظ ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء)).
قال الإمام أحمد : في أحد رواته كذاب يضع الحديث ، قال ابن معين والدارقطني مثله، قال الألباني: موضوع. "تخريج الإحياء" (1/6) . "الضعيفة" (16) .

9- ((توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم)).
قال ابن تيمية والألباني : لا أصل له. "اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (2/415) . "الضعيفة" (22) .

10- ((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا ……… أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألفُ ملكٍ)).
ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء. قال الألباني : ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/272) . "سنن ابن ماجه" (1/256) .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:28 PM

11- (( الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة)).
قال ابن حجر : لا أعرفه . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (ص 208) . وهو في "تذكرة الموضوعات" للفتني (68) . وفي "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" للقاري (ص 195).

12- (( من نام بعد العصر ، فاختُلس عقله، فلا يلومنَّ إلا نفسه)).
أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/69) . والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (2/279) . والذهبي في "ترتيب الموضوعات" (839) ..

13- (( من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ……)).
قال الصغاني : موضوع . "الموضوعات" (53) . والألباني : موضوع."الضعيفة" (44) .

14- (( من حج البيت ولم يزرني . فقد جفاني)).
موضوع. قاله الذهبي في "ترتيب الموضوعات" (600) . والصغاني في "الموضوعات" (52) . والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (326) .

15- (( من حج، فزار قبري بعد موتي، كان كمن زارني في حياتي)).
قال ابن تيمية: ضعيف . "قاعدة جليلة" (57) . قال الألباني: موضوع. "الضعيفة" (47) . وانظر "ذخيرة الحفاظ" لابن القيسراني (4/5250) .

16- (( اختلاف أمتي رحمة))
موضوع . "الأسرار المرفوعة" (506) . "تنزيه الشريعة" (2/402) . وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة" (11) .

17- (( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)). وفي لفظ: ((إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم)).
قال ابن حزم : خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط. "الإحكام في أصول الأحكام" (5/64) و (6/82) . وقال الألباني : موضوع. "الضعيفة" (66) . وانظر "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر (2/91) .

18- (( من عَرَفَ نفسهُ فقد عرف ربَّه)).
موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506) . و "تنزيه الشريعة". (2/402) تذكرة الموضوعات" (11) .

19- (( أدَّبني ربي فأحسن تأديبي)).
قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت . "أحاديث القصاص" (78) . وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (1020) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (87) .

20- (( الناس كلهم موتى. إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون. والمخلصون على خطر عظيم)).
قال الصغاني : هذا الحديث مفترى ملحون والصواب في الإعراب: العالمين والعالمين . "الموضوعات" (200) . وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (771) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (200) .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:29 PM

21- (( سؤر المؤمن شفاء)) .
لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (217) . "كشف الخفاء" (1/1500) . الضعيفة" (78) .

22- (( إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها ولو حبواً فإن فيها خليفة الله المهدي)).
ضعيف . "المنار المنيف" لابن القيم (340) . "الموضوعات" لابن الجوزي (2/39) . "تذكرة الموضوعات" (233) .

23- (( التائب حبيبُ الله)).
لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (356) . "الضعيفة" (95) .

24- (( أما إني لا أنسى ، ولكن أُنَسَّ لأُشَرِّع)) .
لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" (357) . "الضعيفة" (101) .

25- (( الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)).
لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (555) . "الفوائد المجموعة" (766) . "تذكرة الموضوعات" (200) .

26- (( من حدث حديثاً، فعطس عنده ، فهو حق)).
موضوع . "تنزيه الشريعة" (483) . "اللآلئ المصنوعة" (2/286) . "الفوائد المجموعة" (669) .

27- (( تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز له العرش)).
موضوع . "ترتيب الموضوعات" (694) . "الموضوعات" للصغاني (97) . "تنزيه الشريعة" (2/202) .

28- (( تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم)).
موضوع . "ضعاف الدار قطني" للغساني (353) . "الأسرار المرفوعة" (138) . "الموضوعات" لابن الجوزي (2/76) .

29- (( السخي قريب من الله، قريب من الجنة. قريب من الناس، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس ، قريب من النار وجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل)).
ضعيف جدّاً . "المنار المنيف"(284) . "ترتيب الموضوعات" (564) . "اللآلئ المصنوعة" (2/91) .

30- (( أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي)) .
"تذكرة الموضوعات" (112) . "المقاصد الحسنة" (31) . "تنزيه الشريعة" (2/30) .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:30 PM

31- (( إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن (يس) من قرأها، فكأنما قرأ القرآن عشر مرات)).
موضوع . "العلل" لابن أبي حاتم (2/55) . "الضعيفة" (169) .

32- (( فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة)) .
موضوع . "تنزيه الشريعة" (2/305) . "الفوائد المجموعة" (723) . "ترتيب الموضوعات" (964) .

33- (( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)) .
ضعيف . "ضعاف الدارقطني" (362) . "اللآلئ المصنوعة" (2/16) . "العلل المتناهية" (1/693).

34- (( الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده)).
موضوع . "تاريخ بغداد" للخطيب (6/328) . "العلل المتناهية" (2/944) . "الضعيفة" (223) .

35- (( صوموا تصحوا)) .
ضعيف . "تخريج الإحياء" (3/87) . "تذكرة الموضوعات" (70) . "الموضوعات" للصغاني (72) .

36- (( أوصاني جبرائيل عليه السلام بالجار إلى أربعين داراً. عشرة من ها هنا، وعشرة من ها هنا ، وعشرة من ها هنا ، وعشرة من ها هنا)) .
ضعيف . "كشف الخفاء" (1/1054) . "تخريج الإحياء" (2/232) . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (170) .

37- (( لولاك ما خلقت الدنيا)) .
موضوع . "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي (454) . "ترتيب الموضوعات" (196) . "الضعيفة" (282).

38- (( من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً)).
ضعيف. "العلل المتناهية" (1/151) . "تنزيه الشريعة" (1/301) . "الفوائد المجموعة" (972) .

39- (( من أصبح وهمه غير الله عز وجل ، فليس من الله في شيء ومن لم يهتم للمسلمين فليس منهم)) .
موضوع . "الفوائد المجموعة" (233) . "تذكرة الموضوعات" (69) . "الضعيفة" (309-312) .

40- (( كما تكونوا يولي عليكم)) .
ضعيف . "كشف الخفاء" (2/1997) . "الفوائد المجموعة" (624) . "تذكرة الموضوعات" (182) .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:30 PM

41- كما تكونوا يولى عليكم)) .
ضعيف . "الفوائد المجموعة" (624) . "تذكرة الموضوعات" (182) . "كشف الخفاء" (2/1997).

42- (( من ولد له مولود. فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان)) .
موضوع . "الميزان" للذهبي (4/397) . "مجمع الزوائد" للهيثمي . "تخريج الإحياء" (2/61) .

43- (( من تمسك بسنتي عند فساد أمتي ، فله أجر مئة شهيد)) .
ضعيف جدا . "ذخيرة الحفاظ" (4/5174) . "الضعيفة" (326) .

44- (( المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد)) .
ضعيف ."الضعيفة" (327) .

45- (( أنا ابن الذبيحين)) .
لا أصل له . "رسالة لطيفة" لابن قدامة (23) . "اللؤلؤ المرصوع" (81) . "النخبة البهية" للسنباوي (43) .

46- (( النظر في المصحف عبادةٌ، ونظر الولد إلى الوالدين عبادةٌ، والنظر إلى علي بن أبي طالب عبادةٌ)) .
موضوع . ""الضعيفة" (356) .

47- (( من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق)) .
ضعيف . "الضعيفة" (364) .

48- (( الأقربون أولى بالمعروف)) .
لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (51) . "اللؤلؤ المرصوع" (55) . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (141) ..

49- (( آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة ، يقال له: جهينة ، فيسأله أهل الجنة: هل بقي أحد يعذب؟ فيقول: لا فيقولون: عند جهينة الخبر اليقين)).
موضوع . "الكشف الالهي" للطرابلسي (1/161) . "تنزيه الشريعة" (2/391) . "الفوائد المجموعة" (1429) .

50- (( خير الأسماء ما عبِّد وما حـمِّد)) .
موضوع . "الأسرار المرفوعة" (192) . "اللؤلؤ المرصوع" (189) . "النخبة" (117) .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:31 PM

51- (( اطلبوا العلم ولو بالصين)) .
موضوع . "الموضوعات" لابن الجوزي (1/215) . "ترتيب الموضوعات" للذهبي (111) . "الفوائد المجموعة" (852) .

52- (( شاوروهن - يعني: النساء - وخالفوهن)) .
لا أصل له . "اللؤلؤ المرصوع" (264) . "تذكرة الموضوعات" (128) . "الأسرار المرفوعة" (240) .

53- (( يُدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً من الله عز وجل عليهم)) .
موضوع . "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي (2/449) . "الموضوعات" لابن الجوزي (3/248) . "ترتيب الموضوعات" (1123) .

54- (( السلطان ظل الله في أرضه، من نصحه هدي ، ومن غشه ضل)).
موضوع . "تذكرة الموضوعات" للفتني (182) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (623) . "الضعيفة" (475) .

55- (( من خاف الله خوف الله منه كل شيء ، ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شيء)) .
ضعيف . "تخريج الإحياء" للعراقي (2/145) . "تذكرة الموضوعات" (20) . "الضعيفة" (485) .

56- (( قال الله تبارك وتعالى : من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي، فليتمس رباً سوائي)) .
ضعيف . "الكشف الإلهي" للطرابلسي (1/625) . "تذكرة الموضوعات" (189) . "الفوائد المجموعة" (746) .

57- (( ليس لفاسق غيبة)) .
موضوع . "الأسرار المرفوعة" للهروي (390) . "المنار المنيف" لابن القيم (301) . "الكشف الإلهي" 1/764) ) .

58- (( إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه. فليقل: يا فلان بن فلانة! فإنه سيسمع ، فليقل : يا فلان بن فلانة! فإنه سيستوي قاعداً …. اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له … الخ)) .
ضعيف . "تخريج الإحياء" (4/420) . "زاد المعاد" لابن القيم (1/206) . الضعيفة" (599) .

59- (( ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد)).
موضوع . "الكشف الإلهي" (1/775) . "الضعيفة" (611) .

60- (( كان إذا أخذ من شعره أو قلم أظفاره ، أو احتجم بعث به إلى البقيع فدفن)) .
موضوع . "العلل" لابن أبي حاتم (2/337) . "الضعيفة" (713) .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:32 PM

61- (( المؤمن كيِّس فطِن حذر)) .
موضوع . "كشف الخفاء" للعجلوني (2/2684) . "الكشف الإلهي" للطرابلسي (1/859) . " الضعيفة" (760) .

62- (( يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليلة تطوعاً..الخ)).
ضعيف . "العلل" لابن أبي حاتم (1/249) . "الضعيفة" (871) .

63- (( يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم: فقال جبريل: إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة..الخ)) .
موضوع . "الهيثمي" (10/387) . "الضعيفة" (910) .

64- (( لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي)).
ضعيف. "الضعيفة" (920) .

65- (( إذا انتهى أحدكم إلى الصف وقد تم فليجبذ إليه رجلاً يقيمه إلى جنبه))
ضعيف . "التلخيص الحبير" لابن حجر (2/37) . "الضعيفة" (921) .

66- (( الأبدال في هذه الأمة ثلاثون. مثل إبراهيم خليل الرحمن عز وجل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلاً)) .
موضوع . "الأسرار المرفوعة" لعلي القاري (470) . "تمييز الطيب من الخبيث" لابن الديبع (7) . "المنار المنيف" لابن القيم (308) .

67- (( ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ، ولكن بشيء وقر في صدره)).
لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" لعلي القاري (452) . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (288) . "المنار المنيف" (246)..

68- (( تحية البيت الطواف)) .
لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (130) . "اللؤلؤ المرصوع" (143) . "الموضوعات الصغرى" للقاري (88) .

69- (( إن العبد إذا قام في الصلاة فإنه بين عيني الرحمن فإذا التفت قال له الرب: يا ابن آدم إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني؟ ابن آدم أقبل على صلاتك فأنا خير لك ممن تلتفت إليه)) .
ضعيف جداً . "الأحاديث القدسية الضعيفة والموضوعة" للعيسوي (46) . "الضعيفة" (1024) .

70- (( وقع في نفس موسى: هل ينام الله تعالى ذكره؟ فأرسل الله إليه ملكاً. فأرقه ثلاثاً، ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة … ثم نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال: ضرب الله له مثلاً أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماوات والأرض)).
ضعيف . "العلل المتناهية" لابن الجوزي . "الضعيفة" (1034) .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:33 PM

71- (( النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله آتاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه)) .
ضعيف جداً. "الترغيب والترهيب" للمنذري (4/106) . "مجمع الزوائد" للهيثمي (8/ 63) . "تلخيص المستدرك" للذهبي (4/314) .

72- (( يعاد الوضوء من الرعاف السائل)) .
موضوع. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (5/6526) . "الضعيفة" (1071) .

73- (( ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه الفعل… الخ)).
موضوع. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (4/4656) . "الضعيفة" (1098) . "تيببض الصحيفة" لمحمد عمرو (33) .

74- (( تخرج الدابة، ومعها عصى موسى عليه السلام، وخاتم سليمان عليه السلام ..فيقول هذا: يا مؤمن ، ويقول هذا : يا كافر)).
منكر. "الضعيفة" (1108) .

75- (( انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار…الخ)).
ضعيف . "الضعيفة" (1129) . "التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث" لبكر أبي زيد (214) .

76- (( وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريحاً فقال: ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ. فاستحيا الرجل أن يقوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ فإن الله لا يستحي من الحق، فقال العباس: يا رسول الله أفلا نقوم كلنا نتوضأ؟ فقال:قوموا كلكم فتوضؤوا)) .
باطل . "الضعيفة" (1132) .

77- (( إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء: إذا كان المغنم دولاً والأمانة مغنماً والزكاة مغرماً ……..الخ)) .
ضعيف . "سنن الترمذي" (2/33) . "العلل المتناهية" (2/1421) . "الكشف الإلهي" (1/33) .

78- (( حب الدنيا رأس كل خطيئة)) .
موضوع ."أحاديث القصاص" لابن تيمية (7) . "الأسرار المرفوعة" (1/163) . "تذكرة الموضوعات" (173) .

79- (( طلب الحلال جهاد، وإن الله يحب المؤمن المحترف)) .
ضعيف ."النخبة البهية" للسنباوي (57) . "الكشف الإلهي" (1/518) . "الضعيفة" (1301) .

80- (( لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن)) .
منكر. "الضعيفة" (1350) .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:34 PM

81- ((سيد القوم خادمهم)) .
ضعيف."المقاصد الحسنة" للسخاوي (579) . "الضعيفة" (1502) .

82- ((عليكم بالشفائين: العسل والقرآن)) .
ضعيف.""أحاديث معلَّة ظاهرها الصحة" للوادعي (247) . "الضعيفة" (1514) .

83- ((آمن شعر أمية بن أبي الصلت وكفر قلبه)) .
ضعيف."كشف الخفاء" (1/19) . "الضعيفة" (1546) .

84- ((البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا ينام فكن كما شئت كما تدين تدان)).
ضعيف."الكشف الإلهي" للطرابلسي (681) . "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي (414) .

85- ((لمعالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف)) .
ضعيف جداً."ترتيب الموضوعات" للذهبي (1071) . "الموضوعات" لابن الجوزي (3/220) .

86- ((بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا مرضاً مفسداً وهرماً مفنداً أو غنى مطغياً أو فقراً منسياً أو موتاً مجهزاً أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر)).
ضعيف."ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (2/2313) . "الضعيفة" (1666) .

87- ((أجرؤكم عل الفتيا أجرئكم على النار)).
ضعيف."الضعيفة" (1814) .

88- ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله)) .
ضعيف."تنزيه الشريعة" للكناني (2/305) . "الموضوعات" للصغاني (74) .

89- ((الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له)).
ضعيف جدّاً. "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (344) . "تذكرة الموضوعات" للفتني (174) .

90- ((لا تجعلوا آخر طعامكم ماءً)) .
لا أصل له . "الضعيفة" (2096) .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:34 PM

91- (( إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد وجلاؤها الاستغفار)).
موضوع."ذخيرة الحفاظ" (2/1978) . "الضعيفة" (2242) .

92- (( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الأكبر)).
لا أصل له."الأسرار المرفوعة" (211) . "تذكرة الموضوعات" للفتني (191) .

93- (( من أفطر يوماً من رمضان في غير رخصة رخصها الله له، لم يقض عنه صيام الدهر كله، وإن صامه)).
ضعيف."تنزيه الشريعة" (2/148) . "الترغيب والترهيب" (2/74).

94- (( إن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً)) .
موضوع."المنار المنيف" لابن القيم (306) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (1184).

95- (( أبغض الحلال إلى الله الطلاق)).
ضعيف. "العلل المتناهية" لابن الجوزي (2/1056) . "الذخيرة" (1/23) .

96- (( لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقولون :
طلع البدر علينا وجب الشكر علينا
أيها المبعوث فينا من ثنيات الوداع
ما دعا لله داع جئت بالأمر المطاع )) .
ضعيف. "أحاديث القصاص" لابن تيمية (17) . "تذكرة الموضوعات" (196).

97- (( إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)).
ضعيف. "التاريخ الكبير" (1/272) . "مختصر سنن أبي داود" للمنذري(7/226).

98- (( إن الله عز وجل يقول: أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك وملك الملوك قلوب الملوك في يدي وإن العباد إذا أطاعوني حولت قلوبهم عليهم بالسخط والنقمة فساموهم سوء العذاب، فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك…..الخ)).
ضعيف جداً."الأحاديث القدسية" للعيسوي (43) . "الضعيفة" (602).

99- (( الأذان والإقامة في أذن المولود )) .
ضعيف جدّاً . "بيان الوهم" لابن القطان (4/594) . "المجروحين" لابن حبان (2/128) "الضعيفة" (1/494).

100- (( الحكمة ضالة كل حكيم ،فإذا وجدها فهو أحق بها)).
ضعيف."المتناهية" لابن الجوزي (1/96) . "سنن الترمذي" (5/51).
الحمد لله أولا وأخيراً

كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبـي

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:39 PM

‏200 من الأحاديث المشتهرة على الألسنة‏

‏1- ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً)). ‏وفي لفظ: ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له)). قال ‏الذهبي : قال ابن الجنيد: كذب وزور. قال الحافظ العراقي: حديث إسناده ‏لين، قال الألباني : باطل لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه. "ميزان ‏الاعتدال" (3/293) . "نخريج الإحياء" (1/143) . "السلسلة الضعيفة" ‏‏(2 ، 985).‏
‏2- ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش)). وفي ‏لفظ : ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)). قال ‏الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل، قال عبد الوهاب ابن تقي الدين ‏السبكي : لم أجد له إسناداً ، قال الألباني : لا أصل له. "تخريج الإحياء" ‏‏(1/136) . "طبقات الشافعية" للسبكي (4/145) . "الضعيفة" (4) .‏
‏3- ((اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)). ‏قال الألباني: لا يصح مرفوعاً أي: ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه ‏وسلم. "الضعيفة" (8) .‏
‏4- ((أنا جدُّ كل تقي)) قال السيوطي: لا أعرفه. قال الألباني : لا أصل له. ‏‏"الحاوي" للسيوطي (2/89) . "الضعيفة" (9) .‏
‏5- ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً)) قال العراقي: سنده ضعيف، قال الألباني : ضعيف. ‏‏"تخريج الإحياء" (1/11) . "الضعيفة" (11) .‏
‏6 - ((أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك)) قال ‏الألباني : موضوع. "تنزيه الشريعة" للكناني (2/303) . "الفوائد ‏المجموعة" للشوكاني (712) . "الضعيفة" (12) .‏
‏7- ((إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في ‏المنبت السوء)). قال العراقي: ضعيف وضعفه ابن الملقن . قال الألباني: ‏ضعيف جداً. "تخريج الإحياء" (2/42) . "الضعيفة" (14) .‏
‏8- ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء)). وفي ‏لفظ ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء)). قال ‏الإمام أحمد : في أحد رواته كذاب يضع الحديث ، قال ابن معين ‏والدارقطني مثله، قال الألباني: موضوع. "تخريج الإحياء" (1/6) . ‏‏"الضعيفة" (16) .‏
‏9- ((توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم)). قال ابن تيمية والألباني : ‏لا أصل له."اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (2/415) . "الضعيفة" ‏‏(22) .‏
‏10- ((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين ‏عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا ……… أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ‏ألفُ ملكٍ)). ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء. قال ‏الألباني : ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/272) . "سنن ابن ‏ماجه" (1/256) . ‏
‏ ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:40 PM

‏11- ((الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة)). قال ابن حجر : لا أعرفه . ‏‏"المقاصد الحسنة" للسخاوي (ص 208). وهو في "تذكرة الموضوعات" ‏للفتني (68) . وفي "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" للقاري ‏‏(ص 195).‏
‏12- ((من نام بعد العصر ، فاختُلس عقله، فلا يلومنَّ إلا نفسه)). أورده ابن ‏الجوزي في "الموضوعات" (3/69) . والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" ‏‏(2/279) . والذهبي في "ترتيب الموضوعات" (839) .‏
‏13- ((من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ……)). قال الصغاني : موضوع ‏‏. "الموضوعات" (53) . والألباني : موضوع."الضعيفة" (44) .‏
‏14- ((من حج البيت ولم يزرني . فقد جفاني)). موضوع. قاله الذهبي في ‏‏"ترتيب الموضوعات" (600) . والصغاني في "الموضوعات" (52) . ‏والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (326) . ‏
‏15- ((من حج، فزار قبري بعد موتي، كان كمن زارني في حياتي)). قال ‏ابن تيمية: ضعيف . "قاعدة جليلة" (57) . قال الألباني: موضوع. ‏‏"الضعيفة" (47) . وانظر "ذخيرة الحفاظ" لابن القيسراني (4/5250).‏
‏16- ((اختلاف أمتي رحمة)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506) . ‏‏"تنزيه الشريعة" (2/402) . وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة" (11) ‏‏.‏
‏17- ((أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)). وفي لفظ: ((إنما أصحابي ‏مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم)). قال ابن حزم : خبر مكذوب ‏موضوع باطل لم يصح قط. "الإحكام في أصول الأحكام" (5/64) و ‏‏(6/82) . وقال الألباني : موضوع. "الضعيفة" (66) . وانظر "جامع بيان ‏العلم وفضله" لابن عبد البر (2/91).‏
‏18- ((من عَرَفَ نفسهُ فقد عرف ربَّه)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" ‏‏(506) . و "تنزيه الشريعة" (2/402) . "تذكرة الموضوعات" (11) .‏
‏19- ((أدَّبني ربي. فأحسن تأديبي)). قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت ‏‏. "أحاديث القصاص" (78) . وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" ‏‏(1020) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (87) . ‏
‏20- ((الناس كلهم موتى. إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون ‏والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون. والمخلصون على خطر عظيم)). ‏قال الصغاني : هذا الحديث مفترى ملحون والصواب في الإعراب: ‏العالمين والعالمين . "الموضوعات" (200) . وأورده الشوكاني في ‏‏"الفوائد المجموعة" (771) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (200) .‏
‏ ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:41 PM

‏21- ((سؤر المؤمن شفاء)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (217) . ‏‏"كشف الخفاء" (1/1500) . "الضعيفة" (78) .‏
‏22- ((إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها ولو حبواً ‏فإن فيها خليفة الله المهدي)). ضعيف . "المنار المنيف" لابن القيم (340) . ‏‏"الموضوعات" لابن الجوزي (2/39) . "تذكرة الموضوعات" (233) .‏
‏23- ((التائب حبيبُ الله)). لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في ‏الإحياء" للسبكي (356) . "الضعيفة" (95) .‏
‏24- ((أما إني لا أنسى ، ولكن أُنَسَّ لأُشَرِّع)) . لا أصل له . "الأحاديث ‏التي لا أصل لها في الإحياء" (357) . "الضعيفة" (101) .‏
‏25- ((الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)). لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" ‏‏(555) . "الفوائد المجموعة" (766) . "تذكرة الموضوعات" ‏
‏(200).‏
‏26- ((من حدث حديثاً، فعطس عنده ، فهو حق)). موضوع . "تنزيه ‏الشريعة" (483) . "اللآلئ المصنوعة" (2/286) . "الفوائد المجموعة" ‏‏(669) .‏
‏27- ((تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز له العرش)). موضوع . ‏‏"ترتيب الموضوعات" (694) . "الموضوعات" للصغاني (97) . "تنزيه ‏الشريعة" (2/202) .‏
‏28- ((تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم)). موضوع . "ضعاف الدار ‏قطني" للغساني (353) . "الأسرار المرفوعة" (138) . "الموضوعات" ‏لابن الجوزي (2/76) .‏
‏29- ((السخي قريب من الله، قريب من الجنة. قريب من الناس، بعيد من ‏النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس ، قريب من النار ‏وجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل)). ضعيف جدّاً . "المنار ‏المنيف"(284) . "ترتيب الموضوعات" (564) . "اللآلئ المصنوعة" ‏‏(2/91) . ‏
‏30- ((أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي)) . "تذكرة ‏الموضوعات" (112) . "المقاصد الحسنة" (31) . "تنزيه الشريعة" ‏‏(2/30) .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:42 PM

‏31- ((إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن (يس) من قرأها، فكأنما قرأ ‏القرآن عشر مرات)). موضوع . "العلل" لابن أبي حاتم (2/55) . ‏‏"الضعيفة" (169) .‏
‏32- ((فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة)) . موضوع . "تنزيه ‏الشريعة" (2/305) . "الفوائد المجموعة" (723) . "ترتيب ‏الموضوعات" (964) .‏
‏33- ((لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)) . ضعيف . "ضعاف ‏الدارقطني" (362) . "اللآلئ المصنوعة" (2/16) . "العلل المتناهية" ‏‏(1/693).‏
‏34- ((الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده)). موضوع . ‏‏"تاريخ بغداد" للخطيب (6/328) . "العلل المتناهية" (2/944) . ‏‏"الضعيفة" (223) .‏
‏35- ((صوموا تصحوا)) . ضعيف . "تخريج الإحياء" (3/87) . "تذكرة ‏الموضوعات" (70) . "الموضوعات" للصغاني (72) .‏
‏36- ((أوصاني جبرائيل عليه السلام بالجار إلى أربعين داراً. عشرة من ها ‏هنا، وعشرة من ها هنا ، وعشرة من ها هنا ، وعشرة من ها هنا)) . ‏ضعيف . "كشف الخفاء" (1/1054) . "تخريج الإحياء" (2/232) . ‏‏"المقاصد الحسنة" للسخاوي (170) .‏
‏37- ((لولاك ما خلقت الدنيا)) . موضوع . "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي ‏‏(454) . "ترتيب الموضوعات" (196) . "الضعيفة" (282).‏
‏38- ((من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً)). ضعيف. ‏‏"العلل المتناهية" (1/151) . "تنزيه الشريعة" (1/301) . "الفوائد ‏المجموعة" (972) .‏
‏39- ((من أصبح وهمه غير الله عز وجل ، فليس من الله في شيء ومن لم ‏يهتم للمسلمين فليس منهم)) . موضوع . "الفوائد المجموعة" (233) . ‏‏"تذكرة الموضوعات" (69) . "الضعيفة" (309-312) .‏
‏40-- ((كما تكونوا يولي عليكم)) . ضعيف . "كشف الخفاء" (2/1997) . ‏‏"الفوائد المجموعة" (624) . "تذكرة الموضوعات" (182).‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:42 PM

‏41- ((كما تكونوا يولي عليكم)) . ضعيف . "الفوائد المجموعة" (624) . ‏‏"تذكرة الموضوعات" (182) . "كشف الخفاء" (2/1997).‏
‏42- ((من ولد له مولود. فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم ‏تضره أم الصبيان)) . موضوع . "الميزان" للذهبي (4/397) . "مجمع ‏الزوائد" للهيثمي . "تخريج الإحياء" (2/61) .‏
‏43- ((من تمسك بسنتي عند فساد أمتي ، فله أجر مئة شهيد)) . ضعيف ‏جدا . "ذخيرة الحفاظ" (4/5174) . "الضعيفة" (326) .‏
‏44- ((المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد)) . ضعيف ‏‏."الضعيفة" (327) .‏
‏45- ((أنا ابن الذبيحين)) . لا أصل له . "رسالة لطيفة" لابن قدامة (23) . ‏‏"اللؤلؤ المرصوع" (81) . "النخبة البهية" للسنباوي (43) .‏
‏46- ((النظر في المصحف عبادةٌ، ونظر الولد إلى الوالدين عبادةٌ، والنظر ‏إلى علي بن أبي طالب عبادةٌ)) . موضوع . ""الضعيفة" (356) .‏

‏ ‏
‏47- ((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة ‏من النار ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق)) . ضعيف . "الضعيفة" ‏‏(364) .‏
‏48- ((الأقربون أولى بالمعروف)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" ‏‏(51) . "اللؤلؤ المرصوع" (55) . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (141) .‏
‏49- ((آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة ، يقال له: جهينة ، فيسأله أهل ‏الجنة: هل بقي أحد يعذب؟ فيقول: لا فيقولون: عند جهينة الخبر اليقين)). ‏موضوع . "الكشف الالهي" للطرابلسي (1/161) . "تنزيه الشريعة" ‏‏(2/391) . "الفوائد المجموعة" (1429) .‏
‏50- ((خير الأسماء ما عبِّد وما حـمِّد)) . موضوع . "الأسرار المرفوعة" ‏‏(192) . "اللؤلؤ المرصوع" (189) . "النخبة" (117) .‏
‏ ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:43 PM

‏51 - ((اطلبوا العلم ولو بالصين)) . موضوع . "الموضوعات" لابن ‏الجوزي (1/215) . "ترتيب الموضوعات" للذهبي (111) . "الفوائد ‏المجموعة" (852) .‏
‏52- ((شاوروهن - يعني: النساء - وخالفوهن)) . لا أصل له . "اللؤلؤ ‏المرصوع" (264) . "تذكرة الموضوعات" (128) . "الأسرار ‏المرفوعة" (240).‏
‏53- ((يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً من الله عز وجل عليهم)) . ‏موضوع . "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي (2/449) . "الموضوعات" لابن ‏الجوزي (3/248) . "ترتيب الموضوعات" (1123) .‏
‏54- ((السلطان ظل الله في أرضه، من نصحه هدي ، ومن غشه ضل)). ‏موضوع . "تذكرة الموضوعات" للفتني (182) . "الفوائد المجموعة" ‏للشوكاني (623) . "الضعيفة" (475) . ‏
‏55- ((من خاف الله خوف الله منه كل شيء ، ومن لم يخف الله خوفه الله ‏من كل شيء)) . ضعيف . "تخريج الإحياء" للعراقي (2/145) . "تذكرة ‏الموضوعات" (20) . "الضعيفة" (485) .‏
‏56- ((قال الله تبارك وتعالى : من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي، ‏فليتمس رباً سوائي)) . ضعيف . "الكشف الإلهي" للطرابلسي (1/625) . ‏‏"تذكرة الموضوعات" (189) . "الفوائد المجموعة" (746) .‏
‏57- ((ليس لفاسق غيبة)) . موضوع . "الأسرار المرفوعة" للهروي ‏‏(390) . "المنار المنيف" لابن القيم (301) . "الكشف الإلهي" (1/764) ‏‏.‏
‏58- ((إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه. فليقل: يا فلان ‏بن فلانة! فإنه سيسمع ، فليقل : يا فلان بن فلانة! فإنه سيستوي قاعداً …. ‏اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك ‏له … الخ)) . ضعيف . "تخريج الإحياء" (4/420) . "زاد المعاد" لابن ‏القيم (1/206) . "الضعيفة" (599) .‏
‏59- ((ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد)). ‏موضوع . "الكشف الإلهي" (1/775) . "الضعيفة" (611) .‏
‏60- ((كان إذا أخذ من شعره أو قلم أظفاره ، أو احتجم بعث به إلى البقيع ‏فدفن)) . موضوع . "العلل" لابن أبي حاتم (2/337) . "الضعيفة" (713) ‏‏.‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:45 PM

‏61- ((المؤمن كيِّس فطِن حذر)) . موضوع . "كشف الخفاء" للعجلوني ‏‏(2/2684) . "الكشف الإلهي" للطرابلسي (1/859) . " الضعيفة" ‏‏(760) .‏
‏62- ((يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر ‏جعل الله صيامه فريضة وقيام ليلة تطوعاً..الخ)). ضعيف . "العلل" لابن ‏أبي حاتم (1/249) . "الضعيفة" (871) .‏
‏63- ((يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم: فقال جبريل: إن الله ‏تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر بها ‏فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى ‏اسودت فهي سوداء مظلمة..الخ)) . موضوع . "الهيثمي" (10/387) . ‏‏"الضعيفة" (910) .‏
‏64- ((لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة ‏للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي)). ضعيف. "الضعيفة" (920) ‏‏.‏
‏65- ((إذا انتهى أحدكم إلى الصف وقد تم فليجبذ إليه رجلاً يقيمه إلى ‏جنبه)) ضعيف . "التلخيص الحبير" لابن حجر (2/37) . "الضعيفة" ‏‏(921) .‏
‏66- ((الأبدال في هذه الأمة ثلاثون. مثل إبراهيم خليل الرحمن عز وجل ‏كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلاً)) . موضوع . "الأسرار ‏المرفوعة" لعلي القاري (470) . "تمييز الطيب من الخبيث" لابن الديبع ‏‏(7) . "المنار المنيف" لابن القيم (308) .‏
‏67- ((ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ، ولكن بشيء وقر في ‏صدره)). لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" لعلي القاري (452) . ‏‏"الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (288) . "المنار المنيف" ‏‏(246).‏
‏68- ((تحية البيت الطواف)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (130) ‏‏. "اللؤلؤ المرصوع" (143) . "الموضوعات الصغرى" للقاري (88) .‏
‏69- ((إن العبد إذا قام في الصلاة فإنه بين عيني الرحمن فإذا التفت قال له ‏الرب: يا ابن آدم إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني؟ ابن آدم أقبل على ‏صلاتك فأنا خير لك ممن تلتفت إليه)) . ضعيف جداً . "الأحاديث القدسية ‏الضعيفة والموضوعة" للعيسوي (46) . "الضعيفة" (1024) .‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:46 PM

‏70- ((وقع في نفس موسى: هل ينام الله تعالى ذكره؟ فأرسل الله إليه ملكاً. ‏فأرقه ثلاثاً، ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة … ثم نام نومة ‏فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال: ضرب الله له مثلاً أن الله لو كان ‏ينام لم تستمسك السماوات والأرض)). ضعيف . "العلل المتناهية" لابن ‏الجوزي . "الضعيفة" (1034) .‏
‏71- ((النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله آتاه الله إيماناً ‏يجد حلاوته في قلبه)) . ضعيف جداً. "الترغيب والترهيب" للمنذري ‏‏(4/106) . "مجمع الزوائد" للهيثمي (8/ 63) . "تلخيص المستدرك" ‏للذهبي (4/314) .‏
‏72- ((يعاد الوضوء من الرعاف السائل)) . موضوع. "ذخيرة الحفاظ" ‏لابن طاهر (5/6526) . "الضعيفة" (1071) .‏
‏73- ((ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه ‏الفعل… الخ)). موضوع. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (4/4656) . ‏‏"الضعيفة" (1098) . "تيببض الصحيفة" لمحمد عمرو (33) . ‏
‏74- ((تخرج الدابة، ومعها عصى موسى عليه السلام، وخاتم سليمان عليه ‏السلام ..فيقول هذا: يا مؤمن ، ويقول هذا : يا كافر)). منكر. "الضعيفة" ‏‏(1108) .‏
‏75- ((انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه ‏فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار…الخ)) . ضعيف . "الضعيفة" ‏‏(1129) . "التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث" لبكر أبي زيد (214) . ‏
‏76- ((وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريحاً فقال: ليقم صاحب هذا الريح ‏فليتوضأ. فاستحيا الرجل أن يقوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليقم ‏صاحب هذا الريح فليتوضأ فإن الله لا يستحي من الحق، فقال العباس: يا ‏رسول الله أفلا نقوم كلنا نتوضأ؟ فقال: قوموا كلكم فتوضؤوا)) . باطل . ‏‏"الضعيفة" (1132) .‏
‏77- ((إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء: إذا كان المغنم ‏دولاً والأمانة مغنماً والزكاة مغرماً ……..الخ)) . ضعيف . "سنن ‏الترمذي" (2/33) . "العلل المتناهية" (2/1421) . "الكشف الإلهي" ‏‏(1/33) .‏
‏78- ((حب الدنيا رأس كل خطيئة)) . موضوع ."أحاديث القصاص" لابن ‏تيمية (7) . "الأسرار المرفوعة" (1/163) . "تذكرة الموضوعات" ‏‏(173) .‏
‏79- ((طلب الحلال جهاد، وإن الله يحب المؤمن المحترف)) . ضعيف ‏‏."النخبة البهية" للسنباوي (57) . "الكشف الإلهي" (1/518) . ‏‏"الضعيفة" (1301) .‏
‏80- ((لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن)) . منكر. "الضعيفة" ‏‏(1350) .‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:46 PM

‏81- ((سيد القوم خادمهم)) . ضعيف. "المقاصد الحسنة" للسخاوي (579) ‏‏. "الضعيفة" (1502) . ‏
‏82- ((عليكم بالشفائين: العسل والقرآن)) . ضعيف. "أحاديث معلَّة ‏ظاهرها الصحة" للوادعي (247) . "الضعيفة" (1514) . ‏
‏83- ((آمن شعر أمية بن أبي الصلت وكفر قلبه)) . ضعيف. "كشف ‏الخفاء" (1/19) . "الضعيفة" (1546) . ‏
‏84- ((البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا ينام فكن كما شئت كما تدين ‏تدان)). ضعيف. "الكشف الإلهي" للطرابلسي (681) . "اللؤلؤ ‏المرصوع" للمشيشي (414) . ‏
‏85- ((لمعالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف)) . ضعيف جداً. ‏‏"ترتيب الموضوعات" للذهبي (1071) . "الموضوعات" لابن الجوزي ‏‏(3/220) . ‏
‏86- ((بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا مرضاً مفسداً وهرماً مفنداً ‏أو غنى مطغياً أو فقراً منسياً أو موتاً مجهزاً أو الدجال فشر غائب ينتظر أو ‏الساعة والساعة أدهى وأمر)). ضعيف. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر ‏‏(2/2313) . "الضعيفة" (1666) . ‏
‏87 - ((أجرؤكم عل الفتيا أجرئكم على النار)). ضعيف. "الضعيفة" ‏‏(1814) . ‏
‏88- ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله)) . ضعيف. "تنزيه ‏الشريعة" للكناني (2/305) . "الموضوعات" للصغاني (74) . ‏
‏89- ((الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل ‏له)). ضعيف جدّاً. "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي ‏‏(344) . "تذكرة الموضوعات" للفتني (174) . ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:47 PM

‏90- ((لا تجعلوا آخر طعامكم ماءً)) . لا أصل له . "الضعيفة" (2096) . ‏
‏91- ((إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد وجلاؤها الاستغفار)). ‏موضوع."ذخيرة الحفاظ" (2/1978) . "الضعيفة" (2242) . ‏
‏92- ((رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الأكبر)). لا أصل له. "الأسرار ‏المرفوعة" (211) . "تذكرة الموضوعات" للفتني (191) . ‏
‏93- ((من أفطر يوماً من رمضان في غير رخصة رخصها الله له، لم ‏يقض عنه صيام الدهر كله، وإن صامه)). ضعيف. "تنزيه الشريعة" ‏‏(2/148) . "الترغيب والترهيب" (2/74). ‏
‏94- ((إن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً)) . موضوع. "المنار ‏المنيف" لابن القيم (306) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (1184). ‏
‏95- ((أبغض الحلال إلى الله الطلاق)). ضعيف. "العلل المتناهية" لابن ‏الجوزي (2/1056) . "الذخيرة" (1/23) . ‏
‏96- ((لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان ‏والولائد يقولون : ‏
طلع البدر علينا وجب الشكر علينا ‏
أيها المبعوث فينا من ثنيات الوداع ‏
ما دعا لله داع جئت بالأمر المطاع ‏
ضعيف. "أحاديث القصاص" لابن تيمية (17) . "تذكرة الموضوعات" ‏‏(196). ‏
‏97- ((إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)). ‏ضعيف. "التاريخ الكبير" (1/272) . "مختصر سنن أبي داود" ‏للمنذري(7/226). ‏
‏98- ((إن الله عز وجل يقول: أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك وملك الملوك ‏قلوب الملوك في يدي وإن العباد إذا أطاعوني حولت قلوبهم عليهم بالسخط ‏والنقمة فساموهم سوء العذاب، فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء على ‏الملوك…..الخ)). ضعيف جداً. "الأحاديث القدسية" للعيسوي (43) . ‏‏"الضعيفة" (602). ‏
‏99- الأذان والإقامة في أذن المولود. ضعيف جداً. "بيان الوهم" لابن ‏القطان (4/594) . "المجروحين" لابن حبان (2/ 128) ."الضعيفة" ‏‏(1/494). ‏
‏100- ((الحكمة ضالة كل حكيم ، فإذا وجدها فهو أحق بها)). ضعيف. ‏‏"المتناهية" لابن الجوزي (1/96) . "سنن الترمذي" (5/51). ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:48 PM

‏101 - ( الحمد لله الذي وفق رسولَ رسولِ الله لما يرضى رسولَ الله ) ‏منكر ( 881 ) .
‏102 - ( مصر كنانة الله في أرضه ، ما طلبها عدو إلا أهلكه الله ) ! لا ‏أصل له (888) .
‏103 - ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة علىّ فهو أقطع أبتر ‏، مسحوق من كل بركة) موضوع ( 902 ) .
‏104 - ( ياعم ! والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري ، ‏على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته ) ضعيف ( ‏‏909 ) . أما ما ورد بسند حسن فهو بلفظ : " ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ‏ذلك ، على أن تستشعلوا لي منها شعلة ، يعنى الشمس " راجع ( الصحيحة ‏‏) ( 92 ) .
‏105 - ( اللهم اجعلني صبوراً ، اللهم اجعلني شكوراً ، اللهم اجعلني في ‏عيني صغيراً ، وفي أعين الناس كبيراً ) منكر ( 911 ) .
‏106 - ( أخروهن من حيث أخرهن الله . يعنى النساء ) لا أصل له مرفوعا ‏‏( 918 ) .
‏107 - ( إن من الذنوب ذنوباً لا يكفرها الصلاة ولا الصيام ولا الحج ولا ‏العمرة قال : فما يكفرها يا رسول الله ؟ قال الهموم في طلب المعيشة ) ‏موضوع ( 924 ) .
‏108 - ( كان يصلى بعد العصر ، وينهى عنها ويواصل وينهى عن ‏الوصال ) منكر ( 945 ) .
‏109 - ( ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ، ولكن بشيء وقر في ‏صدره ) لا أصل له مرفوعاً ( 962 ) بل رواة الترمذي الحكيم في ( ‏النوادر ) من قول بكر بن عبد الله المزني
‏110 - ( إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح . قالوا : فهل لذلك إمارة ‏يعرف بها ؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود ، والتنحي عن دار الغرور ‏والاستعداد للموت قبل الموت ) ضعيف ( 965 ) . ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:48 PM

‏111 - ( يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستبن سنة ، وحد يقام في ‏الأرض أزكى فيها من مطر أربعين يوما ) ضعيف ( 989 ) .
‏112 - ( إذا دخلت على مريض فمره أن يدعو لك ، فإن دعاءه كدعاء ‏الملائكة ) ضعيف جداً ( 1004 ) .
‏113 - ( تحية البيت الطواف ) لا أعلم له أصلا ( 1012 ) .
‏114 - ( تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم ، فإنه من كانت الدنيا أكبر ‏همه ، أفشى الله عليه ضيعته ، وجعل فقره بين عينيه ، ومن كانت الآخرة ‏أكبر همه جمع الله له أموره، وجعل غناه في قلبه ، وما أقبل عبد بقلبه إلى ‏الله تعالى إلا جعل الله عز وجل قلوب المؤمنين تفد عليه بالود والرحمة ، ‏وكان الله إليه بكل خير أسرع ) موضوع ( 1018 ) .
‏115 - ( أيما امرأة خرجت من غير أمر زوجها كانت في سخط الله حتى ‏ترجع إلى بيتها أو يرضى عنها ) موضوع ( 1020 ) .
‏116 - ( إن العبد إذا قام في الصلاة فإنه بين عيني الرحمن ، فإذا التفت قال ‏له الرب : يا ابن آدم إلى من تلتفت ؟ ! إلى من [ هو ] خير لك منى ؟ ! ابن ‏آدم أقبل على صلاتك فأنا خير لك ممن تلتفت إليه ) ضعيف جداً ( 1024 ) ‏‏.
‏117 - ( بل أئتمروا بالمعروف ، وتناهوا عن المنكر ، حتى إذا رأيت شُحا ‏مطاعاً ، وهوى متبعاً ، ودنيا مؤثرة ، وإعجابَ كلّ ذي رأي برأيه ، ‏فعليك بنفسك ودع عنك العوام ، فإن من ورائكم أيام الصبر ، الصبر فيهن ‏مثل قبض على الجمر ، للعامل فيهن مثل أجرِ خمسين رجلاً يعملون مثل ‏عمله ) ضعيف ( 1025 ) .
‏118 - ( أما إنها لا تزيدك – آي الحلقة آلتي من صُفر – إلا وهنا ، انبذها ‏عنك ، فإنك لو مِت وهى عليك ما أفلحت أبداً ) ضعيف ( 1029 ) .
‏119 - ( التوبة تجبُّ ما قبلها ) لا أصل له ( 1039 ) .
‏120 - ( من قال حين يصبح أو يمسي : اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد ‏حملة عرشك وملائكتك ، وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت ، وأن ‏محمداً عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار ، فمن قالها مرتين اعتق ‏الله نصفه ، ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة أرباعه ، فإن قالها أربعاً أعتقه ‏الله من النار ) ضعيف ( 1041 )

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:49 PM

‏121 - ( الأضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة ) موضوع ( 1050 ) .
‏122 - ( من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذُلا ، ومن تزوجها لمالها لم ‏يزده الله إلا فقراً ، ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة ، ومن تزوج ‏امرأة لم يتزوجها إلا ليغض بصره أو ليحصن فرجه أو يصل رحمه ‏بارك الله له فيها ، وبارك لها فيه ) ضعيف جداً ( 1055 ) .
‏123 - ( لا تزوجوا النساء لحسنهن ، فعسى حسنهن أن يرديهن ، ولا ‏تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ، ولكن تزوجوهن على ‏الدين ، ولأمة خرماء سوداء ذات دين أفضل ) ضعيف ( 1060 ) .
‏124 - ( النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله آتاه الله إيمانا ‏يجد حلاوته في قلبه ) ضعيف جداً ( 1065 ) .
‏125 - ( إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ) ضعيف ( 1094 ) .
‏126 - ( آني لأجد نفسَ الرحمن من قِبل اليمن ) ضعيف ( 1097 ) . ‏والنفس بمعنى التنفيس
‏127 - ( أعظم النساء بركةً أيسرهن مؤنة ) ضعيف ( 1117 ) .
‏128 - ( اذهبوا فأنتم الطلقاء ) ضعيف ( 1163 ) .
‏129 - ( أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك ) موضوع ( 1164 ) .
‏130 - ( من مات فقد قامت قيامته ) ضعيف ( 1166 ) .‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:50 PM

‏131 - ( حببوا الله إلى الناس يحببكم الله ) ضعيف ( 1218 ) .
‏132 - ( عند كل ختمة للقرآن دعوةُ مستجابة ) موضوع ( 1224 ) .
‏133 - ( حب الدنيا رأس كل خطيئة ) موضوع ( 1226 ) .
‏134 - ( من دخل المقابر فقرأ سورة ( يّس ) خفف عنهم يومئذ ، وكان له ‏بعدد من فيها حسنات ) موضوع ( 1246 ) .
‏135 - ( أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت ، ثم أوقد عليها ألف سنة ‏حتى ابيضت ، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت ، فهي سوداء مظلمة ) ‏ضعيف ( 1305 ) .
‏136 - ( قل : اللهم غارت النجوم ، وهدأت العيون ، وأنت حي قيوم ، يا ‏حي يا قيوم أنم عيني ، وأهدئ ليلي ) ضعيف جداً ( 1328 )
‏137 - ( لكل شئ عروس ، وعروس القرآن [ الرحمن ] ) منكر ( 1350 ‏‏) .
‏138 - ( كل كلام ابن آدم عليه لا له ، إلا أمر بمعروف ، أو نهى عن منكر ‏، أو ذكر الله ) ضعيف ( 1366 ) .
‏139 - ( للسائل حق ، وإن جاء على فرس ) ضعيف ( 1378 ) .
‏140 - ( اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس ، فإن الأمور تجرى بالمقادير ) ‏ضعيف ( 1390 ) .‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:50 PM

‏141 - ( للمرأة ستران : القبر والزوج . قيل : وأيهما أفضل ؟ قال القبر ) ‏موضوع
‏ ( 1396 ) .
‏142 - ( من أخذ على القرآن أجرا ، فذاك حظه من القرآن ) موضوع ( ‏‏1421 ) .
‏143 - ( من سأل في المسجد فاحرموه ) لا أصل له ( 1457 ) .
‏144 - ( أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته ) منكر ( ‏‏1492 ) .
‏145 - ( لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ، ولا صدقة ، ولا ‏حجا ولا عمرة ، ولا جهاداً ، ولا صرفا ولا عدلاً ، يخرج من ‏الإسلام كما تخرج الشعيرة من العجين ) موضوع ( 1493 ) .
‏146 - ( سيد القوم خادمهم ) ضعيف ( 1502 ) .
‏147 - ( عليكم بالشفاءين : العسل ، والقرآن ) ضعيف ( 1514 ) .
‏148 - ( إذا اغتاب أحدكم آخاه فليستغفر الله له ، فإن ذلك كفارة له ) ‏موضوع ( 1518 ) .
‏149 - ( الخير كثير ، وقليل فاعله ) ضعيف ( 1536 ) .
‏150 - ( الرضاع يغير الطباع ) منكر جداً ( 1561 ) .‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:51 PM

‏151 - ( من أدى زكاة ماله ، فقد أدى الحق الذي عليه ، ومن زاد فهو ‏أفضل ) ضعيف جداً ( 1568 ) .
‏152 - ( أول شهر رمضان رحمة ، وأوسطه مغفرة ، وأخره عتق من ‏النار ) منكر ( 1569 ) .
‏153 - ( انتظار الفرج بالصبر عبادة ) موضوع ( 1572 ) .
‏154 - ( البر لا يبلى ، والإثم لا يُنسى ، والديان لا ينام ، فكن كما شئت ، ‏كما تدين تدان ) ضعيف ( 1576 ) .
‏155 - ( ما من ذنبٍ بعد الشرك ، أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في ‏رحمٍ لا يحل له ) ضعيف ( 1580 ) .
‏156 - ( فضل العالم على غيره ، كفضل النبي على أمته ) موضوع ( ‏‏1596 ) .
‏157 - ( لمعالجة ملك الموت أشدُ من ألف ضربة بالسيف ) ضعيف جداً ( ‏‏1604 ) .
‏158 - ( ويحك يا ثعلبة ! قليل تؤدى شكره ، خير من كثير لا تطيقه ، أما ‏ترضى أن تكون مثل نبي الله ، فوالذي نفس بيده لو شئت أن تسيل معي ‏الجبالُ فضةً وذهباً لسالت ) ضعيف جداً ( 1607 ) .
‏159 - ( إذا خطب أحدكم المرأة ، فليسأل عن شعرها ، كما يسأل عن ‏جمالها ، فإن الشعر أحد الجمالين ) موضوع ( 1611 ) . قلت: وهذا نفس ‏المعنى الذي نتداوله في بلادنا : الشعر نصف الجمال .
‏160 - ( إذا خفيت الخطيئة لم يُضر إلا صاحبها ، فإذا ظهرت فلم تغير ‏ضرت العامة ) موضوع ( 1612 ) .‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:52 PM

‏161 - ( إذا صليت الصبح ، فقل قبل أن تكلم أحداً : اللهم أجرني من النار ‏سبع مرات ، فإنك إن مت من يومك ، كتب الله لك جواراً من النار ، وإذا ‏صليت المغرب فقل مثل ذلك ، فإنك إن مت من ليلتك ، كتب الله لك ‏جواراً من النار ) ضعيف ( 1624 ) .
‏162 - ( أحب البيوت إلى الله ، بيتُ فيه يتيم مكرَّم ) ضعيف جداً ( 1636 ‏‏) .
‏163 - ( الصلاة نور المؤمن ) ضعيف ( 1660 ) .
‏164 - ( بادروا بالأعمال سبعا ، هل تنتظرون إلا مرضا مفسدا ، وهرما ‏مفنَّدا ، أو غنى مطغيا ، أو فقراً منسيا ، أو موتا مجهزاً ، أو الدجال ، فشر ‏منتظر ، أو الساعة ، والساعة أدهى وأمر ) ضعيف ( 1666 ) .
‏165 - ( لا قطع في زمن مجاعة ) ضعيف ( 1673 ) .
‏166 - ( إن عُمَّار بيوتِ الله هم أهلُ الله عز وجل ) ضعيف . ( 1682 ) .
‏167 - ( إذا كان أحدكم على وضوء فأكل طعاماً فلا يتوضأ ، إلا أن يكون ‏لبن الإبل ، إذا شربتموه فتمضمضوا بالماء ) ضعيف ( 1703 ) .
‏168 - ( خمس تفطر الصائم وتنقض الوضوء : الكذب ، والغيبة ، والنميمة ‏، والنظر بالشهوة ، واليمين الفاجرة ) موضوع ( 1708 ) .
‏169 - ( السلام قبل الكلام ، ولا تدعوا أحداً إلى الطعام حتى يسلم ) ‏موضوع ( 1736 ) .
‏170 - ( تُضاعف الحسنات يوم الجمعة ) موضوع ( 1765 ) .‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:53 PM

‏171 - ( رحم الله من حفظ لسانه ، وعرف زمانه ، واستقامت طريقته ) ‏موضوع ( 1771 )
‏172 - ( اتقوا البول ، فإنه أول ما يُحاسب به العبد في القبر ) موضوع ( ‏‏1782 ) .
‏173 - ( لن تقوم الساعة حتى يسودَ كلَ قبيلةٍ منا فقوها ) ضعيف جداً ( ‏‏1791 ) .
‏174 - ( ما أكل العبد طعاماً أحبَّ إلى الله من كدَّ يده ، ومن بات كالاً من ‏عمله بات مغفوراً له ) منكر ( 1794 ) .
‏175 - ( لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة ، ‏لخرج عمله للناس كائناً ما كان ) ضعيف ( 1807 ) .
‏176 - ( يا سعد أطب مطعمك ، تكن مستجاب الدعوة ، والذي نفس محمد ‏بيده ، إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يُتقبل منه عمل أربعين يوما ‏‏) ضعيف جداً ( 1812 ) .
‏177 - ( أجرؤكم على الفُتيا أجرؤكم على النار ) ضعيف ( 1814 ) .
‏178 - ( اتقوا فراسة المؤمن ، فإنه ينظر بنور الله ) ضعيف ( 1821 ) .
‏179 - ( إذا كذب العبد ، تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به ) منكر ( ‏‏1828 ) .
‏180 - ( أحب العباد إلى الله تعالى الأتقياء الأخفياء ، الذين إذا غابوا لم ‏يفتقدوا ، وإن شهدوا لم يُعرفوا ، أولئك هم أئمة الهدى ، ومصابيح العلم ) ‏ضعيف ( 1850 ) .‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:54 PM

‏181 - ( حبك الشيء يُعمى ويصمُّ ) ضعيف ( 1868 ) .
‏182 - ( من رابط فُواق ناقه حرمه الله على النار ) ضعيف جداً ( 1890 ) ‏‏.
‏183 - ( أنزلوا الناس منازلهم ) ضعيف ( 1894 ) .
‏184 - ( الخلق كلهم عيال الله ، فأحب خلقه إليه ، أنفعهم لعياله ) ضعيف ( ‏‏1900 ) .
‏185 - ( كادت النميمة أن تكون سحراً ، وكاد ا لفقر أن يكون كفرا ) ‏موضوع ( 1905 ) .
‏186 - ( الدنيا دار من لا دار له ، [ ومال من لا مال له ] ولها يجمع من لا ‏عقل له ) ضعيف ( 1933 ) .
‏187 - ( الختان سنة للرجال ، مكرمة للنساء ) ضعيف ( 1935 ) .
‏188 - ( من أعان ظالما سلطه الله عليه ) موضوع ( 1937 ) .
‏189 - ( ما أنعم الله تعالى على عبد من نعمة ، فقال : الحمد لله ؟ إلا وقد ‏أدى شكرها ، فإن قالها الثانية ؟ جدد الله له ثوابها ، فإن قالها الثالثة ، غفر ‏الله له ذنوبه ) موضوع
‏ ( 2010 ) .
‏190 - ( من قلم أظافره يوم الجمعة قبل الصلاة ، أخرج الله منه كل داء ، ‏وأدخل مكانه الشفاء والرحمة ) ضعيف جداً ( 2021 ) .

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:58 PM

‏191 - ( من خرج في طلب العلم ، فهو في سبيل الله حتى يرجع ) ضعيف ‏‏( 2037 ) .
‏192 - ( بروا آباءكم تبركم أبناؤكم ، وعفوا ، تعف نساؤكم ، ومن انتُصل ‏إليه فلم يقبل ، لم يرد على الحوض يوم القيامة ) ضعيف ( 2039 ) .
‏193 - ( من دخل في هذا الدين ، فهو عربي ) ضعيف جداً ( 2052 ) .
‏194 - ( كل مؤدب يحب أن تؤتى مأدبته ، ومأدبة الله القرآن ، فلا تهجروه ‏‏) موضوع
‏ ( 2058 ) .
‏195 - ( من زوج كريمته من فاسق ، فقد قطع رحمها ) موضوع ( 2062 ‏‏) .
‏196 - ( من مات ولم يعرف إمام زمانه ، مات ميتة جاهلية ) لا أصل له ‏بهذا اللفظ ( 269 ) إلا أن له أصلاً بلفظ : " من مات وليس في ‏عنقه بيعة ، مات ميتة جاهلية ) رواه مسلم وغيره . وهو مخرج ‏في " الصحيحة " ( 984 ) .
‏197 - ( لا تجعلوا آخر طعامكم ماءً ) لا أصل له ( 2096 ) .
‏198 - ( اجتنبوا الكبر ، فإن العبد لا يزال يتكبر حتى يقول الله : اكتبوا ‏عبدي هذا من الجبارين ) ضعيف جداً ( 2101 ) .
‏199 - ( من اعتز بالعبيد أذله الله ) ضعيف ( 2120 ) .
‏200 - ( ما من عبد يخطب خطبة إلا الله عز وجل سائله عنها : ما أراد بها ‏‏) ضعيف
‏ ( 2122 ) .‏
‏++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++‏
المصدر: موقع أنصار السنة المحمدية

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 07:59 PM

‎المنار المنيف في الصحيح والضعيف
ابن قيم الجوزية

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:09 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

‏ قال الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية الحنبلي الدمشقي تغمده الله ‏تعالى برحمته وأسكنه فسيح جنته

‏ فصل 1

‏ 1 سئلت عن حديث صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك وكيف يكون هذا التضعيف
2 وكذلك ‏قوله في حديث جويرية لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن
3 وحديث صيام ثلاثة ‏أيام من كل شهر يقوم مقام صيام الشهر
4 وحديث من دخل السوق فقال لا إله إلا الله الحديث فهذا السؤال ‏اشتمل على أربع مسائل

5 المسألة الأولى تفضيل الصلاة بالسواك على سبعين صلاة بغيره فهذا الحديث قد روي ‏عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث لم يرد في الصحيحين ولا في الكتب الستة ‏ولكن رواه الإمام أحمد وابن خزيمة والحاكم في صحيحهما والبزار في مسنده وقال البيهقي إسناده غير قوي‎
‎
‏ 6 وذلك أن مداره على محمد بن إسحاق عن الزهري ولم يصرح ابن إسحاق بسماعه منه بل قال ذكر الزهري ‏عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل الصلاة التي يستاك لها على ‏الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفا هكذا رواه الإمام أحمد وابن خزيمة في صحيحه إلا أنه قال إن صح الخبر ‏قال وإنما استثنيت صحة هذا الخبر لأني خائف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمع الحديث من الزهري وإنما‎
دلسه عنه وقد قال عبد الله بن أحمد قال أبي إذا قال ابن إسحاق وذكر فلان فلم يسمعه وقد أخرجه الحاكم في ‏صحيحه وقال هو صحيح على شرط مسلم ولم يصنع الحاكم شيئا فإن مسلما لم يرو في كتابه بهذا الإسناد حديثا ‏واحدا ولا احتج بإبن اسحاق وإنما أخرج له في المتابعات والشواهد وأما أن يكون ذكر ابن إسحاق عن الزهري من ‏شرط مسلم فلا وهذا وأمثاله هو الذي شان كتابه ووضعه وجعل تصحيحه دون تحسين غيره‎
‎
‏ قال البيهقي هذا الحديث أحد ما يخاف أن يكون من تدليسات محمد بن إسحاق وأنه لم يسمعه من الزهري ورواه ‏البيهقي من طريق معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري ومعاوية هذا ليس بقوي وقال في شعب الإيمان تفرد به معاوية ‏بن يحيى ويقال إن ابن إسحاق أخذه منه قال ويروى نحوه عن عروة‎
وعن عمرة عن عائشة وكلاهما ضعيف
7 ورواه من حديث الواقدي قال حدثنا عبد الله بن أبي يحيى الأسلمي عن ‏أبي الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الركعتان بعد السواك أحب ‏إلى الله من سبعين ركعة قبل السواك ولكن الواقدي لا يحتج به ورواه من حديث حماد بن قيراط قال حدثنا خراج ‏بن فضالة عن عروة بن رويم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة بسواك ‏خير من سبعين صلاة بغير سواك وهذا الإسناد غير قوي فهذا حال هذا الحديث وإن ثبت فله وجه حسن وهو أن ‏الصلاة بالسواك سنة والسواك مرضاة للرب
9 وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم شأنه وقال لولا أن أشق على ‏أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
10 وأخبر أنه مطهرة للفم مرضاة للرب‏‎
‏ 11 وقال صلى الله عليه وسلم أكثرت عليكم في السواك رواه البخاري
12 وفي مسند أحمد عن التميمي قال ‏سألت ابن عباس عن السواك فقال ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا به حتى خشينا أن ينزل عليه فيه
13 ‏وفي لفظ أمرت بالسواك حتى خشيت أن ينزل علي به وحي
14 وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم ما لي أراكم تأتوني قلحا استاكوا لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء
‏‏ 15 وقال عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك الحديث فجعل السواك من الفطرة‏‎
‎‏ 16 وقال عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير ‏طاهر فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة
17 وعن علي قال أمرنا بالسواك وقال إن العبد إذا قام يصلي ‏أتاه الملك فقام خلفه يستمع القرآن ويدنو فلا يزال يستمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه فلا يقرأ آية إلا كانت في ‏جوف الملك
18 وكان النبي صلى الله عليه وسلم من رغبته في السواك يستاك إذا قام من نوم الليل وإذا دخل بيته ‏وإذا صلى‎
‎ ‏ 19 واستاك عند موته وهو في السياق 20 وقال سفيان عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله ‏رضي الله عنهما قال كان السواك من أذن النبي صلى الله عليه وسلم موضع القلم من أذن الكاتب‎
‏ 21 وفي سنن النسائي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلىالله عليه وسلم يصلي ركعتين ‏ركعتين ثم ينصرف فيستاك وهذا في صلاة الليل 22
ولما بات ابن عباس عند خالته ميمونة قال فقام صلى الله عليه ‏وسلم فتوضأ وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الحديث وكان يستاك لكل ركعتين‎
‏ 23 وفي جامع الترمذي عن أبي سلمة قال كان زيد بن خالد الجهني يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على أذنه ‏موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استن وهو حديث حسن صحيح
24 وفي الموطأ عن ابن ‏شهاب الزهري عن ابن السباق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالسواك
25 وقد روى أبو نعيم من ‏حديث عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك واجب ‏وغسل الجمعة واجب على كل مسلم
26 ويشهد لهذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد ‏الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك ويمس من ‏الطيب ما قدر عليه وإذا كان هذا شأن السواك وفضله وحصول رضا الرب به وإكثار‏‎
‎النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة فيه ومبالغته فيه حتى عند وفاته وقبض نفسه لكريمه صلى الله عليه وسلم لم ‏يمتنع أن تكون الصلاة التي يستاك لها أحب إلى الله من سبعين صلاة وإذا كان ثواب السبعين أكثر فلا يلزم من ‏كثرة الثواب أن يكون العمل الأكثر ثوابا أحب إلى الله تعالى من العمل الذي هو أقل منه بل قد يكون العمل الأقل ‏أحب إلى الله تعالى وإن كان الكثير أكثر ثوابا

27 وهذا كما في المسند عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال دم عفراء ‏أحب إلى الله من دم سوداوين يعني في الأضحية وكذلك ذبح الشاة الواحدة يوم النحر أحب إلى الله من الصدقة ‏بأضعاف أضعاف ثمنها وإن كثر ثواب الصدقة وكذلك قراءة سورة بتدبر ومعرفة وتفهم وجمع القلب عليها أحب ‏إلى الله تعالى من قراءة ختمة سردا وهذا وإن كثر ثواب هذه القراءة وكذلك صلاة ركعتين يقبل العبد فيهما على ‏الله تعالى بقلبه وجوارحه ويفرغ قلبه‎
كله لله فيهما أحب إلى الله تعالى من مئتي ركعة خالية من ذلك وإن كثر ثوابهما عددا
28 ومن هذا سبق درهم ‏مئة ألف درهم
29 ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم إن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل ‏وبدعة فالعمل اليسير الموافق لمرضاة الرب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أحب إلى الله تعالى من العمل الكثير ‏إذا خلا عن ذلك أو عن بعضه ولهذا قال الله تعالى ^ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ^ ‏وقال ^ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا ^ وقال ^ وهو الذي خلق السموات والأرض ‏في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ^ فهو سبحانه وتعالى إنما خلق السموات والأرض ‏والموت والحياة وزين الأرض بما‎
عليها ليبلو عبادة أيهم أحسن عملا لا أكثر عملا والعمل الأحسن هو الأخلص والأصوب وهو الموافق لمرضاته ‏ومحبته دون الأكثر الخالي من ذلك فهو سبحانه وتعالى يحب أن يتعبد له بالأرضى له وإن كان قليلا دون الأكثر ‏الذي لا يرضيه والأكثر الذي غيره أرضى له منه ولهذا يكون العملان في الصورة واحدا وبينهما في الفضل بل بين ‏قليل أحدهما وكثير الآخر في الفضل أعظم مما بين السماء والأرض وهذا الفضل يكون بحسب رضا الرب سبحانه ‏بالعمل وقبوله له ومحبته له وفرحه به سبحانه وتعالى كما يفرح بتوبة التائب أعظم فرح ولا ريب أن تلك التوبة ‏الصادقة أفضل وأحب إلى الله تعالى من أعمال كثير من التطوعات وإن زادت في الكثرة على التوبة ولهذا كان ‏القبول مختلفا ومتفاوتا بحسب رضا الرب سبحانه بالعمل‎
‎
‏ فيا لله كم بعد ما بين الصدقتين في الفضل ومحبة الله وقبوله ورضاة وقد قبل سبحانه هذه وهذه لكن قبول الرضا ‏والمحبة والاعتداد والمباهاة شيء وقبول الثواب والجزاء شيء وأنت تجد هذا في الشاهد في ملك تهدى إليه هدية ‏صغيرة المقدار لكنه يحبها ويرضاها فيظهرها لخواصه وحواشيه ويثني على مهديها في كلمات كهدية كثيرة العدد ‏والقدر جدا لا تقع عنده موقعا ولكن يكون في جودة لا يضيع ثواب مهديها بل يعطيه عليها أضعافها وأضعاف ‏أضعافها فليس قبوله لهذه الهدية مثل قبوله للأولى
30 ولهذا قال ابن عمر أو غيره من الصحابة رضي الله عنهم لو ‏أعلم أن الله يتقبل مني سجدة واحدة لم يكن غائب أحب إلي من الموت إنما يريد به القبول الخاص وإلا فقبول ‏العطاء والجزاء حاصل لأكثر الأعمال والقبول له أنواع قبول رضا ومحبة واعتداد ومباهاة وثناء على العامل به بين ‏الملأ الأعلى وقبول جزاء وثواب وإن لم يقع موقع الأول وقبول إسقاط للعقاب فقط وإن لم يترتب عليه ثواب ‏وجزاء كقبول صلاة من لم يحضر قلبه في شيء منها فإنه ليس له من صلاته إلا ما عقل منها فإنها تسقط الفرض ولا ‏يثاب عليها وكذلك صلاة الآبق وصلاة من أتى عرافا فصدقه فإن البعض قد حقق أن صلاة هؤلاء لا تقبل‎
ومع هذا فلا يؤمرون بالإعادة يعني أن عدم قبول صلاتهم إنما هو في حصول الثواب لا في سقوطها من ذمتهم ‏والأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والمحبة والتعظيم والإجلال وقصد وجه المعبود وحده دون شيء ‏من الحظوظ سواه حتى لتكون صورة العملين واحدة وبينهما في الفضل ما لا يحصيه إلا الله تعالى وتتفاضل أيضا ‏بتجريد المتابعة فبين العملين من الفضل بحسب ما يتفاضلان به في المتابعة فتتفاضل الأعمال بحسب تجريد الإخلاص ‏والمتابعة تفاضلا لا يحصيه إلا الله تعالى وينضاف هذا إلى كون أحد العملين أحب إلى الله في نفسه مثاله الجهاد ‏وبذل النفس لله تعالى هو من أحب الأعمال إلى الله تعالى ويقترن بتجريد الإخلاص والمتابعة وكذلك الصلاة والعلم ‏وقراءة القرآن إذا فضل العلم في نفسه وفضل قصد صاحبه وإخلاصه وتجردت متابعته لم يمتنع أن يكون العمل ‏الواحد أفضل من سبعين بل وسبع مئة من نوعه فتأمل هذا فإنه يزيل عنك إشكالات كثيرة ويطلعك على سر ‏العمل والفضل وأن الله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين يضع فضله مواضعه وهو أعلم بالشاكرين ولا تلتفت إلى ‏ما يقوله من غلظ حجاب قلبه من المتكلمين والمتكلفين إنه يجوز أن يكون العملان متساويين من جميع الوجوه لا ‏تفاضل بينهما ويثيب الله على أحدهما أضعاف أضعاف ما يثيب على الآخر‎
بل يجوز أن يثيب على هذا ويعاقب على هذا مع فرض الإستواء بينهما من كل وجه وهذا قول من ليس له فقه في ‏أسماء الرب وصفاته وأفعاله ولا فقه في شرعه وأمره ولا فقه في أعمال القلوب وحقائق الإيمان بالله وبالله التوفيق ‏إذا عرفت ذلك فلا يمتنع أن تكون الصلاة التي فعلها فاعلها على وجه الكمال حتى أتى بسواكها الذي هو مطهرة ‏لمجاري القرآن وذكر الله ومرضاة للرب واتباع للسنة والحرص على حفظ هذه الحرمة الواحدة التي أكثر النفوس ‏تهملها ولا تلتفت إليها حتى كأنها غير مشروعة ولا محبوبة لكن هذا المصلي اعتدها فحافظ عليها وأتى بها توددا ‏وتحببا إلى الله تعالى واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يبعد أن تكون صلاة هذا أحب إلى الله من ‏سبعين صلاة تجردت عن ذلك والله أعلم 2

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:12 PM

وأما المسألة
‏ فصل الثانية وهي تفضيل سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته على مجرد الذكر‏‎
‎
بسبحان الله أضعافا مضاعفة فإن ما يقوم بقلب الذاكر حين يقول سبحان
‏ الله وبحمده عدد خلقه من معرفته وتنزيهه وتعظيمه من هذا القدر المذكور من العدد أعظم مما يقوم بقلب القائل ‏سبحان الله فقط وهذا يسمى الذكر المضاعف وهو أعظم ثناء من الذكر المفرد فلهذا كان أفضل منه وهذا إنما ‏يظهر في معرفة هذا الذكر وفهمه فإن قول المسبح سبحان الله وبحمده عدد خلقه يتضمن إنشاء وإخبارا عما ‏يستحقه الرب من التسبيح عدد كل مخلوق كان أو هو كائن إلى ما لا نهاية له فتضمن الإخبار عن تنزيهه الرب ‏وتعظيمه والثناء عليه هذا العدد العظيم الذي لا يبلغه العادون ولا يحصيه المحصون وتضمن إنشاء العبد لتسبيح هذا ‏شأنه لا أن ما أتى به العبد من التسبيح هذا قدره وعدده بل أخبر أن ما يستحقة الرب سبحانه وتعالى من التسبيح ‏هو تسبيح يبلغ هذا العدد الذي لو كان في العدد ما يزيد لذكره فإن تجدد المخلوقات لا ينتهي عددا ولا يحصى ‏الحاضر وكذلك قوله ورضا نفسه فهو يتضمن أمرين عظيمين أحدهما‏‎
‎
أن يكون المراد تسبيحا هو والعظمة والجلال سيان ولرضا نفسه كما أنه في الأول مخبر عن تسبيح مساو لعدد خلقه ‏ولا ريب أن رضا نفس الرب لا نهاية له في العظمة والوصف والتسبيح ثناء عليه سبحانه يتضمن التعظيم والتنزيه

فإذا كانت أوصاف كماله ونعوت جلاله لا نهاية لها ولا غاية بل هي أعظم من ذلك وأجل كان الثناء عليه بها ‏كذلك إذ هو تابع لها إخبارا وإنشاء وهذا المعنى ينتظم المعنى الأول من غير عكس وإذا كان إحسانه سبحانه ‏وثوابه وبركته وخيره لا منتهى له وهو من موجبات رضاه وثمرته فكيف بصفة الرضا 32 وفي الأثر إذا باركت لم ‏يكن لبركتي منتهى فكيف بالصفة التي صدرت عنها البركة والرضا يستلزم المحبة والإحسان والجود والبر والعفو ‏والصفح والمغفرة والخلق يستلزم العلم والقدرة والإرادة والحياة والحكمة وكل ذلك داخل في رضا نفسه وصفة ‏خلقه وقوله وزنة عرشه فيه إثبات للعرش وإضافته إلى الرب سبحانه‏‎
‎
وتعالى وأنه أثقل المخلوقات على الإطلاق إذ لو كان شيء أثقل منه لوزن به التسبيح وهذا يرد على من يقول إن ‏العرش ليس بثقيل ولا خفيف وهذا لم يعرف العرش ولا قدره حق قدره فالتضعيف الأول للعدد والكمية والثاني ‏للصفة والكيفية والثالث للعظم والثقل وليس للمقدار وقوله ومداد كلماته هذا يعم الأقسام الثلاثة ويشملها فإن ‏مداد كلماته سبحانه وتعالى لا نهاية لقدره ولا لصفته ولا لعدده قال تعالى ^ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ‏لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدادا ^ وقال تعالى ^ ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ‏والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ^ ومعنى هذا أنه لو فرض البحر مدادا ‏وبعده سبعة أبحر تمده كلها مدادا وجميع أشجار الأرض أقلاما وهو ما قام منها على ساق من النبات والأشجار ‏المثمرة وغير المثمرة وتستمد بذلك المداد لفنيت البحار والأقلام وكلمات الرب لا تفنى ولا تنفد فسبحان الله ‏وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته فأين هذا من وصف من يصفه بأنه ما تكلم ولا يتكلم ‏ولا يقوم به كلام أصلا وقول من وصف كلامه بأنه معنى واحد لا ينقضي ولا يتجزأ‏‎
‎
ولا له بعض ولا كل ولا هو سور وآيات ولا حروف وكلمات والمقصود أن في هذا التسبيح من صفات الكمال ‏ونعوت الجلال ما يوجب أن يكون أفضل من غيره وأنه لو وزن غيره به لوزنه وزاد عليه وهذا بعض ما في هذه ‏الكلمات من المعرفة بالله والثناء عليه بالتنزيه والتعظيم مع اقترانه بالحمد المتضمن لثلاثة أصول أحدها إثبات ‏صفات الكمال له سبحانه والثناء عليه الثاني محبته والرضا به الثالث فإذا انضاف هذا الحمد إلى التسبيح والتنزيه على ‏أكمل الوجوه وأعظمها قدرا وأكثرها عددا وأجزلها وصفا واستحضر العبد ذلك عند التسبيح وقام بقلبه معناه كان ‏له من المزية والفضل ما ليس لغيره وبالله التوفيق

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:13 PM

‏ فصل 3
‏ 33 وأما المسألة الثالثة وهي كون صيام ثلاثة أيام من كل شهر تعدل صيام الشهر فقد ذكر في هذا الحديث سببه ‏وهو أن الحسنة بعشر أمثالها فهو يعدل صيام الشهر غير مضاعف لثواب الحسنة بعشر أمثالها فإذا صام ثلاثة أيام من ‏كل شهر وحافظ على ذلك فكأنه صام الدهر كله 34 ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ‏من صام رمضان‎
‎
وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر فإن الحسنة بعشر أمثالها وفي كونها من شوال سر لطيف وهو أنها تجري ‏مجرى الجهران لرمضان وتقضي ما وقع فيه من التقصير في الصوم فتجري مجرى سنة الصلاة بعدها ومجرى سجدتي ‏السهو ولهذا قال وأتبعه أي ألحقها به وقد استدل بهذا من يستحب أو يجوز صيام الدهر كله ما عدا العيدين وأيام ‏التشريق ولا حجة له بل هو حجة عليه فإنه لا يلزم من تشبيه العمل بالعمل إمكان وقوع المشبه به فضلا عن كونه ‏مشروعا بل ولا ممكنا كما في الحديث الصحيح و لهذا جعل صيام ثلاثة أيام من الشهر وصيام رمضان وإتباعه ‏بست من شوال يعدل صيام ثلاث مئة وستين يوما وذلك حراما غير جائز بالاتفاق فإنه وقع التشبيه في الثواب لا ‏على تقدير كونه مشروعا بل ولا ممكنا كما في الحديث الصحيح وقد سئل عن الجهاد فقال للسائل‎
‎
‏ 35 هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم فلا تفطر وتقوم فلا تفتر قال لا قال ذلك مثل المجاهد والمقصود أنه لا ‏يلزم من تشبيه الشيء بالشيء مساواته له 36 ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة ‏فكأنما قام نصف الليل ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله وهذا يدل على ما تقدم من تفضيل ‏العمل الواحد على أمثاله وأضعافه من جنسه فإن من صلى العشاء والفجر في جماعة ولم يصل بالليل تعدل صلاته ‏تلك صلاة من قام الليل كله فإن كان هذا الذي قام الليل قد صلى تينك الصلاتين في جماعة أحرز الفضل المحقق ‏والمقدر وإن صلى الصلاتين وحده وقام الليل كان كمن صلاهما في جماعة ونام بمنزله إن صحت صلاة المنفرد‎
‎
‏ وهذا كما تقدم من أن تفاضل الأعمال ليس بكثرتها وعددها وإنما هو بإكمالها وإتمامها وموافقتها لرضا الرب ‏وشرعه

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:14 PM

فصل 4
‏ 37 وأما المسألة الرابعة وهي قوله في الحديث من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله ‏الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ‏ألف ألف سيئة رفع له ألف ألف درجة فهذا الحديث معلول أعله أئمة الحديث قال الترمذي في جامعه حدثنا أحمد ‏بن منيع حدثنا يزيد ابن هارون أخبرنا أزهر بن سنان حدثنا محمد بن واسع قال قدمت مكة فلقيني سالم بن عبد الله ‏بن عمر فحدثني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل السوق فقال الحديث قال ‏الترمذي هذا حديث غريب وقد رواه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم ابن عبد الله فذكر الحديث
38 ‏حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد والمعتمد بن سليمان قالا حدثنا عمرو بن دينار وهو قهرمان ‏آل الزبير عن سالم ابن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من‏‎
‎دخل السوق وذكر الحديث وفيه وبنى له بيتا في الجنة وقد روي من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر لكنه ‏معلول أيضا قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن سليم ‏الطائفي عن عمران بن مسلم عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن الني صلى الله عليه وسلم قال من دخل في ‏السوق الحديث فقالا لي هذا حديث منكر قال ابن أبي حاتم وهذا الحديث خطأ إنما أراد عمران بن مسلم عن ‏عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم عن أبيه فغلط وجعل بدل عمرو عبد الله بن دينار وأسقط سالما من ‏الإسناد حدثنا بذلك محمد بن عمار حدثنا إسحاق بن سليمان عن بكير بن شهاب الدامغاني عن عمران بن مسلم ‏عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ورواه ابن ماجة في ‏سننه عن بشر بن معاذ الضرير عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير كنيته أبو يحيى الأعور‎
البصري قال يحيى بن معين ليس بشيء وقال النسائي والدارمي ضعيف وقال أبو زرعة واهي الحديث وقال علي بن ‏الجنيد هو شبه المتروك وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه إلا على وجه التعجب كان ينفرد بالموضوعات عن ‏الثقات وقال الدارقطني ضعيف

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:17 PM

‏ فصل 5
‏ وسئلت هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده‏‎
‎
‏ فهذا سؤال عظيم القدر وإنما يعلم ذلك من تضلع في معرفة السنن الصحيحة واختلطت بلحمه ودمه وصار له فيها ‏ملكة وصار له اختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه فيما يأمر ‏به وينهى عنه ويخبر عنه ويدعو إليه ويحبه ويكرهه ويشرعه للأمة بحيث كأنه مخالط للرسول صلى الله عليه وسلم ‏كواحد من أصحابه فمثل هذا يعرف من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه وما يجوز أن يخبر به ‏وما لا يجوز ما لا يعرفه غيره وهذا شأن كل متبع مع متبوعه فإن للأخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله من ‏العلم بها والتمييز بين ما يصح أن ينسب إليه وما لا يصح ما ليس لمن لا يكون كذلك وهذا شأن المقلدين مع ‏أئمتهم يعرفون أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم والله أعلم 39 فمن ذلك ما روى جعفر بن جسر عن أبيه عن ثابت ‏عن أنس يرفعه من قال سبحان الله وبحمده غرس الله له ألف ألف نخلة في الجنة أصلها من ذهب وجعفر هذا هو ‏جعفر بن جسر بن فرقد أبو سليمان القصاب البصري قال ابن عدي أحاديثه مناكير وقال الأزدي يتكلمون فيه ‏وأما أبوه فقال يحيى بن معين لا شيء ولا يكتب حديثه وقال النسائي والدارقطني ضعيف وقال ابن حبان خرج من ‏حد العدالة وقال ابن عدي عامة أحاديثه غير محفوظة‎
‎
‏ 40 ومن ذلك ما رواه ابن منده من حديث أحمد بن عبد الله الجويباري الكذاب عن شقيق عن إبراهيم بن أدهم ‏عن يزيد بن أبي زياد عن أويس القرني عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ‏دعا بهذه الأسماء اللهم أنت حي لا تموت وغالب لا تغلب وبصير لا ترتاب وسميع لا تشك وصادق لا تكذب ‏وصمد لا تطعم وعالم لا تعلم إلى أن قال فوالذي بعثني بالحق لو دعي بهذه الدعوات على صفائح الحديد لذابت ‏وعلى ماء جار لسكن ومن دعا عند منامه بها بعث بكل حرف منها سبع مئة ألف ملك يسبحون له ويستغفرون له ‏‏ وتابعه كذاب آخر وهو الحسين بن داود البلخي عن شقيق وروى جملة منه كذاب آخر هو سليمان بن عيسى ‏عن الثوري عن إبراهيم بن أدهم وهذا وأمثاله مما لا يرتاب من له أدنى معرفة بالرسول صلى الله عليه وسلم وكلامه ‏أنه موضوع مختلق وإفك مفترى عليه 41 ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي كذاب أشر عن عبد الله ‏بن عمر بن الرماح مجهول لا يعرف عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه ‏وسلم من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعم الهاء التي في الله تعالى كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ‏ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة‎
‎
‏ 42 ومن ذلك ما رواه أبو العلاء عن نافع عن ابن عمر يرفعه من كفن ميتا فإن له بكل شعرة تصيب كفنه عشر ‏حسنات وأبو العلاء هذا يروي عن نافع ما ليس من حديثه ولا يجوز الاحتجاج به وهذا الحديث قد رواه الحسن ‏بن سفيان حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا أحمد بن الحجاج حدثنا أبو العلاء قال الدارقطني يقال إن أبا العلاء هذا ‏الخفاف الكوفي واسمه خالد بن طهمان انتهى وقال يحيى بن معين هو ضعيف خلط قبل موته بعشر سنين وكان قبل ‏ذلك ثقة وكان في تخليطه يحمل ما جاءوا به ويقرؤه انتهى
43 ومن ذلك حديث يرويه محمد بن عبد الرحمن بن ‏البيلماني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام صبيحة يوم الفطر فكأنما صام الدهر كله وهذا ‏حديث باطل موضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن البيلمان يروي المناكير قال البخاري وأبو حاتم ‏الرازي والنسائي هو منكر الحديث وقال يحيى بن معين ليس بشيء‎
‎
‏ وقال الدارقطني والحميدي ضعيف وقال ابن حبان حدث عن أبيه بنسخة شبيها بمئتي حديث كلها موضوعة لا ‏يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا على وجه التعجب
44 ومن ذلك حديث من صام يوم عاشوراء كتب الله له ‏عبادة ستين سنة وهذا باطل يرويه حبيب بن أبي حبيب عن إبراهيم الصائغ عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ‏وحبيب كان يضع الأحاديث
45 ومن ذلك حديث يرويه زكريا بن دويد الكندي الكذاب الأشر عن حميد ‏الطويل عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم من داوم على صلاة الضحى ولم يقطعها من علة كنت أنا وهو في ‏الجنة في زورق من نور في بحر من نور حتى نزور رب العالمين
46 ومن ذلك حديث يرويه عمر بن راشد عن يحيى ‏بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست ‏ركعات لم يتكلم بينهن بشيء عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة‎
‎
‏ وعمر هذا قال فيه الإمام أحمد ويحيى بن معين والدارقطني ضعيق وقال أحمد أيضا لا يساوي حديثه شيئا وقال ‏البخاري منكر الحديث وضعفه جدا وقال ابن حبان لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه فإنه يضع الحديث على ‏مالك وابن أبي ذئب وغيرهما من الثقات
47 ومن ذلك حديث من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة ‏يقرأ في كل ركعة ^ الحمد ^ و ^ آمن الرسول ^ إلى آخرها كتب الله له ألف حجة وألف عمرة وألف غزوة ‏وبكل ركعة ألف صلاة وجعل بينه وبين النار ألف خندق فقبح الله واضعه ما أجرأه على الله ورسوله
48 ومن ‏ذلك حديث من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة ^ وقل هو الله أحد ^ خمس ‏عشرة مرة أعطاه الله يوم القيامة ثواب من قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن ويخرج يوم القيامة من قبره ‏ووجهه مثل القمر ليلة البدر ويعطيه الله بكل ركعة ألف مدينة من لؤلؤ في كل مدينة ألف قصر من زبرجد في كل ‏قصر ألف دار من الياقوت في كل دار ألف بيت من المسك في كل بيت ألف سرير ^ واستمر هذا الكذاب الأشر ‏على الألف ^‏‎
‎
‏^ 49 ومن ذلك حديث من صلى ليلة الإثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وعشرين مرة ^ ‏قل هو الله أحد ويستغفر الله بعد ذلك عشر مرات أعطاه الله يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد ‏فقبح الله واضعه ومختلقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من عمل الجويباري الخبيث
50 ومن ذلك ‏حديث من صلى يوم الإثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي مرة وقال هو الله أحد ‏مرة وقل أعوذ برب الفلق مرة كفرت ذنوبه كلها وأعطاه الله قصرا في الجنة من درة بيضاء في جوف القصر سبعة ‏أبيات طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع وعرضه مثل ذلك واستمر هذا الكذاب الخبيث على حديث طويل فيه من ‏هذه المجازفات وهو من عمل الحسين بن إبراهيم كذاب يروي عن محمد بن طاهر ووضع من هذا الضرب أحاديث ‏صلاة يوم الأحد وليلة الأحد وصلاة يوم الاثنين وليلة الاثنين ويوم الثلاثاء وليلة الثلاثاء وهكذا في سائر أيام ‏الأسبوع ولياليه‎
‎
وهذا باب واسع جدا وإنما ذكرنا منه جزءا يسيرا ليعرف به أن هذه الأحاديث وأمثالها مما فيه هذه المجازفات القبيحة ‏الباردة كلها كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اعتنى بها كثير من الجهال بالحديث من المنتسبين إلى ‏الزهد والفقر وكثير من المنتسبين إلى الفقه
51 والأحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة ومجازفات باردة تنادي ‏على وضعها واختلاقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث من صلى الضحى كذا وكذا ركعة ‏أعطي ثواب سبعين نبيا وكأن هذا الكذاب الخبيث لم يعلم أن غير النبي لو صلى عمر نوح عليه السلام لم يعط ‏ثواب نبي واحد
52 وكقوله من اغتسل يوم الجمعة بنية وحسبة كتب الله له بكل شعرة نورا يوم القيامة ورفع له ‏بكل قطرة درجة في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد بين كل درجتين مسيرة مئة عام ومر في حديث طويل قبح ‏الله واضعه وهو من عمل عمر بن صبح الكذاب الخبيث

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:18 PM

‏ فصل 6
‏ ونحن ننبه على أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا
‏ 53 فمنها 1 اشتماله على أمثال هذه المجازفات التي لا يقول مثلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا ‏‏
‏ كقوله في الحديث المكذوب من قال لا إله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرا له سبعون‎
ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يستغفرون الله له ومن فعل كذا وكذا أعطي في الجنة سبعين ألف مدينة في ‏كل مدينة سبعون ألف قصر في كل قصر سبعون ألف حوراء وأمثال هذه المجازفات الباردة التي لا يخلو حال ‏واضعها من أحد أمرين إما أن يكون في غاية الجهل والحمق وإما أن يكون زنديقا قصد التنقيص بالرسول صلى الله ‏عليه وسلم بإضافة مثل هذه الكلمات إليه

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:19 PM

‏ فصل 7
‏ ومنها 2 تكذيب الحس له كحديث 54 الباذنجان لما أكل له
55 والباذنجان شفاء من كل داء قبح الله ‏واضعهما فإن هذا لو قاله يوحنس أمهر الأطباء لسخر الناس منه ولو أكل الباذنجان للحمى والسوداء الغالبة وكثير ‏من الأمراض لم يزدها إلا شدة ولو أكله فقير ليستغني لم يفده الغنى أو جاهل ليتعلم لم يفده العلم 56 وكذلك ‏حديث إذا عطس الرجل عند الحديث فهو دليل صدقه وهذا وإن صحح بعض الناس سنده فالحس يشهد بوضعه ‏لأنا نشاهد العطاس والكذب يعمل عمله ولو عطس مئة ألف رجل عند حديث يروى عن النبي صلى الله عليه ‏وسلم لم يحكم بصحته بالعطاس ولو عطسوا عند شهادة زور لم تصدق
57 وكذلك حديث عليكم بالعدس فإنه ‏مبارك يرقق القلب‎
ويكثر الدمعة قدس فيه سبعون نبيا وقد سئل عبد الله بن المبارك عن هذا الحديث وقيل له إنه يروى عنك فقال وعني ‏أيضا أرفع شيء في العدس أنه شهوة اليهود ولو قدس فيه نبي واحد لكان شفاء من الأدواء فكيف بسبعين نبيا وقد ‏سماه الله تعالى ^ أدنى ^ ونعى على من اختاره على المن والسلوى وجعله قرين الثوم والبصل أفترى أنبياء بني ‏إسرائيل قدسوا فيه لهذه العلة والمضار التي فيه من تهييج السوداء والنفخ والرياح الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد ‏وغير ذلك من المضار المحسوسة ويشبه أن يكون هذا الحديث من وضع الذين اختاروه على المن والسلوى أو ‏أشباههم
58 ومن ذلك حديث إن الله خلق السموات والأرض يوم عاشوراء
59 وحديث اشربوا على الطعام ‏تشبعوا فإن الشرب على الطعام يفسده ويمنع من استقراره في المعدة ومن كمال نضجه
60 ومن ذلك حديث ‏أكذب الناس الصباغون والصواغون والحس يرد هذا الحديث فإن الكذب في غيرهم أضعافه فيهم كالرافضة فإنهم ‏أكذب خلق الله والكهان والطرائقيين والمنجمين‎
‎
‏ وقد تأوله بعضهم على أن المراد بالصباغ الذي يزيد في الحديث ألفاظا‏‎
‎
تزينه والصواغ الذي يصوغ الحديث ليس له أصل وهذا تكلف بارد لتأويل حديث باطل

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:21 PM

‏ فصل 8
‏ 61 ومنها 3 سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه كحديث لو كان الأرز رجلا لكان حليما ما أكله جائع إلا ‏أشبعه فهذا من السمج البارد الذي يصان عنه كلام العقلاء فضلا عن كلام سيد الأنبياء
62 وحديث الجوز دواء ‏والجبن داء فإذا صار في الجوف صار شفاء فلعن الله واضعه على رسول الله صلى الله عليه وسلم 63 وحديث لو ‏يعلم الناس ما في الحلبة اشتروها بوزنها ذهبا
64 وحديث أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان
65 ‏وحديث ما من ورقة هندباء إلا وعليها قطرة من ماء الجنة
66 وحديث بئست البقلة الجرجير من أكل منها ليلا ‏بات ونفسه تنازعه ويضرب عرق الجذام في أنفه كلوها نهارا وكفوا عنها ليلا
67 وحديث فضل دهن البنفسج ‏على الأدهان كفضل أهل البيت على سائر الخلق‏‎
‏ 68 وحديث فضل الكراث على سائر البقول كفضل البر على الحبوب
69 وحديث الكمأة والكرفس طعام ‏إلياس واليسع
70 وحديث إن للقلب فرحة عند أكل اللحم
71 وحديث ما من رمان إلا ويلقح بحبة من رمان ‏الجنة
72 وحديث ربيع أمتي العنب والبطيخ
73 وحديث عليكم بمداومة أكل العنب مع الخبز
74 وحديث ‏عليكم بالملح فإنه شفاء من سبعين داء
75 وحديث من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الداء مثلها لعن الله ‏واضعه واضعه
76 وحديث لا تسبوا الديك فإنه صديقي ولو يعلم بنو آدم ما في صوته لا شتروا ريشه ولحمه ‏بالذهب
77 وحديث من اتخذ ديكا أبيض لم يقربه شيطان ولا سحر
78 وحديث إن لله ديكا عنقه مطوية تحت ‏العرش ورجلاه في التخوم‎
‎ ‏ 79 وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثا واحدا إذا سمعتم صياح الديكة فسألوا الله من فضله فإنها رأت ‏ملكا

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:22 PM

‏ فصل 9
‏ ومنها 4 مناقصة الحديث لما جاءت به السنة الصريحة مناقضة بينة‎
‎
فكل حديث يشتمل على فساد أو ظلم أو عبث أو مدح باطل أو ذم حق أو نحو ذلك فرسول الله صلى الله عليه ‏وسلم منه بريء 80 ومن هذا الباب أحاديث مدح من اسمه محمد أو أحمد وأن كل من يسمى بهذه الأسماء لا ‏يدخل النار وهذا مناقض لما هو معلوم من دينه صلى الله عليه وسلم أن النار لا يجار منها بالأسماء والألقاب وإنما ‏النجاة منها بالإيمان والأعمال الصالحة
81 ومن هذا الباب أحاديث كثيرة علقت النجاة من النار بها وأنها لا تمس ‏من فعل ذلك وغايتها أن تكون من صغار الحسنات والمعلوم من دينه صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك وأنه إنما ‏ضمن النجاة منها لمن حقق التوحيد

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:23 PM

‏ فصل 10
‏ 82 ومنها 5 أن يدعى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل أمرا ظاهرا بمحضر من الصحابة كلهم وأنهم اتفقوا ‏على كتمانه ولم ينقلوه كما يزعم أكذب الطوائف أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله ‏عنه بمحضر من الصحابة كلهم وهم راجعون من حجة الوداع فأقامه بينهم حتى عرفه الجميع ثم قال هذا وصيي ‏وأخي والخليفة من بعدي فأسمعوا له وأطيعوا ثم اتفق الكل على كتمان ذلك وتغييره ومخالفته فلعنة الله على الكاذبين
‏‏ 83 وكذلك روايتهم أن الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس‎
‎
يشاهدونها ولا يشتهر هذا أعظم اشتهار ولا يعرفه إلا أسماء بنت عميس‎
‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:24 PM

فصل 11
ومنها 6 أن يكون الحديث باطلا في نفسه فيدل بطلانه على أنه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه ‏وسلم
84 كحديث المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش
85 وحديث إذا غضب الله تعالى ‏أنزل الوحي بالفارسية وإذا رضي أنزله بالعربية
86 وكحديث ست خصال تورث النسيان أكل سؤر الفأر وإلقاء ‏القمل في النار وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض وحديث ‏الحجامة على القفا تورث النسيان‎
‏ 88 وحديث يا حميراء لا تغتسلي بالماء المشمس فإنه يورث البرص
89 وكل حديث فيه يا حميراء أو ذكر ‏الحميراء فهو كذب مختلق مثل يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا‎
‏ 91 وحديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء
92 وحديث من لم يكن له مال يتصدق به فليلعن اليهود ‏والنصارى فإن اللعنة لا تقوم مقام الصدقة أبدا
93 وكحديث آليت على نفسي أن لا يدخل النار من اسمه أحمد ‏ولا محمد
94 وكحديث من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو والولد في الجنة
95 وكحديث ما من ‏مسلم دنا من زوجته وهو ينوي إن حبلت منه أن يسميه محمدا إلا رزقه الله ولدا ذكرا وفي ذلك جزء كله كذب

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:26 PM

‏ فصل 12
‏ ومنها 7 أن يكون كلامه لا يشبه كلام الأنبياء فضلا عن‏‎
كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي يوحى كما قال الله تعالى ^ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا ‏وحي يوحى ^ أي وما نطقه إلا وحي يوحى فيكون الحديث مما لا يشبه الوحي بل لا يشبه كلام الصحابة 96 ‏كحديث ثلاثة تزيد في البصر النظر إلى الخضرة والماء الجاري والوجه الحسن وهذا الكلام مما يجل عنه أبو هريرة ‏وابن عباس بل سعيد بن المسيب والحسن بل أحمد ومالك رحمهم الله
97 وحديث النظر إلى الوجه الحسن يجلو ‏البصر وهذا ونحوه من وضع بعض الزنادقة
98 وحديث عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فإن الله يستحي أن ‏يعذب مليحا بالنار فلعنة الله على واضعه الخبيث
99 وحديث النظر إلى الوجه الجميل عبادة
100 وحديث ‏الزرقة في العين يمن
101 وحديث إن الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم وإن عليا لأولهم
102 ‏وحديث نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام وقد سئل عنه الإمام أحمد بن حنبل فقال ما من ذا شيء
103 ‏وحديث من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وجعله في موضع غير شائن فهو من صفوة الله في خلقه‎
‏ 104 وكل حديث فيه ذكر حسان الوجوه أو الثناء عليهم أو الأمر بالنظر إليهم أو التماس الحوائج منهم أو أن ‏النار لا تمسهم فكذب مختلق وإفك مفترى 105 وفي الباب أحاديث كثيرة وأقرب شيء في الباب حديث إذا بعثتم ‏إلي بريدا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم وفيه عمر بن راشد قال ابن حبان يضع الحديث وذكر أبو الفرج بن ‏الجوزي هذا الحديث في الموضوعات

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:27 PM

‏ فصل 13
‏ 106 ومنها 8 أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا مثل قوله إذا كان سنة كذا وكذا وقع كيت وكيت وإذا ‏كان شهر كذا وكذا وقع كيت وكيت‎
‎
‏ 107 كقول الكذاب الأشر إذا انكسف القمر في المحرم كان الغلاء والقتال وشغل السلطان وإذا انكسف في صفر ‏كان كذا وكذا واستمر الكذاب في الشهور كلها وأحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:28 PM

‏ فصل 14
‏ ومنها 9 أن يكون الحديث بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق كحديث الهريسة تشد الظهر
109 ‏وكحديث أكل السمك يوهن الجسد
110 وحديث الذي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلة الولد فأمره أن ‏يأكل البيض والبصل
111 وحديث أتاني جبريل بهريسة فن الجنة فأكلتها فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع
‏‏ 112 وحديث المؤمن حلو يحب الحلاوة‏‎
‎ ‏ 113 ورواه الكذاب الأشر بلفظ آخر المؤمن حلوي والكافر خمري
114 وحديث كلوا التمر على الريق فإنه ‏يقتل الدود
115 وحديث أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر
116 وحديث من لقم أخاه لقمة حلوة صرف الله ‏عنه مرارة الموقف
117 وحديث من أخذ لقمة من مجرى الغائط أو البول فغسلها ثم أكلها غفر له
118 ‏وحديث النفخ في الطعام يذهب البركة 119 وحديث إذا ظنت أذن أحدكم فليصل علي وليقل ذكر الله من ‏ذكرني بخير وكل حديث في طنين الأذن فهو كذب‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:31 PM

‏ فصل 15
‏ ومنها 10 أحاديث العقل كلها كذب كقوله لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال ما ‏خلقت خلقا أكرم علي منك بك آخذ وبك أعطي
121 وحديث لكل شيء معدن ومعدن التقوى قلوب العاقلين
‏‏ 122 وحديث إن الرجل ليكون من أهل الصلاة والجهاد وما يجزى إلا على قدر عقله قال الخطيب حدثنا ‏الصوري قال سمعت الحافظ عبد الغني بن سعيد يقول قال الدارقطني إن كتاب العقل وضعة أربعة أولهم ميسرة بن ‏عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد ‏أخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخر وقال أبو الفتح الأزدي لا يصح في العقل حديث قاله ‏أبو جعفر العقيلي وأبو حاتم بن حبان والله أعلم‎
‎ ‏ 123 ومنها 11 الأحاديث التي يذكر فيها الخضر وحياته كلها كذب ولا يصح في حياته حديث واحد
124 ‏كحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فسمع كلاما من ورائه فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر ‏‏ 125 وحديث يلتقي الخضر وإلياس كل عام
126 وحديث يجتمع بعرفة جبريل وميكائيل والخضر الحديث ‏المفترى الطويل سئل إبراهيم الحربي عن تعمير الخضر وأنه باق فقال من أحال على غائب لم ينتصف منه وما ألقى ‏هذا بين الناس إلا شيطان
127 وسئل البخاري عن الخضر وإلياس هل هما أحياء فقال كيف يكون هذا وقد قال ‏النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس مئة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد وسئل عن ذلك كثير ‏غيرهما من الأئمة فقالوا ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ^‏‎
‎‏ 128 وسئل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال لو كان الخضر حيا لوجب عليه أن يأتي النبي صلى الله عليه ‏وسلم ويجاهد بين يديه ويتعلم منه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد ‏في الأرض وكانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا معروفين بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم فأين كان الخضر حينئذ ‏قال أبو الفرج بن الجوزي والدليل على أن الخضر ليس بباق في الدنيا أربعة أشياء القرآن والسنة وإجماع المحققين من ‏العلماء والمعقول‎
‏ 129 أما القرآن فقوله تعالى ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ^ فلو دام الخضر كان خالدا‎
‎‏ 130 وأما السنة فذكر حديث أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة سنة منها لا يبقى على ظهر الأرض ممن هو ‏اليوم عليها أحد متفق عليه‎
‎‏ 131 وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته ‏بقليل ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة وهي يومئذ حية‎
‏ 132 وأما إجماع المحققين من العلماء فقد ذكر عن البخاري وعلي بن موسى الرضا أن الخضر مات وأن البخاري ‏سئل عن حياته فقال وكيف يكون ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة ‏سنة منها لا يبقى ممن على ظهر الأرض أحد قال وممن قال إن الخضر مات إبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو الحسين ‏بن المنادي وهما إمامان وكان ابن المنادي يقبح قول من يقول إنه حي وحكى القاضي أبو يعلى موته عن بعض ‏أصحاب أحمد وذكر عن بعض أهل العلم أنه احتج بأنه لو كان حيا لوجب عليه أن يأتي إلى النبي صلى الله عليه ‏وسلم
133 وقال حدثنا أحمد حدثنا شريح بن النعمان حدثنا هشيم أخبرنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله ‏رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن ‏يتبعني فكيف يكون حيا ولا يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة والجماعة‎
‎
ويجاهد معه ألا ترى أن عيسى عليه السلام إذا نزل إلى الأرض يصلي خلف إمام هذه الأمة ولا يتقدم لئلا يكون ‏ذلك خدشا في نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم قال أبو الفرج وما أبعد فهم من يثبت وجود الخضر وينسى ما في ‏طي إثباته من الإعراض عن هذه الشريعة أما الدليل من المعقول فمن عشرة أوجه أحدها أن الذي أثبت حياته ‏يقول إنه ولد آدم لصلبه وهذا فاسد لوجهين أحدهما أن يكون عمره الآن ستة آلاف سنة فيما ذكر في كتاب ‏يوحنا المؤرخ ومثل هذا بعيد في العادات أن يقع في حق البشر والثاني أنه لو كان ولده لصلبه أو الرابع من ولد ‏ولده كما زعموا‎
‎
و أنه كان وزير ذي القرنين فإن تلك الخلقة ليست على خلقتنا بل مفرط في الطول والعرض
134 وفي ‏الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خلق الله آدم طوله ‏ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد وما ذكر أحد ممن رأى الخضر أنه رآه على خلقة عظيمة وهو من أقدم الناس ‏‏ الوجه الثالث أنه لو كان الخضر قبل نوح لركب معه في السفينة ولم ينقل هذا أحد الوجه الرابع أنه قد اتفق ‏العلماء أن نوحا لما نزل من السفينة مات من كان معه ثم مات نسلهم ولم يبق غير نسل نوح والدليل على هذا قوله ‏تعالى ^ وجعلنا ذريته هم الباقين ^ وهذا يبطل قول من قال إنه كان قبل نوح والوجه الخامس أن هذا لو كان ‏صحيحا أن بشرا من بني آدم يعيش من حين يولد إلى آخر الدهر ومولده قبل نوح لكان هذا من أعظم الآيات ‏والعجائب وكان خبره في القرآن مذكورا في غير موضع لأنه من أعظم آيات الربوبية وقد ذكر الله سبحانه وتعالى ‏من أحياه ألف سنة إلا خمسين عاما وجعله آية فكيف بمن أحياه إلى آخر الدهر ولهذا قال بعض أهل‎
‎
العلم ما ألقى هذا بين الناس إلا شيطان والوجه السادس أن القول بحياة الخضر قول على الله بلا علم وذلك حرام ‏بنص القرآن أما المقدمة الثانية فظاهره وأما الأولى فإن حياته لو كانت ثابتة لدل عليها القرآن أو السنة أو إجماع ‏الأمة فهذا كتاب الله تعالى فأين فيه حياة الخضر وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين فيها ما يدل على ‏ذلك بوجه وهؤلاء علماء الأمة هل أجمعوا على حياته الوجه السابع أن غاية ما يتمسك به من ذهب إلى حياته ‏حكايات منقولة يخبر الرجل بها أنه رأى الخضر فيا لله العجب هل للخضر علامة يعرفه بها من رآه وكثير من هؤلاء ‏يغتر بقوله أنا الخضر ومعلوم أنه لا يجوز تصديق قائل ذلك بلا برهان من الله فأين للرائي أن المخبر له صادق لا ‏يكذب الوجه الثامن أن الخضر فارق موسى بن عمران كليم الرحمن ولم يصاحبه وقال له ^ هذا فراق بيني وبينك ‏‏^ فكيف يرضى لنفسه بمفارقته لمثل موسى ثم يجتمع بجهلة العباد الخارجين عن الشريعة الذين لا يحضرون جمعة ولا ‏جماعة ولا مجلس علم ولا يعرفون من الشريعة شيئا وكل منهم يقول قال الخضر وجاءني الخضر وأوصاني الخضر ‏فيا عجبا له يفارق كليم الله تعالى ويدور على صحبة الجهال ومن لا يعرف‎
‎
كيف يتوضأ ولا كيف يصلي الوجه التاسع أن الأمة مجمعة على أن الذي يقول أنا الخضر لو قال سمعت رسول ‏الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لم يلتفت إلى قوله ولم يحتج به في الدين إلا أن يقال إنه لم يأت إلى رسول ‏الله صلى الله عليه وسلم ولا بايعه أو يقول هذا الجاهل إنه لم يرسل إليه وفي هذا من الكفر ما فيه الوجه العاشر أنه ‏لو كان حيا لكان جهاده الكفار ورباطه في سبيل الله ومقامه في الصف ساعة وحضوره الجمعة والجماعة وتعليمه ‏العلم أفضل له بكثير من سياحته بين الوحوش في القفار والفلوات وهل هذا إلا من أعظم الطعن عليه والعيب له

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:33 PM

‏ فصل 17
‏ ومنها 12 أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه
135 كحديث عوج بن عنق الطويل ‏الذي قصد واضعه الطعن في أخبار‎
‎الأنبياء فإنهم يجترون على هذه الأخبار فإن في هذا الحديث أن طوله كان ثلاثة آلاف ذراع وثلاث مئة وثلاثة ‏وثلاثين وثلثا وأن نوحا لما خوفه الغرق قال له احملني في قصعتك هذه وأن الطوفان لم يصل إلى كعبه وأنه خاض ‏البحر فوصل إلى حجزته وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس وأنه قلع صخرة عظيمة على ‏قدر عسكر موسى وأراد أن يرميهم بها فقورها الله في عنقه مثل الطوق وليس العجب من جرأة مثل هذا الكذاب ‏على الله إنما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين أمره وهذا عندهم ليس من ‏ذرية نوح وقد قال الله تعالى ^ وجعلنا ذريته هم الباقين ^ فأخبر أن كل من بقي على وجه الأرض فهو من ذرية ‏نوح فلو كان لعوج هذا وجود لم يبق بعد نوح
136 وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله آدم ‏وطوله في السماء ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن وأيضا فإن بين السماء والأرض مسيرة خمس مئة ‏عام وسمكها كذلك وإذا كانت الشمس في السماء الرابعة فبيننا وبينها هذه المسافة العظيمة فكيف يصل إليها من ‏طوله ثلاثة آلاف ذراع حتى يشوي في عينها الحوت ولا ريب أن هذا وأمثاله من وضع زنادقة أهل الكتاب الذين ‏قصدوا السخرية والاستهزاء بالرسل وأتباعهم‎
‏ 137 ومن هذا حديث إن قاف جبل من زبرجدة خضراء تحيط بالدنيا كإحاطة الحائط بالبستان والسماء واضعة ‏أكنافها عليه فزرقتها منه وهذا وأمثاله مما يزيد الفلاسفة وأمثالهم كفرا
138 ومن هذا حديث إن الأرض على ‏صخرة والصخرة على قرن ثور فإذا حرك الثور قرنه تحركت الصخرة فتحركت الأرض وهي الزلزلة والعجب من ‏مسود كتبه بهذه الهذيانات
139 ومن هذا حديث كانت جنية تأتي النبي صلى الله عليه وسلم فأبطأت عليه‏‎
‎
فقال ما أبطأ بك قالت مات لها ميت بالهند فذهبت في تعزيته فرأيت في طريقي إبليس يصلي على صخرة فقلت له ‏ما حملك على أن أضللت بني آدم فقال دعي هذا عنك قلت تصلي وأنت أنت قال يا فارغة إني لأرجو من ربي إذا ‏بر قسمه أن يغفر لي فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك مثل ذلك اليوم قال ابن عدي في الكامل ‏حدثنا عبد المؤمن بن أحمد حدثنا منقر ابن الحكم حدثنا ابن لهيعة عن أبيه عن أبي الزبير عن جابر فذكره والله تعالى ‏أعلم بما دس في كتب ابن لهيعة وإلا فهو أعلم بالحديث من أن يروج عليه مثل هذا الهذيان
140 ومن هذا حديث ‏هامة بن الهيم بن لا قيس بن إبليس الحديث الطويل ونحوه
141 وحديث زريب بن برثملا قال ابن الجوزي حديث ‏زريب بن برثملا باطل‎
‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:35 PM

‏ فصل 18
‏ 142 ومنها 13 مخالفة الحديث صريح القرآن كحديث مقدار الدنيا وأنها سبعة آلاف سنة ونحن في الألف ‏السابعة وهذا من أبين الكذب لأنه لو كان صحيحا لكان كل أحد عالما أنه قد بقي للقيامة من وقتنا هذا مئتان ‏وأحد وخمسون سنة والله تعالى يقول ^ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قال إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها ‏إلا هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قال إنما علمها عند الله ^ وقال ‏الله تعالى ^ إن الله عنده علم الساعة ^
143 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله‏‎
‎
‏ 144 وقد جاهر بالكذب بعض من يدعي في زماننا العلم وهو يتشبع بما لم يعط أن رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم كان يعلم متى تقوم الساعة قيل له فقد قال في حديث جبريل ما المسؤول عنها بأعلم من السائل فحرفه عن ‏موضعه وقال معناه أنا وأنت نعلمها
145 وهذا من أعظم الجهل وأقبح التحريف والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم ‏بالله من أن يقول لمن كان يظنه أعرابيا أنا وأنت نعلم الساعة إلا أن يقول هذا الجاهل إنه كان يعرف أنه جبريل ‏ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصادق في قوله والذي نفسي بيده ما جاءني في صورة إلا عرفته غير هذه ‏الصورة
146 وفي اللفظ الآخر ما شبه علي غير هذه المرة‏‎
‎
‏ 147 وفي اللفظ الآخر ردوا على الأعرابي فذهبوا فالتمسوا فلم يجدوا شيئا
148 وإنما علم النبي صلى الله عليه ‏وسلم أنه جبريل بعد مدة كما قال عمر فلبثت مليا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر أتدري من السائل ‏والمحرف يقول علم وقت السؤال أنه جبريل ولم يخبر الصحابة بذلك إلا بعد مدة
149 ثم قوله في الحديث ما ‏المسؤول عنها بأعلم من السائل يعم كل سائل ومسؤول فكل سائل ومسؤول عن هذه الساعة شأنهما كذلك ‏ولكن هؤلاء الغلاة عندهم أن علم رسول الله صلى الله عليه وسلم منطبق على علم الله سواء بسواء فكل ما يعلمه ‏الله يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول ^ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة ‏مردوا على ^‏‎
‎
‏^ النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ^ وهذا في براءة وهو في أواخر براءة وهي من أواخر ما نزل من القرآن هذا ‏والمنافقون جيرانه في المدينة
150 ومن هذا حديث عقد عائشة رضي الله عنها لما أرسل في طلبه فأثاروا الجمل ‏فوجدوه
151 ومن هذا حديث تلقيح النخل وقال ما أرى لو تركتموه يضره شيء فتركوه فجار شيصا فقال أنتم ‏أعلم بدنياكم وقد قال الله تعالى ^ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ^ وقال ^ ولو كنت أعلم ‏الغيب لاستكثرت من الخير ^ ولما جرى لأم المؤمنين عائشة ما جرى ورماها أهل الإفك بما رموها به لم يكن ‏صلى الله عليه وسلم يعلم حقيقة الأمر حتى جاءه الوحي من الله ببراءتها وعند هؤلاء الغلاة أنه عليه الصلاة ‏والسلام كان يعلم الحال على حقيقته بلا ريبة واستشار الناس في فراقها ودعا الجارية فسألها وهو يعلم‎
‎
الحال وقال لها إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وهو يعلم علما يقينا أنها لم تلم بذنب ولا ريب أن الحامل ‏لهؤلاء على هذا اللغو إنما هو اعتقادهم أنه يكفر عنهم سيئاتهم ويدخلهم الجنة وكلما غلوا وزادوا غلوا فيه كانوا ‏أقرب إليه وأخص به فهم أعصى الناس لأمره وأشدهم مخالفة لسنته وهؤلاء فيهم شبه ظاهر من النصارى الذين غلوا ‏في المسيح أعظم الغلو وخالفوا شرعه ودينه أعظم المخالفة والمقصود أن هؤلاء يصدقون بالأحاديث المكذوبة ‏الصريحة ويحرفون الأحاديث الصحيحة عن مواضعها لترويج معتقداتهم

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:36 PM

‏ فصل 19
153 ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط من حديث أبي هريرة خلق الله التربة يوم السبت الحديث وهو في صحيح مسلم ‏ولكن وقع الغلط‎ في رفعه وإنما هو من قول كعب الأحبار كذلك قال إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه الكبير ‏وقاله غيره من علماء المسلمين أيضا وهو كما قالوا لأن الله أخبر أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما‎ في ستة أيام وهذا الحديث يقتضي أن مدة التخليق سبعة أيام والله تعالى أعلم
‏
‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:38 PM

‏ فصل 20
‏ 154 ومن ذلك الحديث الذي يروى في الصخرة أنها عرش الله الأدنى تعالى الله عن كذب المفترين
155 ولما ‏سمع عروة بن الزبير هذا قال سبحان الله يقول الله تعالى ^ وسع كرسيه السموات والأرض ^ وتكون الصخرة ‏عرشه الأدنى‎
‎
‏ 156 وكل حديث في الصخرة فهو كذب مفترى والقدم الذي فيها كذب موضوع مما عملته أيدي المزورين ‏الذين يروجون لها ليكثر سواد الزائرين‎
‎
‏ 157 وأرفع شيء في الصخرة أنها كانت قبلة اليهود وهي في المكان كيوم السبت في الزمان أبدل الله بها هذه الأمة ‏المحمدية الكعبة البيت الحرام
158 ولما أراد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يبني المسجد الأقصى ‏استشار الناس هل يجعله أمام الصخرة أو خلفها فقال له كعب يا أمير المؤمنين ابنه خلف الصخرة فقال يا ابن ‏اليهودية خالطتك اليهودية بل أبنيه أمام الصخرة حتى لا يستقبلها المصلون فبناه حيث هو اليوم‎
‎
‏ 159 وقد أكثر الكذابون من الوضع في فضائلها وفضائل بيت المقدس والذي صح في فضله قوله صلى الله عليه ‏وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا وهو في الصحيحين‎
‎
‏ 160 وقوله من حديث أبي ذر وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع في الأرض أول فقال ‏المسجد الحرام قال ثم أي قال المسجد الأقصى الحديث وهو متفق عليه
161 وحديث عبد الله بن عمرو لما بنى ‏سليمان البيت سأل ربه ثلاث مسائل حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ‏فأعطاه إياه وسأله أن لا يؤم أحد هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه إلا رجع من خطيئته كيوم ولدته أمه وأنا أرجو ‏أن يكون قد أعطاه ذلك وهو في مسند أحمد وصحيح الحاكم
162 وفي الباب حديث رابع دون هذه الأحاديث ‏رواه ابن ماجة في سننه وهو حديث مضطرب إن الصلاة فيه بخمسين ألف صلاة وهذا محال لأن مسجد رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم أفضل منه والصلاة فيه تفضل على غيره بألف صلاة‎
‎
‏ 163 وقد روي في بيت المقدس التفضيل بخمس مئة وهو أشبه
164 وصح أنه صلى الله عليه وسلم أسري به ‏إليه وأنه صلى فيه وأم المرسلين في تلك الصلاة وربط البراق بحلقة الباب وعرج به منه‎
‎
‏ 165 وصح عنه أن المؤمنين يتحصنون به من يأجوج ومأجوج فهذا مجموع ماصح فيه من الأحاديث ثم افتتح ‏الكذاب الجراب وأكمل الأحاديث المكذوبة فيه وفي الخليل فقبح الله الكاذبين على الله وعلى رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم والمحرفين للصحيح من كلامه فيالله من للأمة من هاتين الطائفتين‎
‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:39 PM

‏ فصل 21
‏ 166 ومنها 14 أحاديث صلوات الأيام والليالي كصلاة يوم الأحد وليلة الأحد ويوم الإثنين وليلة الإثنين إلى ‏آخر الأسبوع كل أحاديثها كذب وقد تقدم بعض ذلك
167 وكذلك أحاديث صلاة الرغائب ليلة أول جمعة من ‏رجب كلها كذب مختلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم
168 وأمثلها ما رواه عبد الرحمن بن منده وهو ‏صدوق عن ابن جهضم وهو واضع الحديث حدثنا علي بن محمد بن سعيد البصري حدثنا أبي حدثنا خلف بن عبد ‏الله الصنعاني عن حميد الطويل عن أنس يرفعه رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي الحديث
169 ‏وفيه لا تغفلوا عن أول جمعة من رجب فإنها ليلة تسميها الملائكة الرغائب وذكر الحديث المكذوب بطوله قال ابن ‏الجوزي اتهموا به ابن جهضم ونسبوه إلى الكذب وسمعت عبد الوهاب الحافظ يقول رجاله مجهولون فتشت عليهم ‏جميع الكتب فما وجدتهم قال بعض الحفاظ بل لعلهم لم يخلقوا‎
‎
‏ 170 وكل حديث في ذكر صوم رجب وصلاة بعض الليالي فيه فهو كذب مفترى كحديث من صلى بعد المغرب ‏أول ليلة من رجب عشرين ركعة جاز على الصراط بلا حساب‎
‎
‏ 171 وحديث من صام يوما من رجب وصلى أربع ركعات يقرأ في أول ركعة مئة مرة آية الكرسي وفي الثانية ‏مئة مرة ^ قل هو الله أحد ^ لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة
172 وحديث من صام من رجب كذا وكذا ‏الجميع كذب مختلق
173 وأقرب ما جاء فيه ما رواه ابن ماجه في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ‏عن صيام رجب‎
‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:41 PM

‏ فصل 22
‏ 174 ومنها 15 أحاديث صلاة ليلة النصف من شعبان
175 كحديث يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان ‏مئة ركعة بألف ^ قل هو الله أحد ^ قضى الله له كل حاجة طلبها تلك الليلة وساق جزافات كثيرة وأعطي سبعين ‏ألف حوراء لكل حوراء سبعون ألف غلام وسبعون ألف ولدان إلى أن قال ويشفع والداه كل واحد منهما في ‏سبعين‎
‎
ألفا والعجب ممن شم رائحة العلم بالسنن أن يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها وهذه الصلاة وضعت في الإسلام ‏بعد الأربع مئة ونشأت من بيت المقدس فوضع لها عدة أحاديث
176 منها من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف ‏مرة ^ قل هو الله أحد ^ في مئة ركعة الحديث بطوله وفيه بعث الله إليه مئة ملك يبشرونه
177 وحديث من ‏صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة ثلاثين مرة ^ قل هو الله أحد ^ شفع في عشرة ‏من أهل بيته قد استوجبوا النار وغير ذلك من الأحاديث التي لا يصح منها شيء

‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:42 PM

فصل 23
‏ ومنها 16 ركاكة ألفاظ الحديث وسماجتها بحيث يمجها السمع ويدفعها الطبع ويسمج معناها للفطن
178 ‏كحديث أربع لا تشبع من أربع أنثى من ذكر وأرض من مطر وعين من نظر وأذن من خبر‎
‎
‏ 179 وحديث ارحموا عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالما يتلاعب به الصبيان
180 وحديث ذم الحاكة ‏والأساكفة والصواغين أو صنعة من الصنائع المباحة كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا يذم الله ‏ورسوله الصنائع المباحة
181 ومن ذلك حديث من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره ‏سكران وأمر به إلى النار سكران إلى جبل يقال له سكران
182 وحديث إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من ‏حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في البلدان ويقف في الأسواق فينادي ألا ليغل كذا وكذا ألا ليرخص كذا ‏وكذا‎
‎
‏ 183 وحديث إن لله ملكا من حجارة يقال له عمارة ينزل على حمار من حجارة كل يوم فيسعر الأسعار ثم يعرج ‏‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:43 PM

‏ فصل 24
‏ 184 ومنها 17 أحاديث ذم الحبشة والسودان كلها كذب
185 كحديث الزنجي إذا شبع زنى وإذا جاع ‏سرق
186 وحديث إياكم والزنجي فإنه خلق مشوه 187 وحديث دعوني من السودان إنما الأسود لبطنه وفرجه
‏‏ 188 وحديث رأى طعاما فقال لمن هذا قال العباس للحبشة أطعمهم قال لا تفعل إنهم إن جاعوا سرقوا وإن ‏شبعوا زنوا

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:43 PM

‏ فصل 25
‏ 189 ومنها 18 أحاديث ذم الترك وأحاديث ذم الخصيان وأحاديث ذم المماليك
190 كحديث لو علم الله في ‏الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية يعبدون الله
191 وحديث شر المال في آخر الزمان المماليك‏‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:44 PM

‏ فصل 26
‏ 192 ومنها 19 ما يقترن بالحديث من القرائن التي يعلم بها أنه باطل
193 مثل حديث وضع الجزية عن أهل ‏خيبر وهذا كذب من عدة وجوه أحدها أنه فيه شهادة سعد بن معاذ وسعد قد توفي قبل ذلك في غزوة الخندق ‏ثانيها أن فيه وكتب معاوية بن أبي سفيان هكذا ومعاوية إنما أسلم زمن الفتح وكان من الطلقاء ثالثها أن الجزية لم ‏تكن نزلت حينئذ ولا يعرفها الصحابة ولا العرب وإنما انزلت بعد عام تبوك وحينئذ وضعها النبي صلى الله عليه ‏وسلم على نصارى نجران ويهود اليمن ولم تؤخذ من يهود المدينة لأنهم وادعوه قبل نزولها ثم‎
‎
قتل من قتل منهم وأجلى بقيتهم إلى خيبر و إلى الشام وصالحه أهل خيبر قبل فرض الجزية فلما نزلت آية الجزية ‏استقر الأمر على ما كان عليه وابتدأ ضربها على من لم يتقدم له معه صلح فمن هاهنا وقعت الشبهة في أهل خيبر ‏رابعها أن فيه وضع عنهم الكلف والسخر ولم يكن في زمانه كلف ولا سخر ولا مكوس خامسها أنه لم يجعل لهم ‏عهدا لازما بل قال نقركم ما شئنا فكيف يضع عنهم الجزية التي يصير لأهل الذمة بها عهد لازم مؤبد ثم لا يثبت لهم ‏أمانا لازما مؤبدا سادسها أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فكيف يكون قد وقع ولا يكون علمه ‏عند حملة السنة من الصحابة والتابعين وأئمة الحديث وينفرد بعلمه ونقله اليهود سابعها أن أهل خيبر لم يتقدم لهم ‏من الإحسان ما يوجب وضع الجزية‎
‎
عنهم فإنهم حاربوا الله ورسوله وقاتلوه وقاتلوا أصحابه وسلوا السيوف في وجوههم وسموا النبي صلى الله عليه ‏وسلم وآووا أعداءه المحاربين له المحرضين على قتاله فمن أين يقع هذا الاعتناء بهم وإسقاط هذا الفرض الذي جعله ‏الله عقوبة لمن لم يدن منهم بدين الإسلام ثامنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقطها عن الأبعدين مع عدم ‏معاداتهم له كأهل اليمن وأهل نجران فكيف يضعها عن جيرانه الأدنين مع شدة معاداتهم له وكفرهم وعنادهم ومن ‏المعلوم أنه كلما اشتد كفر الطائفة وتغلظت عداوتهم كانوا أحق بالعقوبة لا بإسقاط الجزية تاسعها أن النبي صلى ‏الله عليه وسلم لو أسقط عنهم الجزية كما ذكروا لكانوا من أحسن الكفار حالا ولم يحسن بعد ذلك أن يشترط لهم ‏إخراجهم من أرضهم وبلادهم متى شاء فإن أهل الذمة الذين يقرون بالجزية لا يجوز إخراجهم من أرضهم وديارهم ‏ما داموا ملتزمين لأحكام الذمة فكيف إذا روعي جانبهم بإسقاط الجزية وأعفوا من الصغار الذي يلحقهم بأدائها ‏فأي صغار بعد ذلك أعظم من نفيهم من بلادهم وتشتيتهم في أرض الغربة فكيف يجتمع هذا وهذا عاشرها أن ‏هذا لو كان حقا لما اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون والفقهاء كلهم على خلافه وليس في ‏الصحابة رجل واحد قال لا تجب الجزية على الخيبرية لا في التابعين ولا في الفقهاء بل قالوا أهل خيبر وغيرهم في ‏الجزية سواء وعرضوا بهذا الكتاب المكذوب وقد‎
‎
صرحوا بأنه كذب كما ذكر ذلك الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والقاضي أبو يعلى وغيرهم وذكر ‏الخطيب البغدادي هذا الكتاب وبين أنه كذب من عدة وجوه وأحضر هذا الكتاب بين يدي شيخ الإسلام وحوله ‏اليهود يزفونه ويجلونه وقد غشي بالحرير والديباج فلما فتحه وتأمله بزق عليه وقال هذا كذب من عدة أوجه ‏وذكرها فقاموا من عنده بالذل والصغار‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:46 PM

‏ فصل 27 في ذكر جوامع وضوابط كلية في هذا الباب
‏ 194 فمنها أحاديث الحمام بالتخفيف لا يصح منها شيء
195 ومنها حديث كان يعجبه النظر إلى الحمام
‏‏ 196 وحديث كان يحب النظر إلى الخضرة والأترج والحمام الأحم
ر 197 وحديث شكا رجل إلى رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم الوحدة فقال له لو اتخذت زوجا من حمام فآنسك وأصبت من فراخه
198 وحديث اتخذوا ‏الحمام المقاصيص فإنها تلهي الجن عن صبيانكم
199 وحديث لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أو جناح من ‏وضع الكذاب وهب بن وهب البختري‎
‎
‏ 200 وقال زكريا بن يحيى الساجي بلغني أن أبا البختري دخل على الرشيد وهو يطير الحمام فقال هل تحفظ في ‏هذا شيئا فقال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطير الحمام فقال ‏الرشيد اخرج عني ثم قال لولا أنه رجل من قريش لعزلته يعني من القضاء
201 وهو الذي دخل على المهدي ‏فوجده يلعب بالحمام فروى له لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أو جناح فلما خرج قال أشهد أن قفاك قفا ‏كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يدع الحمام لتسببهن في كذب هذا على رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم
202 وأرفع شيء جاء فيها إنه رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة‏‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:47 PM

فصل 28
‏ 203 ومنها أحاديث اتخاذ الدجاج وليس فيها حديث صحيح
204 كحديث الدجاج غنم فقراء أمتي
205 ‏وحديث أمر الأغنياء باتخاذ الغنم وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج‎
‎
‏ 206 ومنها أحاديث ذم الأولاد كلها كذب من أولها إلى آخرها
207 كحديث لو يربي أحدكم بعد الستين ‏ومئة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا
208 وحديث إذا كان الولد غيظا والمطر قيظا
209 وحديث لا يولد ‏بعد المئة مولود ولله فيه حاجة‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:48 PM

‏ فصل 30
‏ 210 ومنها أحاديث التواريخ المستقبلة وقد تقدمت الإشارة إليها
211 وهي كل حديث فيه إذا كانت سنة ‏كذا وكذا حل كذا وكذا
212 كحديث يكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من ‏خدورها وفي شوال همهمة وفي ذي القعدة تمييز القبائل بعضها إلى بعض وفي ذي الحجة تراق الدماء
213 ‏وحديث يكون صوت في رمضان إذا كانت ليلة النصف منه ليلة الجمعة يصعق له سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا ‏‏ 214 وحديث عند رأس مئة يبعث الله ريحا باردة يقبض الله فيها روح كل مؤمن
215 وحديث إذا كانت سنة ‏ثلاثين ومئة كان الغرباء قرآن في جوف ظالم ومصحف في بيت قوم لا يقرأ فيه ورجل صالح بين قوم سوء
216 ‏وحديث إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومئة خرجت شياطين حبسهم سليمان بن داود في جزائر البحر فذهب منهم ‏تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بالقرآن وعشر بالشام‎
‎
‏ 217 وحديث إذا كانت سنة خمسين ومئة فخير أولادكم البنات
218 وحديث إذا كانت سنة ستين ومئة كان ‏كذا وكذا
219 وحديث أنا وأصحابي أهل إيمان وعمل إلى أربعين وأهل بر وتقوى إلى الثمانين وأهل تواصل ‏وتراحم إلى العشرين ومئة وأهل تقاطع وتدابر إلى الستين ومئة ثم الهرج الهرج الهرب الهرب
220 وحديث الآيات ‏بعد المئتين
221 وحديث إذا أتت على أمتي ثلاث مئة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزبة والترهب على رؤوس ‏الجبال

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:49 PM

‏ فصل 31
‏ 222 ومنها أحاديث الاكتحال يوم عاشوراء والتزين والتوسعة والصلاة فيه وغير ذلك من فضائل لا يصح منها ‏شيء ولا حديث واحد و لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء غير أحاديث صيامه وما عداها فباطل
‏‏ 223 وأمثل ما فيها من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته قال الإمام أحمد لا يصح هذا ‏الحديث‎
‎
‏ 224 وأما حديث الاكتحال والادهان والتطيب فمن وضع الكذابين وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن ‏والطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنة وأهل السنة يفعلون فيه ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم ‏ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع‎
‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:51 PM

‏ فصل 32
‏ 225 ومنها ذكر فضائل السور وثواب من قرأ سورة كذا فله أجر كذا من أول القرآن إلى آخره كما ذكر ذلك ‏الثعلبي والواحدي في أول كل سورة والزمخشري في آخرها قال عبد الله بن المبارك أظن الزنادقة وضعوها
226 و ‏الذي صح في أحاديث السور حديث فاتحة الكتاب وأنه لم ينزل في التوراة و لا في الإنجيل ولا في الزبور مثلها‎
‎
‏ 227 وحديث البقرة وآل عمران أنهما الزهراوان
228 وحديث آية الكرسي وأنها سيدة آي القرآن
229 ‏وحديث الآيتين من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه
230 وحديث سورة البقرة لا تقرأ في بيت فيقربه ‏شيطان
231 وحديث العشر آيات من أول سورة الكهف من قرأها عصم من فتنة الدجال
232 وحديث قل ‏هو الله أحد وأنها تعدل ثلث القرآن ولم يصح في فضائل سورة ما صح فيها
233 وحديث المعوذتين وأنه ما تعوذ ‏المتعوذون بمثلهما
234 وقوله صلى الله عليه وسلم أنزل علي آيات لم ير مثلهن ثم قرأهما
235 ويلي هذه ‏الأحاديث وهو دونها في الصحة حديث إذا زلزلت تعدل نصف القرآن
236 وحديث قل يا أيها الكافرون تعدل ‏ربع القرآن
237 وحديث تبارك الذي بيده الملك هي المنجية من عذاب القبر
238 ثم سائر الأحاديث بعد ‏كقوله من قرأ سورة كذا أعطي ثواب كذا فموضوعه على رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اعترف بوضعها ‏واضعها وقال قصدت أن أشغل الناس بالقرآن عن غيره وقال بعض جهلاء الوضاعين في هذا النوع نحن نكذب ‏لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نكذب عليه ولم يعلم هذا الجاهل أنه من قال عليه ما لم يقل فقد كذب عليه ‏واستحق الوعيد الشديد‎
‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:52 PM

‏ فصل 33
‏ ومما وضعه جهلة المنتسبين إلى السنة في فضائل الصديق رضي الله عنه
239 حديث إن الله يتجلى للناس عامة ‏يوم القيامة ولأبي بكر خاصة
240 وحديث ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر
241 ‏وحديث كان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر
242 وحديث أنا وأبو بكر كفرسي رهان
243 وحديث ‏إن الله لما اختار الأرواح اختار روح أبي بكر
244 وحديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ‏يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما
245 وحديث لو حدثتكم بفضائل عمر عمر نوح في قيومه ما فنيت وإن عمر ‏حسنة من حسنات أبي بك
ر 246 وحديث ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة إنما سبقكم بشيء وقر في ‏صدره وهذا من كلام أبي بكر بن عياش‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:53 PM

‏ فصل 34
‏ 247 وأما ما وضعه الرافضة في فضائل علي فأكثر من أن يعد قال الحافظ أبو يعلى الخليلي في كتاب الإرشاد ‏وضعت الرافضة في فضائل علي رضي الله عنه وأهل البيت نحو ثلاث مئة ألف حديث ولا تستبعد هذا فإنك لو ‏تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الأمر كما قال

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:54 PM

‏ فصل 35
‏ 248 ومن ذلك ما وضعه بعض جهلة أهل السنة في فضائل معاوية ابن أبي سفيان قال إسحاق بن راهوية لا ‏يصح في فضائل معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء قلت ومراده ومراد من قال ذلك من ‏أهل الحديث أنه لم يصح حديث في مناقبه بخصوصه وإلا فما صح عندهم في مناقب الصحابة على العموم ومناقب ‏قريش فمعاوية رضي الله عنه داخل فيه

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:54 PM

‏ فصل 36
‏ 249 ومن ذلك ما وضعه الكذابون في مناقب أبي حنيفة والشافعي على التنصيص على اسميهما
250 و ما ‏وضعه الكذابون أيضا في ذمهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يروى من ذلك كله كذب مختلق‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:56 PM

‏ فصل 37
‏ 251 ومن ذلك الأحاديث في ذم معاوية
252 وكل حديث في ذمه فهو كذب 253 وكل حديث في ذم ‏عمرو بن العاص فهو كذب
254 وكل حديث في ذم بني أمية فهو كذب
255 وكل حديث في مدح المنصور ‏والسفاح والرشيد فهو كذب
256 وكل حديث في مدح بغداد أو ذمها والبصرة والكوفة ومرو وعسقلان ‏والإسكندرية ونصيبين وأنطاكية فهو كذب
257 وكل حديث في تحريم ولد العباس على النار فهو كذب
258 ‏وكذا كل حديث في ذكر الخلافة في ولد العباس فهو كذب
259 وكل حديث في مدح أهل خراسان الخارجين ‏مع عبد الله بن علي ولد العباس فهو كذب
260 وكل حديث فيه أن مدينة كذا وكذا من مدن الجنة أو من مدن ‏النار فهو كذب
261 وحديث عدد الخلفاء من ولد العباس كذب
262 وكذلك أحاديث ذم الوليد وذم مروان ‏بن الحكم
263 وحديث ذم أبي موسى من أقبح الكذب‏‎
‎ ‏ 264 وحديث نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاوية وعمرو بن العاص فقال اللهم اركسهما في الفتنة ‏ركسا ودعهما إلى النار دعا كذب مختلق‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:57 PM

‏ فصل 38
‏ 266 وكل حديث فيه أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فكذب مختلق
267 وقابل من وضعها طائفة أخرى ‏فوضعوا أحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان يزيد وينقص وهذا كلام صحيح وهو إجماع ‏السلف حكاه الشافعي وغيره ولكن هذا اللفظ كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مثل إجماع ‏الصحابة والتابعين وجميع أهل السنة وأئمة الفقه على أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وليست هذه الألفاظ ‏حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن روى ذلك عنه فقد غلط

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:57 PM

‏ فصل 39
‏ 268 وكل حديث في التنشيف بعد الوضوء فإنه لا يصح‎
‎
‏ 269 وكذا حديث مسح الرقبة في الوضوء باطل
270 وأحاديث الذكر على أعضاء الوضوء كلها باطل ليس ‏فيها شيء يصح
271 وأقرب ما روي منها أحاديث التسمية على الوضوء وقد قال الإمام أحمد لا يثبت في ‏التسمية على الوضوء حديث انتهى ولكنها أحاديث حسان‎
‎
‏ 272 وكذلك حديث التشهد بعد الفراغ من الوضوء وقول المتوضيء أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ‏وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين‎
‎
‏ 273 وفي حديث آخر رواه بقي بن مخلد في مسنده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت ‏أستغفرك وأتوب إليك فهذا الذكر بعده والتسمية قبله هو الذي رواه أهل السنن والمسانيد 274 وأما الحديث ‏الموضوع في الذكر على كل عضو فباطل

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:58 PM

‏ فصل 40
‏ 275 وكذلك تقدير أقل الحيض بثلاثة أيام وأكثره بعشرة ليس فيها شيء صحيح بل كله باطل
276 وكذلك ‏حديث لا صلاة لمن عليه صلاة قال إبراهيم الحربي سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال لا أعرفه قال الحربي ‏ولا سمعت أنا بهذا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 08:59 PM

‏ فصل 41
‏ 277 ومن الأحاديث الباطلة حديث من بشرني بخروج نيسان ضمنت له على الله الجنة
278 وحديث من آذى ‏ذميا فقد آذاني‎
‎
‏ 279 وحديث يوم صومكم يوم فطركم يوم رأس سنتكم
280 وحديث وللسائل حق وإن جاء على فرس ‏قال الإمام أحمد أربعة أحاديث تدور في الأسواق لا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه ‏الأحاديث الأربعة‎
‎
‏ 281 ومن ذلك حديث لولا كذب السائل ما أفلح من رده قال العقيلي ليس في هذا الباب شيء يثبت عن النبي ‏صلى الله عليه وسلم
282 ومن ذلك حديث طلب الخير من الرحماء ومن حسان الوجوه قال العقيلي ليس في هذا ‏الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم‎
‎
‏ 283 ومن ذلك أحاديث التحذير من التبرم بحوائج الناس ليس فيها شيء صحيح قال العقيلي وقد روي في هذا ‏الباب أحاديث ليس فيها شيء يثبت
284 وكذلك حديث السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة ‏والبخيل عكسه قال الدارقطني لهذا الحديث طرق لا يثبت منها شيء بوجه‏‎
‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:00 PM

‏ فصل 42
‏ 285 ومن ذلك أحاديث اتخاذ السراري كحديث اتخذوا السراري فإنهن مباركات الأرحام قال العقيلي لا يصح ‏في السراري عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
286 ومن هذا أحاديث مدح العزوبة كلها باطل
287 ومن ‏ذلك أحاديث النهي عن قطع السدر قال العقيلي لا يصح في قطع السدر شيء وقال أحمد ليس فيه حديث صحيح‎
‎
‏ 288 ومن ذلك ما تقدمت الإشارة إلى بعضه أحاديث مدح العدس والأرز والباقلاء والباذنجان والرمان والزبيب ‏والهندباء والكراث والبطيخ والجزر والجبن والهريسة وفيها جزء كله كذب من أوله إلى آخره
289 وأقرب ما جاء ‏فيها حديث أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم وقال العقيلي لا يصح في هذا المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏شيء‎
‎
‏ 290 ومن هذا حديث النهي عن قطع اللحم بالسكين وأنه من صنع الأعاجم قال الإمام أحمد ليس بصحيح وقد ‏كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة ويأكل‎
‎
‏ 291 ومن ذلك أحاديث النهي عن الأكل في السوق كلها باطلة قال العقيلي لا يثبت في هذا الباب شيء عن النبي ‏صلى الله عليه وسلم
292 ومن ذلك أحاديث البطيخ وفضله وفيه جزء قال الإمام أحمد لا يصح في فضل البطيخ ‏شيء إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكله

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:01 PM

‏ فصل 43
‏ 293 ومن ذلك أحاديث فضائل الأزهار كحديث فضل النرجس والورد والمرزنجوش والبنفسج والبان وكلها ‏كذب
294 ومن ذلك أحاديث فضائل الديك كلها كذب إلا حديثا واحدا إذا سمعتم صياح الديكة فأسألو الله ‏من فضله وقد تقدم ذلك‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:01 PM

‏ فصل 44
‏ 295 ومن ذلك أحاديث الحناء وفضله والثناء عليه وفيه جزء لا يصح منه شيء وأجود ما فيه حديث الترمذي ‏أربع من سنن المرسلين السواك والطيب والحناء والنكاح وسمعت شيخنا أبا الحجاج المزي يقول هذا غلط من ‏بعض الرواة وإنما هو الختان بالنون كذلك رواه المحاملي عن شيخه الترمذي قال والظاهر أن اللفظة وقعت في آخر ‏السطر فسقطت منها النون فرواها بعضهم الحناء وبعضهم الحياء وإنما هو الختان‎
‎
‏ 296 وصح حديث الخضاب بالحناء والكتم 297 ومن ذلك أحاديث التختم بالعقيق قال العقيلي لا يثبت في ‏هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم 298 ومن ذلك حديث النهي أن تقص الرؤيا على النساء قال العقيلي لا ‏يحفظ من وجه يثبت‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:02 PM

فصل 45
‏ 299 ومن ذلك أحاديث لا يدخل الجنة ولد زنا قال أبو الفرج ابن الجوزي وقد ورد في ذلك أحاديث ليس فيها ‏شيء يصح وهي معارضة بقوله تعالى ^ ولا تزر وازرة وزر أخرى ^ قلت ليست معارضة بها إن صحت فإنه لم ‏يحرم الجنة بفعل والديه بل لأن النطفة الخبيثة لا يتخلق منها طيب في الغالب ولا يدخل الجنة إلا نفس طيبة فإن ‏كانت في هذا الجنس طيبة دخلت الجنة وكان الحديث من العام المخصوص
300 وقد ورد في ذمه أنه شر الثلاثة ‏وهو حديث حسن ومعناه صحيح بهذا الاعتبار فإن شر الأبوين عارض وهذا نطفة خبيثة فشره في أصله وشر ‏الأبوين من فعلهما‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:03 PM

‏ فصل 46
‏ 301 ومن ذلك حديث ليس لفاسق غيبة قال الدارقطني والخطيب قد روي من طرق وهو باطل
302 ومن ‏ذلك أحاديث النهي عن سب البراغيث قال العقيلي لا يصح في البراغيث عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏شيء 303 ومن ذلك أحاديث اللعب بالشطرنج إباحة وتحريما كلها كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏وإنما يثبت فيه المنع عن الصحابة‎
‎
‏ 304 ومن ذلك حديث لا تقتل المرأة إذا ارتدت قال الدارقطني لا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه ‏وسلم
305 ومن ذلك حديث من أهديت إليه هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه قال العقيلي لا يصح في هذا الباب ‏شيء وقال البخاري في صحيحه باب من أهدي له هدية وعنده جلساؤه فهو أحق قال ويذكر عن ابن عباس أن ‏جلساءه شركاؤه ولم يصح
306 ومن ذلك حديث أن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا قال شيخنا لا ‏يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم‎
‎
‏ 307 ومن ذلك أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد كلها باطلة على رسول الله صلى ‏الله عليه وسلم
308 وأقرب ما فيها لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه ‏رجلا آخر ذكره أحمد ولا يصح أيضا فإنه منقطع‎
‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:05 PM

‏ فصل 47
‏ 309 ومن ذلك أحاديث المنع من رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه كلها باطلة على رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم لا يصح منها شيء
310 كحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إنما أصلي بكم صلاة ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة قال ابن المبارك قد ثبت حديث سالم عن ‏أبيه يعني في الرفع ولم يثبت حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه‎
‎
‏ 311 وكحديثه الآخر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا إلا عند افتتاح ‏الصلاة وهو منقطع لا يصح
312 وحديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء أن رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود قال الشافعي ذهب بعض الناس إلى ‏تغليط يزيد وقال الإمام أحمد هذا حديث واه وقال يحيى ابن أبي زياد ضعيف الحديث وقال ابن عدي ليس بذاك ‏وضعف هذا الحديث جمهور أهل الحديث وقالوا لا يصح
313 وحديث وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن ‏مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع الأيدي في سبعة مواطن ‏عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين لا يصح رفعه والصحيح وقفه على ابن عمر ‏وابن عباس رضي الله عنهم
314 وحديث أورده البيهقي في الخلافيات من رواية عبد الله بن عون الخراز حدثنا ‏مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمز أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود ‏ومن شم روائح الحديث على بعد شهد بالله أنه موضوع‎
‎
‏ 315 وحديث عباد بن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في أول الصلاة ثم لم يرفعهما وهو ‏موضوع 316 وحديث وضعه محمد بن عكاشة الكرماني عن أنس رضي الله عنه موقوفا من رفع يديه في الركوع ‏فلا صلاة له قبح الله واضعه

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:05 PM

‏ فصل 48
‏ 317 ومن ذلك حديث إن الناس يوم القيامة يدعون بأمهاتهم لابآئهم هو باطل والأحاديث الصحيحة بخلافه قال ‏البخاري في صحيحه باب ما يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم ثم ذكر حديث ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة ‏بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان بن فلان وفي الباب أحاديث أخرى غير ذلك

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:06 PM

‏ فصل 49
‏ 318 ومن ذلك حديث حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا للفقراء ورقص حتى شق قميصه فلعن الله ‏واضعه ما أجرأه على الكذب السمج
319 وحديث لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه وهو من وضع المشركين ‏عباد الأوثان‎
‎
‏ 320 وحديث اتخذوا مع الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة وأي دولة
321 وحديث من عشق فعف فكتم ‏فمات فهو شهيد موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم
322 وحديث من أكل مع مغفور له غفر له ‏موضوع أيضا وغاية ما روي فيه أنه منام رآه بعض الناس
323 وحديث من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه ‏رمدا من أقبح الموضوعات
324 وحديث إذا دعت أحدكم أمه وهو في الصلاة فليجب وإذا دعاه أبوه فلا يجب ‏يرويه عبد العزيز بن أبان القرشي الأموي قال البخاري تركوه وقال ابن معين وغيره كذاب روى أحاديث ‏موضوعة
325 وحديث جابر في التشهد وفي أوله بسم الله التحيات لله يرويه حميد بن الربيع عن أبي عاصم عن ‏ابن جريج عن أبي الزبير عنه قال ابن معين حميد هذا كذاب وقال النسائي ليس بشيء‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:10 PM

‏ فصل 50
‏ 326 وسئلت عن حديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم فكيف يأتلف هذا مع أحاديث المهدي وخروجه وما ‏وجه الجمع بينهما وهل في المهدي حديث أم لا
327 فأما حديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم فرواه ابن ماجة ‏في سننه عن يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي عن محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس ‏بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما تفرد به محمد بن خالد‎
‎
‏ قال أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري في كتاب مناقب الشافعي محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل ‏الصناعة من أهل العلم والنقل وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي ‏وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يؤم الأرض عدلا وأن عيسى يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم ‏هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه وقال البيهقي تفرد به محمد بن خالد هذا وقد قال الحاكم أبو عبد الله هو مجهول ‏وقد اختلف عليه في إسناده فروي عنه عن أبان ابن أبي عياش عن الحسن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏فرجع الحديث‎
‎
إلى رواية محمد بن خالد وهو مجهول عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏وهو منقطع والأحاديث على خروج المهدي أصح إسنادا
328 قلت كحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى ‏الله عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا مني أو من أهل بيتي يواطىء اسمه ‏اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا رواه أبو داود والترمذي وقال حديث ‏حسن صحيح قال وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة و أبي هريرة ثم روى حديث أبي هريرة وقال حسن ‏صحيح انتهى وفي الباب عن حذيفة بن اليمان وأبي أمامة الباهلي وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن ‏العاص وثوبان وأنس بن مالك وجابر وابن عباس وغيرهم‎
‎
‏ 329 وفي سنن أبي داود عن علي رضي الله عنه انه نظر إلى ابنه الحسن فقال إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى ‏الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ويشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ الأرض ‏عدلا
330 وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي مني أجلى ‏الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين رواه أبو داود بإسناد جيد من ‏حديث عمران بن داور العمي القطان عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد وروى الترمذي نحوه من وجه آخر عن ‏أبي الصديق الناجي عنه
331 وروى أبو داود من حديث صالح بن أبي مريم أبي الخليل الضبعي عن صاحب له عن ‏أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى ‏مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف ‏بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى‎
‎
الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا ‏فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويلقي ‏الإسلام بجرانه في الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون وفي رواية فيلبث تسع سنين ورواه ‏الإمام أحمد باللفظين ورواه أبو داود من وجه آخر عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة ‏نحوه ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له وربما قال صالح عن ‏مجاهد عن أم سلمة والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح
332 وقال ابن ماجة في سننه حدثنا حرملة ‏بن يحيى المصري وإبراهيم بن سعيد الجوهري قالا حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني حدثنا ابن لهيعة عن ‏أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم يخرج ناس من أهل المشرق فيوطؤون للمهدي يعني سلطانه‎
‎
‏ 333 وذكر أبو نعيم في كتاب المهدي من حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يبق من ‏الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله فيه رجلا اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنى أبا عبد الله ولكن في إسناده العباس بن بكار ‏لا يحتج بحديثه وقد تقدم هذا المتن من حديث ابن مسعود وأبي هريرة وهما صحيحان
334 وقد قالت أم سلمة ‏سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي من عترتي من ولد فاطمة رواه أبو داود وابن ماجة وفي إسناده زياد ‏بن بيان وثقة ابن حبان وقال ابن معين ليس به بأس وقال البخاري في إسناد حديثه نظر
335 وقال أبو نعيم حدثنا ‏خلف بن أحمد بن العباس الرامهرمزي في كتابه حدثنا همام بن أحمد بن أيوب حدثنا طالوت بن عباد حدثنا سويد ‏بن إبراهيم عن محمود بن عمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم ليبعثن الله من عترتي رجلا أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلا يفيض المال في زمنه فيضا ولكن طالوت ‏وشيخه ضعيفان والحديث ذكرناه للشواهد‎
‎
‏ 336 وقال يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده حدثنا قيس ابن الربيع عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي ‏هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية ‏وجبل الديلم ولو لم يبق إلا يوم طول الله ذلك اليوم حتى يفتحها يحيى بن عبد الحميد وثقه ابن معين وغيره وتكلم ‏فيه أحمد
337 وقال أبو نعيم حدثنا أبو الفرج الأصبهاني حدثنا أحمد بن الحسين حدثنا أبو جعفر بن طارق عن ‏الجيد بن نظيف عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منا الذي يصلي عيسى ابن ‏مريم خلفه وهذا إسناد لا تقوم به حجة ولكن في صحيح ابن حبان من حديث عطية بن عامر نحوه
338 وقال ‏الحارث بن أبي أسامة في مسنده حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثنا إبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه ‏عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا ‏إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة وهذا إسناد جيد‎
‎
‏ 339 وقال الطبراني حدثنا محمد بن زكريا الهلالي حدثنا العباس ابن بكار حدثنا عبد الله بن زياد عن الأعمش عن ‏زر بن حبيش عن حذيفة قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ما هو كائن ثم قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم ‏واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه اسمي ولكن هذا إسناد ضعيف وهذه الأحاديث أربعة ‏أقسام صحاح وحسان وغرائب وموضوعة وقد اختلف الناس في المهدي على أربعة أقوال أحدها أنه المسيح ابن ‏مريم وهو المهدي على الحقيقة واحتج أصحاب هذا بحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم وقد بينا حاله وأنه لا ‏يصح ولو صح لم يكن فيه حجة لأن عيسى أعظم مهدي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ‏الساعة وقد دلت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على نزوله على المنارة البيضاء شرقي دمشق ‏وحكمه بكتاب الله وقتله اليهود والنصارى ووضعه الجزية وإهلاك أهل الملل في زمانه فيصح أن يقال لا مهدي في ‏الحقيقة سواه وإن كان غيره مهديا كما يقال لا علم إلا ما نفع ولا مال إلا ما وقي وجه صاحبه وكما يصح أن ‏يقال إنما المهدي عيسى ابن مريم يعني المهدي الكامل المعصوم‎
‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:12 PM

‏ القول الثاني أنه المهدي الذي ولي من بني العباس وقد انتهى زمانه
340 واحتج أصحاب هذا القول بما رواه أحمد ‏في مسنده حدثنا وكيع عن شريك عن علي بن زيد عن أبي قلابة عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فائتوها ولو حبوا على الثلج فإنه فيها خليفة الله المهدي وعلي بن ‏زيد قد روى له مسلم متابعة ولكن هوضعيف وله مناكير تفرد بها فلا يحتج بما ينفرد به 341 وروى ابن ماجة من ‏حديث الثوري عن خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وتابعه عبد العزيز ‏بن المختار عن خالد وفي سنن ابن ماجة عن عبد الله بن مسعود قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه فقلت ما نزال نرى في ‏وجهك شيئا نكرهه قال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بلاء وتشريدا وتطريدا ‏حتى يأتي قوم من أهل المشرق ومعهم رايات سود يسألون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا‎
يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئت جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا ‏على الثلج وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو سيء الحفظ اختلط في آخر عمره وكان يقلد الفلوس وهذا والذي ‏قبله لو صح لم يكن فيه دليل على أن المهدي الذي تولى من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان بل ‏هو مهدي من جملة المهديين وعمر بن عبد العزيز كان مهديا بل هو أولى باسم المهدي منه
342 وقد قال رسول ‏الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقد ذهب الإمام أحمد في إحدى ‏الروايتين عنه وغيره إلى أن عمر بن عبد العزيز منهم ولا ريب أنه كان راشدا مهديا ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج ‏في آخر الزمان فالمهدي في جانب الخير والرشد كالدجال في جانب الشر والضلال وكما أن بين يدي الدجال ‏الأكبر صاحب الخوارق دجالين كذابين فكذلك بين يدي المهدي الأكبر مهديون راشدون‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:13 PM

‎
‏ القول الثالث أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ولد الحسن بن علي يخرج في آخر الزمان وقد ‏امتلأت الأرض جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا وأكثر الأحاديث على هذا تدل وفي كونه من ولد الحسن سر ‏لطيف وهو أن الحسن رضي الله تعالى عنه ترك الخلافة لله فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل ‏الذي يملأ الأرض وهذه سنة الله في عباده أنه من ترك لأجله شيئا أعطاه الله أو أعطى ذريته أفضل منه وهذا بخلاف ‏الحسين رضي الله عنه فإنه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها والله أعلم
343 وقد روى أبو نعيم من حديث ‏أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من أهل بيتي يعمل بسنتي ‏وينزل الله له البركة من السماء وتخرج له الأرض بركتها ويملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما ويعمل على هذه الأمة ‏سبع سنين وينزل بيت المقدس
344 وروى أيضا من حديث أبي أمامة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏وذكر الدجال وقال فتنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص فقالت أم ‏شريك فأين العرب يا رسول الله يومئذ فقال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم المهدي رجل صالح‎
‎
‏ 345 وروى أيضا من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تهلك ‏أمة أنا في أولها وعيسى ابن مريم في آخرها والمهدي في وسطها وهذه الأحاديث وإن كان في إسنادها بعض ‏الضعف والغرابة فهي مما يقوي بعضها بعضا ويشد بعضها ببعض فهذه أقوال أهل السنة وأما الرافضة الإمامية ‏فلهم قول رابع وهو أن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري المنتظر من ولد الحسين بن علي لا من ولد الحسن ‏الحاضر في الأمصار الغائب عن الأبصار الذي يورث العصا ويختم الفضا دخل سرداب سامراء طفلا صغيرا من أكثر ‏من خمس مئة سنة فلم تره بعد ذلك عين ولم يحس فيه بخبر ولا أثر وهم ينتظرونه كل يوم يقفون بالخيل على باب ‏السرداب ويصيحون به أن يخرج إليهم أخرج يا مولانا لآحتج يا مولانا ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دأبهم ‏ودأبه ولقد أحسن من قال % ما آن للسرداب أن يلد الذي % كلمتموه بجهلكم ما آنا % % فعلى عقولكم ‏العفاء فإنكم % ثلثتم العنقاء والغيلانا %‏‎
‎
‏ ولقد أصبح هؤلاء عارا على بني آدم وضحكة يسخر منها كل عاقل أما مهدي المغاربة محمد بن تومرت فإنه ‏رجل كذاب ظالم متغلب بالباطل ملك بالظلم والتغلب والتحيل فقتل النفوس وأباح حريم المسلمين وسبى ذراريهم ‏وأخذ أموالهم وكان شرا على الملة من الحجاج بن يوسف بكثير وكان يودع بطن الأرض في القبور جماعة من ‏أصحابه أحياء يأمرهم أن يقولوا للناس إنه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم يردم عليهم ليلا لئلا ‏يكذبوه بعد ذلك وسمى أصحابه الجهمية الموحدين نفاة صفات الرب وكلامه وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه ‏ورؤية المؤمنين له بالأبصار يوم القيامة واستباح قتل من خالفهم من أهل العلم والإيمان وتسمى بالمهدي المعصوم ثم ‏خرج المهدي الملحد عبيد الله بن ميمون القداح وكان جده يهوديا من بيت مجوسي فانتسب بالكذب والزور إلى ‏أهل البيت وادعى أنه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم وملك وتغلب إستحقل أمره إلى أن استولت ‏ذريته الملاحدة المنافقون الذين كانوا أعظم الناس عداوة لله ولرسوله على بلاد المغرب ومصر والحجاز والشام ‏واشتدت غربة الإسلام ومحنته ومصيبته بهم وكانوا يدعون الإلهية ويدعون‎
‎
أن للشريعة باطنا يخالف ظاهرها وهم ملوك القرامطة الباطنية أعداء الدين فتستروا بالرفض والانتساب كذبا إلى ‏أهل البيت ودانوا بدين أهل الإلحاد وروجوه ولم يزل أمرهم ظاهرا إلى أن أنقذ الله الأمة منهم ونصر الإسلام ‏بصلاح الدين يوسف ابن أيوب فاستنقذ الملة الإسلامية منهم وأبادهم وعادت مصر دار إسلام بعد أن كانت دار ‏نفاق وإلحاد في زمنهم والمقصود أن هؤلاء لهم مهدي وأتباع ابن تومرت لهم مهدي والرافضة الإثني عشرية لهم ‏مهدي فكل هذه الفرق تدعي في مهديها الظلوم الغشوم والمستحيل المعدوم أنه الإمام المعصوم والمهدي المعلوم ‏الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر بخروجه وهي تنتظره كما تنتظر اليهود القائم الذي يخرج في آخر ‏الزمان فتعلو به كلمتهم ويقوم به دينهم وينصرون به على جميع الأمم والنصارى تنتظر المسيح يأتي قبل يوم القيامة ‏فيقيم دين النصرانية ويبطل سائر الأديان وفي عقيدتهم نزع المسيح الذي هو إله حق من إله حق من جوهر أبيه الذي ‏نزل طامينا إلى أن قالوا وهو مستعد للمجيء قبل يوم القيامة فالملل الثلاث تنتظر إماما قائما يقوم في آخر الزمان‎
‎
‏ 346 ومنتظر اليهود الدجال الذي يتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفا وفي المسند مرفوعا عن النبي صلى الله عليه ‏وسلم أكثر أتباع الدجال اليهود والنساء والنصارى تنتظر المسيح عيسى ابن مريم ولا ريب في نزوله ولكن إذا نزل ‏كسر الصليب وقتل الخنزير وأباد الملل كلها سوى ملة الإسلام
347 وهذا معنى الحديث لا مهدي إلا عيسى ابن ‏مريم والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم مدة ‏ذكر الذاكرين وسهو الغافلين والحمد لله رب العالمين‎
‎

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:14 PM

النافلة في
الأحاديث الضعيفة ‏والباطلة ‏

لأبي إسحاق الحويني

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:14 PM

‏1-‏ ‏(( اقرَءوا القُرآنَ بِلُحونِ العَرَبِ وَأصواتِها ، وإيَّاكُم وَلُحُونَ أهلِ الكِتابِ ، وَأهلِ ‏الفِسقِ ، فإنَّهُ سَيجيءُ مِنْ بَعدِي قَومٌ يُرجِّعوُنَ بِالقرآنِ تَرجِيعَ الرَّهبانِيةِ ، وَالنَّوْحِ ‏وَالغِناءِ، لا يُجاوِزُ حَناجِرَهُم، مَفتونَةٌ قُلوبُهُم ، وَقُلُوبُ الذينَ يُعجِبُهُمْ شَأنُهُمْ )) .(‏ ‏) ‏
‏2-‏ ‏(( لا تَسأَلِ الرَّجُلَ ، فِيمَ ضَرَبَ امرَأتَهُ ، وَلا تَنَمْ إلا عَلَى وِترٍ )) . (‏ ‏)‏
‏3-‏ ‏(( بَادِرُوا بالأعمالِ سبعاً : هَل تَنْتَظِرونَ إلا فَقراً مُنسياً ، أو غِنى مُطغياً ، أو مَرَضاً ‏مُفسِداً ، أو هَرَماً مُفيِّداً ، أو مَوتاً مُجهِزاً ، أو الدَّجالَ ؟! ، فَشرُّ غَائِبٍ يُنتظَرُ ، أو ‏الساعَةَ ؟! فالسَّاعةُ أدهَى وأمرُّ )) . (‏ ‏) ‏
‏4-‏ ‏(( مَا أكرَمَ شَابٌ شَيخاً عِندَ سِنِّهِ ، إلا قَيَّضَ اللهُ ‏‎‎‏ مَنْ يُكرِمُهُ عِندَ سِنِّهِ )) . (‏ ‏)‏
‏5-‏ ‏(( مَنْ خَرجَ في طَلبِ العلمِ ، فَهُو في سَبيلِ اللهِ حَتى يَرجعَ )) . (‏ ‏) ‏
‏6-‏ إنَّ أولَ مَا دخلَ النقصُ على بني إسرائيلَ كانَ الرجلُ يَلقى الرجلَ فيقولُ : يا هذا ، ‏‏! اتَّقِ اللهَ وَدَعَ ما تَصنعُ ، فإنَّهُ لا يَحِلُ لَكَ ، ثُم يَلقاه مِنَ الغَدِ ، فَلا يَمنَعُهُ ذَلكَ أنْ ‏يَكونَ أكيلَهُ ، وَشَرِيبَهُ، وَقَعِيدَهُ ، فَلمَّا فَعلوا ذَلِكَ ضَرَبَ اللهُ قُلوبَ بَعضِهِم بِبعضٍ . ‏كَلا واللهِ ، لتأمُرُنَّ بالمعروفِ ، ولَتنهُونَّ عَنِ المُنكَرِ ، ولَتَأخُذنَّ على يَدِ الظالِمِ ، ‏ولَتَأطرُنَّهُ على الحقِ أَطرا ، أو لَيَضرِبَنَّ اللهُ بِقلوبِ بَعضِكُم على بَعضٍ ، ثُمَّ يَلعنُكُم ‏كَمَا لَعَنهُم )) . (‏ ‏) ‏
‏7-‏ ‏(( اكتُم الخِطْبَةَ ، ثُم تَوضأ فأحْسِن وُضوءَكَ ، ثُم صَلِّ مَا كَتَبَ اللهُ لَكَ ، ثُم احْمِدْ ‏رَبَّكَ وَمَجِّدهُ ، ثُم قُلْ : اللَّهُمَّ إنكَ تَقدِرُ ولا أَقدِرُ ، وتَعلمُ ولا أعلَمُ ، وأنتَ علاَّمُ ‏الغيوبِ ، فإنْ رأيتَ لي في فُلانةٍ – تُسمِّيها باسْمِها – خيراً لي في دِيني ودُنيَايَ ، ‏وآخِرَتي ، فَاقْدِرها لي ، وإنْ كَانَ غَيرَها خَيراً لي مِنها في دِيني ، ودُنيايَ ، وآخِرَتي ، ‏فاقضِ لي بِهَا – أوْ قَالَ - : اقدُرهَا لي )) . (‏ ‏)‏
‏8- (( اللهمُ خِرْ لي ، واختَرْ لي )) . (‏ ‏)‏
‏9- (( يا أنسُ ، إذا هممتَ بأمرٍ ، فاستخرْ ربكَ فيهِ سبعَ مراتٍ ، ثمَّ انظرْ إلى الذي يسبقُ ‏إلى قلبكَ ، فإنَّ الخيرَ فيهِ )) . ‏
‏10- (( خيركُمْ في المائتينِ ، كلُّ خفيفٍ الحاذِّ . قالوا : يا رسولَ اللهِ ! ، وما الخفيفُ ‏الحاذِّ ؟! قالَ : الذي لا أهلَ لهُ ولا ولدَ )) . ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:15 PM

‏11- (( أغبطُ أوليائي عندي منزلةً ، رجلٌ مؤمنٌ خفيفُ الحاذِّ ، ذو حَظٍ منْ صَلاةٍ ، ‏غامضاً في الناسِ ، فعجلتُ منيتَهُ ، وَقلَّتْ بواكيِهِ ، وَقلَّ تراثهُ )) . (‏ ‏) ‏
‏12- إنَّ اللهَ يُحبُ المسلمَ الخفيفَ الحاذِّ ، ذو حظٍ منَ الصلاةِ ، لا يُشار إليهِ بالأصابعِ ، ‏وأطاعَ ربَّهُ سراً ، قَسمتْ معيشتَهُ كِفافاً ، فَصبَرَ عَليها ، وَرَضيَ بها )) .(‏ ‏) ‏
‏13- (( إنْ كُنتَ تُحِبُّني ، فأعِدَّ للفقرِ تِجفافاً ، فإنَّ الفقرَ أسرعُ إلى مَنْ يُحبني ، من ‏السيلِ إلى مُنتهاهُ )) 0(‏ ‏) ‏
‏14- (( إنَّ مِنْ أعفِّ الناسِ قِتلةً ، أهلُ الإيمانِ )) . (‏ ‏) ‏
‏15- (( كلُّ كلامِ ابنِ آدمَ عليهِ ، لاَ لهُ ، إلا أمرٌ بمعروفٍ ، أوْ نهيٍ عنْ منكرٍ ، أوْ ذِكرُ ‏اللهِ تعالى )) . ‏
‏16- (( ليسَ شيءٌ منَ الجسدِ إلا وهُوَ يَشكُو ذِربَ اللسانِ . وفي روايةٍ : إلا وَهوَ يَشكُو ‏إلى اللهِ ‏‎‎‏ اللسانَ عَلَى حِدَّتِهِ )) . (‏ ‏) ‏
‏17- (( مَا مِنْ عَبدٍ يَقولُ حِينَ رَدَّ اللهُ إليهِ رُوحَهُ : لا إلهَ إلا الله ، وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ ، ‏لَهُ المُلكُ ، وَلهُ الحمدُ ، وَهو عَلى كلِّ شيءٍ قَديرٌ ، إلا غَفرَ اللهُ لَهُ ذُنوبَهُ ، وَلوْ كَانَتْ مِثلَ ‏زَبَدِ البَحرِ )) . (‏ ‏) ‏
‏18- (( إنَّ الرجلَ ليبتاعُ الثوبَ بالدينارِ ، أوْ بِنصفِ دينارٍ ، فيلبسهُ ، فَمَا يبلغُ كَعبيهِ ، ‏حتى يُغفرُ لهُ - يَعني معَ الحمدِ )) . (‏ ‏)‏
‏19- (( اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنَ الرِّجسِ النَّجسِ ، الخبيثِ المُخبثِ ، الشيطانِ ‏الرَّجيمِ)).(‏ ‏) ‏
‏20- (( كانَ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلمَ إذا خرجَ من الغائطِ قال : الحمدُ للهِ ‏الذي أحسنَ إليَّ في أولهِ وآخرهِ )) . (‏ ‏) ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:16 PM

‏21- (( مَا زالَ رسولُ اللهِ - ‏‎‎‏ - يَقنتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارقَ الدنيا )) (‏ ‏) ‏
‏22- (( لا يُبلغني أحدٌ منْ أصحابي عنْ أحدٍ شيئاً فإني أُحبُ أنْ أُخرجَ إليكمْ وأنا سَليمُ ‏الصدرِ )) . (‏ ‏) ‏
‏23- (( لا تنظروا في صغرِ الذنبِ ، ولكنِ انظُروا على منِ اجترأتُمْ )) . (‏ ‏) ‏
‏24- (( رَحِمَ اللهُ رجلاً أصلحَ مِنْ لِسانِهِ )) . (‏ ‏)‏

‏25- (( ما نحل والد ولدا نحلاً ، أفضل من أدب حسن )) . (‏ ‏) ‏
‏26- (( إن الله - ‏‎‎‏- لينفع العبد بالذنب يذنبه )) . (‏ ‏) ‏
‏27- (( كفارة الذنب الندامة ، ولو لم تذنبوا ، لأتى الله - ‏‎‎‏- بقوم يذنبون ، فيغفر لهم ‏‏)). (‏ ‏) ‏
‏28- (( إذا رأيت أمتي تهاب الظالم ، أن تقول له : أنت ظالم ، فقد تودع منهم )) 0(‏ ‏) ‏
‏29- (( الشعر في الأنف أمان من الجذام )) 0(‏ ‏) ‏
‏30- (( إذا طنت إذن أحدكم فليذكرني ، وليصل على ، وليقل : ذكر الله من ذكرني ‏بخير )) . (‏ ‏)‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:16 PM

‏31- (( اعتموا تزدادوا حلماً )) (‏ ‏) ‏
‏32- (( خلق الله ألف أمة ستمائة في البحر ، وأربعمائة في البر 0 فأول شيء يهلك من ‏هذه الأمة الجراد ، فإذا هلكت ، تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه 00 )) 0 (‏ ‏) ‏
‏33- (( إن عثمان أول من هاجر إلى الله بأهله بعد لوط ))0 (‏ ‏) ‏
‏34- (( أول من يكسى بعد النبيين والشهداء ، بلال ؛ وصالحوا المؤمنين )) 0 (‏ ‏) ‏
‏35- (( أول الوقت رضوان الله ، وآخر الوقت عفو الله )) 0 (‏ ‏) ‏
‏36- (( إن أهل السماء لا يسمعون شيئاً من أهل الأرض ، إلا الأذان 0 )) 0(‏ ‏) ‏
‏37- (( إن الله لا يأذن لشيء من أهل الأرض ، إلا لأذان المؤذنين ، والصوت الحسن ‏بالقرآن 000 )) 0 (‏ ‏) ‏
‏38- (( من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفاراً 00 والذي يقول ‏له أنصت ، ليس له جمعة 00 )) 0 (‏ ‏) ‏
‏39- (( يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل ، يطلبون العلم فلا تجدون أحدا أعلم من ‏عالم المدينة )) 0 (‏ ‏) ‏
‏40- (( بسم الله لا حول ولا قوة إلا بالله ، التكلان على الله )) 0 (‏ ‏) ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:17 PM

‏41- ((من تركه جمعة من غير عذر ، فليتصدق بدينار ، فإن لم يجد فبنصف دينار..)). ‏‏(‏ ‏) ‏
‏42- (( سلمان منا آل البيت )) 0 (‏ ‏) ‏
‏43- (( من سمى المدينة يثرب ، فليستغفر الله 0 هي طابة ، هي طابة )) 0 (‏ ‏)‏

‏44- (( سبحى الله عشرا ، واحمديه عشرا ، وكبريه عشرا ، ثم سليه حاجتك يقل : نعم ‏نعم )) . (‏ ‏) ‏
‏45- (( إن الله ‏‎‎‏ يحب الصمت عند ثلاث ، عند تلاوة القرآن وعند الزحف ، وعند ‏الجنازة ... )) . (‏ ‏) ‏
‏46- (( من اعتذر إلى أخيه معذرة فلم يقبلها فإنه عليه مثل خطيئة صاحب مكس )) 0 ‏‏(‏ ‏) ‏
‏47- (( الرفق فيه الزيادة والبركة ، ومن يحرم الرفق يحرم الخير 000 )) 0 (‏ ‏) ‏
‏48- (( كل طلاق جائز ، إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله )) 0 (‏ ‏) ‏
‏49- (( ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة 00 )) 0 (‏ ‏) ‏
‏50- (( مثل الذي يفر من الموت كمثل الثعلب تطلبه الأرض بدين ، فجعل يسعى حتى ‏إذا أعيى ، وأنتهر ؛ دخل جحره 0 فقالت له الأرض : يا ثعلب ديني !! فخرج وله ‏حصاص فلم يزل كذلك حتى تقطعت عنقه فمات 0 )) 0 (‏ ‏) ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:17 PM

‏51- (( من لم يستحي بما قال ، أو قيل له فهو لغير رشده ، حملته أمه على غير طهر)). ‏‏(‏ ‏) ‏
‏52-(( هم خدم أهل الجنة )) 0 (‏ ‏) ‏
‏53- (( إذا صليتم ، فارفعوا سبلكم . فكل شئ أصاب الأرض من سبلكم ، ففي
النار )) . (‏ ‏) ‏
‏54- (( من كف غضبه ، كف الله جل ثناؤه عنه عذابه ، ومن خزن لسانه ، ستر الله ‏عورته ، ومن اعتذر إلى الله ، قبل الله عذره )9 0 (‏ ‏) ‏
‏55- (( من كسب طيباً ، وعمل في سنة ، وأمن الناس بوائقه ، دخل الجنة )) 0 (‏ ‏) ‏
‏56- (( طوبى لمن تواضع من غير منقصة ، وذل في نفسه من غير مسكنة ، وأنفق مالا ‏جمعه من غير معصية ، ورحم المساكين أهل المسكنة ، وخالط أهل الفقه والحمكة ، ‏وطوبى لمن ذل في نفسه ، وطاب كسبه ، وأصلح سريرته ، وعزل عن الناس شره ، طوبى ‏لمن عمل بعلمه ، وأنفق الفضل من ماله ، وأمسك الفضل من قوله )) 0 (‏ ‏) ‏
‏57- (( يا أيها الناس ! كأن الحق فيها غيرنا وجب ، وكأن الموت فيها على غيرنا كتب ‏، وكأن الذين نشيع من الأموات سفر ، عما قليل إلينا عائدون ! ، نبوئهم أجداثهم ، ‏ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم ، قد نسينا كل واعظة ، وأمنا كل جائحة 0 طوبى لمن ‏شغله عيبه عن عيوب الناس ، وأنفق من مال اكتسبه من غير معصية ، وخالط أهل الفقه ‏والحكمة ، وجانب أهل الذل والمعصية 0 طوبى لمن ذل في نفسه ، وحسنت خليقته ، ‏وأنفق الفضل من ماله ، وأمسك الفضل من قوله ، ووسعته السنة ، ولم يعدها إلى
البدعة )) . (‏ ‏) ‏
‏58- (( من كثر كلامه ، كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ‏ذنوبه، فالنار أولى به ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيراً أو ليصمت )) 0 ‏‏(‏ ‏) ‏
‏59- (( وما يدريك ، لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ، ويمنع مالا يضره )) 0 (‏ ‏) ‏
‏60- (( إن أول من يدخل هذا الباب رجل من أهل الجنة )) فدخل عبد الله بن سلام 0 ‏فقام إليه ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فأخبروه بقول النبي صلى الله عليه ‏وسلم ، وقالوا : فأخبرنا بأوثق عملك في نفسك ترجو به ؟! قال : أنى لضعيف ، وإن ‏أوثق ما أرجو به سلامة الصدر ، وترك ما لا يعنيني )) 0 (‏ ‏) ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:18 PM

‏61- (( أن أول ما عهد إلى ربي ، ونهاني عنه بعد عبادة الأوثان ، وشرب الخمر : ملاحاة ‏الرجال )) 0 (‏ ‏) ‏
‏62- (( إن هاتين صامتا مما أحل الله لهما ، وأفطرتا على ما حرم الله عليهما ، جلست ‏أحداهما إلى الأخرى ، فجعلتا تأكلان لحوم الناس )) 0 (‏ ‏) ‏
‏63- (( إن عدو الله إبليس ، لما علم أن الله عز وجل ، قد استجاب دعائي ، وغفر لأمتي ‏، أخذ التراب فجعل يحثوه على رأسه ، ويدعو بالويل والثبور ، فأضحكني ما رأيت من ‏جزعه )) 0 (‏ ‏)‏
‏64- (( لا شيءَ في الهامِّ ، وَالعينُ حقٌ ، وأصدقُ الطيرِ الفالُ )) . (‏ ‏)‏
‏65- (( إنَّ منْ أمتي لمَنْ يشفع لأكثرَ منْ ربيعةَ ومضرَ ، وإنَّ منْ أمتي لمنَ يُعظمُ للنَّارِ حَتى ‏يَكونَ زاويةً مِنْ زَواياهَا . وَمَا مِنْ مُسلِمَينِ يموتُ لَهُما أربعةٌ منَ الوَلَدِ إلا أدخَلهما اللهُ ‏الجنةَ بِفضلِ رحمتِهِ إياهُمْ أو ثَلاثةٌ أوِ اثنَانِ )) .(‏ ‏) ‏
‏66 - (( أربعةٌ يؤذونَ أهلَ النارِ ، على ما بهم منَ الأذى . يَسعونَ بين الحميمِ والجحيمِ ، ‏يَدعونَ بالويلِ والثبورِ . يَقولُ بعضُ أهلِ النارِ لبعضٍ : ما بالُ هؤلاءِ قد آذونا ، عَلى مَا ‏بنا مِنَ الأذى ؟! قالَ : فرجلٌ مغلقٌ عليهِ تابوتٌ منْ جمرٍ ، ورجلٌ يجرُ أمعاءه ، ورجلٌ ‏يسيلُ فوهُ قيحاً ودماً ، ورجلٌ يأكلُ لحمَهُ !! . فَيُقالُ لِلذي يأكلُ لحمهُ : ما بَالُ الأبعدِ قدْ ‏آذانا عَلى مَا بِنا منَ الأذى ؟ فيقولُ : إنَّ الأبعدَ كانَ يأكلُ لحومَ الناسِ بالغيبةِ ، ويمشي ‏بالنميمةِ )) . (‏ ‏) ‏
‏67- (( صلَّوا خلفَ كلِّ بَرٍ وفاجرٍ ، وصلَّوا عَلى كُلِّ بَرٍ وفاجرٍ . وَجاهدوا مَعَ كُلِّ بَرٍ ‏وفاجرٍ )) . (‏ ‏) ‏
‏68- (( إنَّ للوُضوءِ شيطاناً يُقالُ لَهُ : الولَهان ، فاتَّقوا وَسواسَ الماءِ )) . (‏ ‏) ‏
‏69- (( إنَّ هَذا القرآنَ مآدبةُ اللهِ ، فاقبلوا من مأدبتِهِ ما استَطعتُمْ ، إنَّ هذا القرآنَ هُو ‏حبلُ اللهِ ، والنورُ المبينُ ، والشفاءُ النافعُ ، عصمةٌ لِمنْ تَمسَّكَ بِهِ ، ونجاةٌ لِمنْ تَبعَهُ ، لا ‏يَزيغُ فَيُستعتبُ ، ولا يَعوجُّ فَيقومُ ، ولا تَنقضِي عَجائِبَهُ ، ولا يَخلقُ مِنْ كَثرةِ الرَّدِّ . اتلُوهُ ‏فإنَّ اللهَ يَأجُرُكمْ عَلَى تِلاوتِهِ ، كُلُّ حَرفٍ عَشرَ حَسنات أمَّا إنِّي ، أقُولُ ، آلم حرفٌ ، ‏ولَكنْ ألفٌ حرفٌ ، ولامٌ حرفٌ ، وميمٌ حرفٌ )) . (‏ ‏)‏
‏70 - (( كَانَ الكتابُ الأولُ نَزلَ منْ بَابٍ واحدٍ ، عَلَى وجهٍ واحدٍ ، ونَزلَ القرآنُ منْ ‏سبعةِ أبوابٍ : زاجرٍ ، وآمرٍ ، وحلالٍ ، وحرامٍ ، ومحكمٍ ، ومتشابهٍ ، وأمثال . فاحلوا ‏حلالَهُ ، وحرِّموا حَرامَهُ ، واعتَبِروا بأمثَالِهِ ، وآمِنوا بِمُتشابهِهِ ، وقُولوا ‏‎‎‏ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ ‏عِنْدِ رَبِّنَا ‏‎‎‏ 3/ 7 . ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:19 PM

‏71 - (( إنَّ اللهَ - ‏‎‎‏ - اختارَنِي ، واختارَ لِي أصحاباً ، فجعَلَ لِي مِنهُم وزراءَ ‏وأنصاراً وأصهاراً فَمَنْ سبَّهُم فَعليهِ لعنةُ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعينَ لا يقبلُ اللهُ منهُ يومَ ‏القيامةِ صرفاً ولا عدلاً )) . (‏ ‏)‏
‏72- (( إنَّ اللهَ اختارَ أصحابي عَلى العالَمينَ ، سِوى النبيينَ والمرسلينَ ، واختارَ لي مِنْ ‏أصحابي أربعةً - يعني أبا بكرٍ ، وعمرَ ، وعثمانَ ، وعلياً ، رَحمهُمُ الله - فَجعلَهُمْ ‏أصحَابِي ، وقالَ في أصحابي : كُلهُم خيرٌ ، واختارَ أمتي عَلى الأممِ ، واختارَ أمتي أربَعَ ‏قُرونٍ ، القَرنَ الأولَ ، والثاني ، والثالثَ ، والرابعَ )) . (‏ ‏) ‏
‏73- (( مَنْ مَلكَ زَاداً ورَاحِلةً ، فَلمْ يَحجَ إلى بَيتِ اللهِ - ‏‎‎‏ - فلا يَضرُّهُ يهودياً ماتَ ‏أوْ نَصرانياً )) . (‏ ‏) ‏
‏74- (( منْ قالَ في السوقِ : لا إلهَ إلا اللهُ ، وحدهُ لا شَريكَ لَهُ ، لَهُ الملكُ ، ولَهُ الحَمدُ ، ‏يُحيي ويُميتُ ، وَهُو حيٌ لا يموتُ ، بِيدِهِ الخيرُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شيءٍ قَديرٌ . كَتَبَ اللهُ لَهُ ‏ألفَ ألفَ حسنةٍ ، وَمَحَا عَنهُ ألفَ ألفَ سَيئةٍ ، وَبنى لَهُ بَيتاً في الجنَّةِ )) . (‏ ‏) ‏
‏75- (( الموتُ كَفارَةٌ لِكُلِ مُسلِمٍ )) . (‏ ‏)‏
‏76- (( ما أنعمَ اللهُ - ‏‎‎‏ - عَلى عبدٍ نِعمةً في أهلٍ ومالٍ . وَوَلدٍ ، فَيقولُ : مَا شاءَ اللهُ، ‏لا قوةَ إلا باللهِ ، فَيرَى فِيهِ آفةً دُونَ الموتِ )) . (‏ ‏) ‏
‏77- (( يَا عائشةَ ! أحسني جِوارَ نِعَمِ اللهِ ، فإنها قَلَّ مَا نَفَرتْ عَن أهلِ بيتٍ ، فَكادتْ أنْ ‏تَرجعَ إليهمْ )) . (‏ ‏) ‏
‏78- (( مَنِ ابْتُليَ فَصَبرَ ، وأعطَى فَشَكرَ ، وَظُلِمَ فَغَفرَ ، وَظَلمَ فاسْتَغفَرَ . )) ثُمَّ سَكَتَ . ‏‏! قَالوا : مَا لَهُ يَا رسولَ اللهِ ؟! قَالَ : ‏‎‎أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ‏‎‎‏ [6/82].(‏ ‏) ‏
‏79- (( مَنْ قَالَ حِينَ يُصبِحُ : اللَّهُمَّ مَا أصبَحَتْ بِي مِنْ نِعمَةٍ ، أو بِأحدٍ مِنْ خَلقِكَ ، ‏فَمِنكَ وَحدكَ لا شَريكَ لَكَ ، فَلَكَ الحَمدُ وَلَكَ الشكرُ ، إلا أدَّى شُكرَ ذَلِكَ اليَوم )).(‏ ‏) ‏
‏80- (( كَانَ رسولُ اللهِ صَلى اللهُ عَليهِ وآلهِ وَسلمَ إذا نَظَرَ في المِرآةِ قَالَ : الحَمدُ للهِ الذي ‏خَلَقني ، فَأحسَنَ خَلقِي وَخُلُقي ، وزَانَ متى مَا شَانَ مِن غيري )) . (‏ ‏)‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:20 PM

‏81- (( مَنِ استعمَلَ رَجُلاً مِنْ عِصَابةٍ ، وَفِيهمْ مَنْ هُوَ أرضَى للهِ مِنهُ ، فَقَدْ خَانَ اللهَ ، ‏وَرَسُولَهُ ، وَالمُؤمِنينَ )) . (‏ ‏)‏
‏82- (( مَنْ وُلِّيَ مِنْ أمرِ المُسلِمينَ شَيئاً ، فأمَّرَ عَلَيهِم أحَداً مُحَاباةً ، فَعَليهِ لَعنةُ اللهِ ، لا ‏يَقبلُ اللهُ مِنهُ صَرفاً ، ولا عدلاً ، حَتى يُدخِلَهُ جَهَنَّمَ )) . (‏ ‏) ‏
‏83- (( مَنْ أعَانَ ظَالِماً بِبَاطِلٍ لِيَدحَضَ بِهِ حَقاً ، فَقَدْ برئ مِنَ اللهِ وَرَسولِهِ )) . (‏ ‏) ‏
‏84- (( لا قَلِيل مِنْ أذَى الجَارِ )) . (‏ ‏) ‏
‏85- (( إذَا رَأيتُمُ الرَّجُلَ يَعتادُ المساجدَ ، فاشْهَدُوا لَهُ بِالإيِمانِ )) . (‏ ‏) ‏
‏86- (( وَسِّطُوا الإمامَ ، وَسَدُّوا الخَلَلَ )) . (‏ ‏) ‏
‏87- (( لَسِقطٌ أُقَدِّمُهُ بَينَ يَدَيَّ ، أحَبُّ إليَّ مِنْ فَارِسٍ أُخَلفُهُ وَرَائِي )) . (‏ ‏) ‏
‏88- (( ذَرُوا الحَسنَاءَ العَقيمَ ، وَعَليكُمْ بِالسودَاءِ الوَلُودِ ، فإنِّي مُكاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ ، حَتَى ‏السّقطَ مُحنَّطاً عَلَى بَابِ الجَنةِ ، فَيُقالُ لَهُ : ادخُلِ الجَنةَ ؟ ! فَيقولُ : حتَى يَدخُلَ والِديَّ ‏مَعِي )) . (‏ ‏) ‏
‏89- (( أيُّمَا امرَأةٍ مَاتَتْ وَزَوجُها رَاضٍ عَنهَا ، دَخَلَتِ الجَنَّةَ )) . (‏ ‏) ‏
‏90- (( لا يَبلُغُ العبدُ أنْ يَكونَ مِنَ المُتقِينَ ، حَتَّى يَدَعَ مَالا بَأسَ بِهِ ، حَذَراً مِمَّا بِهِ
بَأسٌ )) . (‏ ‏) ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:21 PM

‏91- (( أَفَعَميَاوَانِ أَنتُمَا ؟‍ ، أَلَستُمَا تُبْصِرانِهِ ؟ )) . (‏ ‏) ‏
‏92- (( لا يُسأَلُ بِوَجهِ اللهِ إلاَّ الجَنةَ )) . (‏ ‏) ‏
‏93- (( مَنْ صَلى عَليِهِ ثَلاَثَةُ صُفُوفٍ ، فَقَدْ أَوْجَبَ )) . (‏ ‏) ‏
‏94- (( مُدَارَاةُ النَّاسِ صَدَقَةٌ )) . (‏ ‏) ‏
‏95- (( لا حَليمَ إلا ذُو عَثرَةٍ ، وَلا حَكيمَ إلا ذُو تَجرِبَةٍ )) . (‏ ‏) ‏
‏96- (( رَجُلانِ جَثَيا بَينَ يَدَي رَبِّ العِزةِ ‏‎‎‏ ، فَقَالَ أحَدُهُمَا : خُذ لي بِمَظلمَتي مِنْ أخِي ‏‏! فَقَالَ ‏‎‎‏ لِلطَالبِ : كَيفَ تَصنَعُ بِأخيكَ ، وَلَم يَبقَ مِنْ حَسنَاتِهِ شيءٌ ؟! قَالَ : يَا رَبِّ ! ‏، فَيَحملُ مِنْ أوزاري . فَفَاضَتْ عَينَا رَسولِ اللهِ صَلى اللهُ عَليهِ وَآلهِ وَسلَّمَ بِالبُكاءِ ثُمَّ قَالَ ‏‏: (( إنَّ ذَلكَ لَيَومٌ عَظيمٌ ، يَحتَاجُ فِيهِ النَّاسُ إلى مَنْ يَحمِلُ عَنهُمْ أوزَارَهُم )) . فَقَالَ اللهُ ‏‎‎‏ لِلطالِبِ : ارْفَعْ بَصَرَكَ ، فانْظُر في الجِنَانِ . فَرَفَعَ رَأسَهُ فَقَالَ : أرَى مَدَائِنَ مِنْ فِضةٍ ، ‏وَقُصوراً مِنْ ذَهَبٍ ، مُكَلَّلةً بِاللُؤلُؤ ، لأيِّ نَبِيٍّ هَذَا ؟! ، لأيِّ صِدِّيقٍ هَذَا ، ؟! لأيِّ شَهِيدٍ ‏هَذَا ؟! قَالَ : لِمَنْ أعطَاني الثَّمَنَ ! قَالَ : يَا رَبِّ ! وَمَنْ يَملِكُ الثَّمَنَ ؟ قَالَ : أنتَ تَملِكُ ‏‏. قَالَ : بِمَ ؟! قَالَ : بِعَفوكَ عَنْ أَخيكَ . قَالَ : يَا رَبِّ ، قَدْ عَفَوتُ عَنهُ . فَيَقُولُ : خُذْ ‏بِيَدِ أَخِيكَ ، وَأدخِلهُ الجَنَّةَ . فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَليهِ وَآلهِ وَسَلَّمَ :
‏(( فَاتَّقُوا اللهَ ، وأَصلِحُوا ذاتَ بَينِكُمْ فإنَّ اللهَ يُصلِحُ بَينَ المُؤمِنينَ يَومَ القِيامَةِ )) 0(‏ ‏) ‏
‏97- (( إنَّ القُلُوبَ لَتَصدَأُ كَمَا يَصدَأُ الحَدِيدُ ؛ إذا أصَابَهُ المَاءُ ! قَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ ! وَمَا ‏جَلاؤُهَا ؟ قَالَ : كَثرَةُ ذِكرِ اللهِ )) . (‏ ‏) ‏
‏98- (( أشْرَافُ أمَّتِي حَمَلةُ القُرآنِ ، وَأصحَابُ اللَّيلِ )) . (‏ ‏) ‏
‏99- (( حُزَّقَةُ ، حُزَّقَةُ ، تَرَقَّ عَيْنَ بَقَّة )) . (‏ ‏) ‏
‏100- (( إنَّكُمْ لَتبخَلُونَ ، وَتُجَبِّنُونَ ، وَتُجَهِّلُونَ ، وإنَّكُمْ لَمِنْ ريحان الله )) . (‏ ‏)‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:22 PM

‏101- (( الود يتوارث ، والبغض يتوارث )) . (‏ ‏) ‏
‏102- (. إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعاً ، فإنه إذا اضطجع استرخت ‏مفاصله )) . (‏ ‏)‏
‏103- (( شوال ، وذو القعدة ، وذو الحجة )) يعني أشهر الحج . ونلا قوله تعالى : [ ‏الحج أشهر معلومات ] ( 2/ 197) . (‏ ‏) ‏
‏104- (( يا رسول الله !إن ـمنا قدمت علينا راغبة ، فنصابها ظ قال نعم ، ‏فصلاها)).(‏ ‏) ‏
‏105- (( إن أهل البيت إذا تواصلوا ، أجرى الله عليهم الرزق ، وكانوا في كنف الله عز ‏وجل )) . (‏ ‏)‏

‏106 - (( مَالِي أَرَاكُمْ سُكُوتَا ؟! لَلْجِن كَانُوا أحسَنَ مِنْكُمْ رَدَّا . مَا قَرأتُ عَليهِمْ مِن ‏مَرَّةٍ : ( فَبأي آلاء ربكما تكذبان ) إِلاَّ قَالُوا : وَلاَ بِشيءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّب ، فَلَكَ ‏الحَمد )) . (‏ ‏)‏
‏107- (( مَالِي لَمْ أرَ مِيكَائِيلَ ضَاحِكاً قَطُّ ؟! قَالَ جِبريلُ : مَا ضَحِكَ مِيكَائِيلُ مُنذُ ‏خُلِقَتِ النَّارُ )) . (‏ ‏) ‏
‏108- (( فَقِيهٌ وَاحدٌ أشَدُّ عَلَى الشَّيطَانِ مِنْ أَلفِ عَابدٍ )) . (‏ ‏) ‏
‏109- (( مَنْ قَالَ فِي القُرآنِ بِرأيِهِ ، أوْ بِمَا لا يَعلَمُ فَلْيَتَبوأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ )) . (‏ ‏)‏
‏110- (( مَنْ قَالَ فِي القُرآنِ بِرَأيِهِ ، فَأَصَابَ ، فَقَدْ أخْطَأ )) . (‏ ‏)

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:22 PM

‏111- (( لَسْتُ مِنْ دَدٍّ ، وَلاَ الدَدُّ مِنِّي ، وَلَسْتُ مِنَ البَاطِلِ وَلاَ البَاطِلُ مِنِّي )) . (‏ ‏) ‏
‏112- (( الرّفقُ في المَعيشَةِ ، خَيرٌ مِن بَعض التِّجارَةِ )) . (‏ ‏) ‏
‏113- (( يُوشِكُ أنْ يَملأَ اللهُ أيديَكُمْ مِنَ العَجَمِ ، ثُمَ يَجعَلَهُمْ أُسداً لاَ يَفِرُّونَ . فَيَقتُلُونَ ‏مُقَاتِلِيكُمْ ، وَيَأكُلُونَ فَيئَكُمْ )) . (‏ ‏) ‏
‏114- (( حَلَفَ اللهُ ‏‎‎‏ بِعِزَّتِهِ وَقُوَّتِهِ ، لاَ يَتركُ عَبدٌ لباسَ الحريرِ في الدُنيا ، إلا ألبسَهُ اللهُ ‏إيَّاهُ يَومَ القيامَةِ ، في حَظيرَةِ القُدسِ . وَلا يَتركُ عَبدٌ لباسَ الذَّهبِ وَالفِضةِ وَهُوَ يَقدِرُ ‏عَليهمَا ، إلا ألبَسهُ اللهُ إيَّاهُما يَومَ القِيامَةِ في حَظِيرةِ القُدسِ . وَلا يَتركُ الخمرَ في الدنيا ، ‏إلا سَقَاهُ اللهُ إيَّاهُ يَومَ القيامةِ في حَظيرةِ القُدسِ )) (‏ ‏) ‏
‏115- (( صَغِّروا الخُبزَ ، وَأكثِرُوا عَدَدَهُ ، يُبَارَكُ لَكُم فِيهِ )) . (‏ ‏)‏
‏116-(( إنَّ أحَادِيثِي يَنسِخُ بَعضُهَا بَعضاً ، كَنَسخِ القُرآنِ)) .(‏ ‏) ‏
‏117- (( شِعَارُ أُمتِي إذَا حُمِلُوا عَلَى الصِّرِاطِ : (( لاَ إلَهَ إلاَّ أنتَ )) .(‏ ‏) ‏

‏118- (( شِعَارُ المُؤمِنينَ عَلَى الصِراطِ يَومَ القِيامَةِ : رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ )) . (‏ ‏) ‏
‏119- (( لا يدخل ولد الزنا الجنة ، ولا شيء من نسله إلى سبعة آباء )) . ‏
‏120- (( الخَلقُ كُلُّهُمْ عِيالُ اللهِ ، فَأحبُّهُم إلى اللهِ أنفَعُهُم لِعِيالِهِ )) . (‏ ‏) ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:23 PM

‏121- (( حُكمِي عَلَى الوَاحِدِ ، حُكمِي عَلَى الجَماعَةِ )) . (‏ ‏) ‏
‏122- (( لاَ يَصلُحُ - يَعني المَسجِدَ - لِجُنُبٍ ، وَلاَ لِحَائضٍ ، إلاَّ لِلنَّبي ، وَلأَزواجِهِ . ‏وَعَليٍّ ، وَفَاطِمَةَ بِنتِ مُحَمدٍ )) . (‏ ‏) ‏
‏123- (( الصُفرةُ خِضَابُ المُؤمنِ ، وَالحُمرةُ خِضابُ المُسلمِ ، وَالسوادُ خِضابُ الكَافِرِ )) ‏‏. (‏ ‏) ‏
‏124- (( السَّكنَيةُ مَغنَمٌ ، وَتَرْكُها مَغرمٌ )) . (‏ ‏) ‏
‏125- (( لَوْ بَلغْتِ مَعهُمُ الكُدَى ، مَا رَأيتِ الجَنةَ حَتَى يَرَاهَا جَدُ أَبِيكِ )) . (‏ ‏) ‏
‏126- (( لاَ صَلاةَ لِمَنْ لاَ وُضُوءَ لَهُ ، ولاَ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذكُرِ اسمَ اللهِ عَليهِ ، وَلاَ صَلاةَ ‏لِمنْ لَمْ يُصلِّ عَلَى النَبيِّ ، وَلاَ صَلاةَ لِمَنْ لاَ يُحِبُّ الأَنصارَ )) . (‏ ‏)‏
‏127- (( بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرحيمِ ، اسْمٌ مِنْ أسْمَاءِ اللهِ ، وَمَا بَينَهُ وَبَينَ اسْمِ اللهِ الأكبَرِ ، ‏إلاَّ كَمَا بَينَ سَوادِ العَينينِ وَبَياضِهِما مِنَ القُربِ )) . (‏ ‏) ‏
‏128- (( إنَّ عِيسى بْنَ مَريمَ أسلَمتُهُ أمُّهُ إلى الكتَّابِ لِيُعلمَهْ . فَقَالَ لَهُ المُعلمُ : اكتُبْ ، ‏قَالَ : وَمَا اكتُبُ ؟ قَالَ : بِسمِ اللهِ . قَالَ عِيسَى : وَمَا بِسمِ اللهِ ؟ قَالَ المُعلمُ : مَا أدري ! ‏‏. قَالَ لَهُ عِيسى : البَاءُ ، بَهاءُ اللهِ ، وَالسينُ : سَناؤُهُ ، وَالمِيمُ : مَملَكتُهُ ، وَاللهُ : إِلَهُ الآلِهَةِ ‏، وَالرَّحمنُ : رَحمنُ الدُّنيَا وَالآخرةِ ، وَالرَّحِيمِ : رَحِيمُ الآخرةِ )) . (‏ ‏) ‏
‏129- (( كُلْ ، ثِقَةً بِاللهِ ، وَتَوكلاً عَلَيهِ )) . (‏ ‏) ‏
‏130- (( يَا أَخِي ‍أَشرِكنَا فِي دُعَائِكَ ، وَلاَ تَنسَنَا )) . (‏ ‏) ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:25 PM

‏131- (( مَنْ شَرِبَ مُسكِراً ، فَلم يَسكَر ، لَمْ تُقبلْ لَهُ صَلاةُ جُمُعةٍ ، فَإنْ مَاتَ فِيها ، ‏مَاتَ مِيتَةً جَاهِليةً وَإنْ هُو شَرِبَ مُسكِراً ، فَسَكِرَ ، لَمْ تُقبلْ لَهُ صَلاةٌ أربَعينَ يَوماً ، فَإنْ ‏مَاتَ فِيهَا ، مَاتَ مِيتةً جَاهِليةً . ثُمْ إنْ تَابَ ، تَابَ اللهُ عَليهِ ، فِإنْ عَادَ الثَّانِيةَ فَمِثلُ ذَلكَ ، ‏فَإنْ عَادَ الثَّالِثةَ فَمِثلُ ذَلِكَ ، فَإنْ عَادَ الرَّابِعةَ كَانَ حَقاً عَلَى اللهِ أنْ يَسقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الخَبالِ )) ‏‏. قَالُوا : يَا رَسولَ اللهِ ! وَمَا طِينَةُ الخَبالِ ؟! قَالَ : (( صَديدُ أهلِ
النَّار )) . (‏ ‏) ‏
‏132- (( لاَ تُشركُوا بِاللهِ شَيئاً ، وَلاَ تَسرِفُوا ، وَلاَ تَزنُوا ، وَلاَ تَقتُلُوا النَّفسَ التي حَرَّمَ اللهُ ‏إلاَّ بِالحقِ ، وَلاَ تَمشُوا بِبَريءٍ إلى ذِي سُلطَانٍ لِيَقتُلَهُ ، وَلاَ تَسْحَروا ، وَلاَ تَأكُلوا الرِّبَا ، ‏وَلاَ تَقذِفُوا مُحصَنَةً ، وَلاَ تَولُّوا لِلفِرارِ يَومَ الزَحفِ ، وَأنتم يَا يَهودُ ، عَليكُم خَاصةً أنْ لاَ ‏تَعْدُوا في السَّبتِ )) . (‏ ‏) ‏
‏133- (( إنْ أنتَ قَضيتَ بَينَهُما ، فَأصبتَ القَضاءَ ، فَلَكَ عَشرُ حَسناتٍ ، وإنْ أنتَ ‏اجتَهدتَ فَأخطأتَ ، فَلَكَ حَسنةٌ )) . (‏ ‏) ‏

‏134- (( إذَا قَضى القَاضِي ، فَاجتَهدَ ، فَأصَابَ ، فَلَهُ عَشرُة أجُورِ ، وَإذَا اجتهدَ فَأخطَأ ‏، كَانَ لَهُ أجرٌ أو أجَرانِ )) . (‏ ‏) ‏
‏135- (( خُذُوا شَطرَ دِينِكُم عَنْ هَذِهِ الحُميراء )) . (‏ ‏)‏
‏136- (( ثَلاثٌ هُنَّ عَليَّ فَريضَةٌ ، وَهُنَّ لَكُم تَطوعٌ : الوترُ ، وَرَكعَتَا الضُحى ، وَرَكعَتا ‏الفَجرِ )) . (‏ ‏) ‏
‏137- (( إنَّ للهِ ضَنائِنَ مِن عِبادِهِ ، يَضِنُّ بِهِم مِنَ القَتلِ وَالأمراضِ ، يَعيَّشُهم في عَافِيةٍ ، ‏وَيُميتُهم في عَافِيةٍ )) . (‏ ‏) ‏
‏138- (( ابنُكَ لَهُ أجرُ شَهيدَينِ )) . قَالتْ : وَلِمَ ذَاكَ يَا رَسولَ اللهِ ؟ قَالَ : (( لأنَّهُ قَتَلهُ ‏أهلُ الكِتابِ )) . (‏ ‏) ‏
‏139- (( كَانَ رَسولُ اللهِ صَلى اللهُ عَليهِ وَآلهِ وَسلَم يَقولُ مَا بَينَ الرُّكنَينِ : ‏‎‎‏ رَبنا آتِنَا في ‏الدُّنيا حَسنَةً وَفي الآخرةِ حَسنةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ )) . (‏ ‏) ‏
‏140- (( لَحمُ صَيدِ البرِّ لَكُم حَلالٌ ( وَفي رِوايةٍ : وَأنتُم حُرمٌ ) مَا لَم تَصِيدوهُ ، أوْ يُصد ‏لَكُم )) . (‏ ‏)

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:25 PM

‏141- (( لاَ بَأسَ إذَا أخذتَها بِسعرِ يَومِهَا ، مَا لَم تَفتَرِقا وَبَينَكُما شَيءٌ )) . (‏ ‏) ‏
‏142- (( أَيما امرأةٍ زَوَّجَها وَلِياَّنِ ، فَهِيَ لِلأَولِ ، وَأيمَا رَجلٍ بَاعَ بَيعاً مِن رَجُلينِ ، فَالبَيعُ ‏لِلأولِ )) . (‏ ‏) ‏
‏143- (( صَلَّى رَسولُ اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَآلهِ وَسلَّمَ بِالنَّاسِ ، فَسَها في صَلاتِهِ ، فَسَجَدَ ‏سَجدتي السَّهوِ ، ثُم تَشهدَ ، ثُم سَلَّمَ )) . (‏ ‏) ‏

‏144- (( إذَا قَامَ أحَدُكُم إلى الصَّلاةِ ، فَلاَ يَمسَحِ الحَصَى ، فإنَّ الرَّحمةَ تُواجِهُهُ )) . (‏ ‏) ‏
‏145- (( الحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ سَبعُ آياتٍ ، بِسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ إحداهنَّ ، وَهي ‏السَّبعُ المَثانِي وَالقُرآنُ العظيمُ ، وَهي أمُّ الكِتابِ ، وَفاتِحةُ الكِتابِ )) . (‏ ‏) ‏
‏146- (( إذَا وَضعتَ جَنبكَ عَلَى الفِراشِ ، وَقَرأتَ (( فَاتِحةَ الكِتابِ )) و(( قُلْ هُوَ اللهُ ‏أحدٌ )) ، فَقَد أمِنتَ مِن كُلِّ شَيءٍ إلاَّ المَوتَ )) . (‏ ‏) ‏
‏147-(( ألاَ أُخبِرُكُم بِخيرِ النَّاسِ ، وَشرِّ الناسِ ؟ إنَّ مِنْ خَيرِ الناسِ رَجلٌ عَمِلَ فِي سَبيلِ ‏اللهِ عَلَى فَرسِهِ ، أو عَلَى بَعيرِهِ ، أو عَلى قَدمَيهِ ، حَتى يَأتيهِ المَوتُ وَهوَ عَلَى ذَلِكَ ، وَإنَّ ‏مِنْ شَرِّ الناسِ رَجُلٌ فَاجرٌ ، جَرِيءٌ ، يَقرأُ كِتابَ اللهِ وَلاَ يَرعَوِي إلى شَيءٍ
مِنهُ )) . (‏ ‏)‏
‏148-(( النَّفقةُ فِي الحَجِّ ، مِثلُ النَّفقةِ فِي سَبيلِ اللهِ ، الدِّرهَمُ سَبعِمائَةٍ )) . (‏ ‏) ‏
‏149- (( لاَ أُحبُّ أنْ يَبيتَ المُسلمُ جُنباً ، إني خَشيتُ أنْ يَموتَ ، فَلاَ تَحضُرُ المَلائِكةُ ‏جَنازَتَهُ )) . (‏ ‏)‏
‏150- (( لاَ تَقرأِ الحَائضُ ، وَلاَ الجُنُبُ شَيئاً مِنَ القُرآنِ )) . (‏ ‏) ‏

أحمد سعد الدين

18-12-2004, 09:26 PM

‏151- (( يَا عَليُّ ! فِيكَ مَثلٌ مِن عِيسَى ، أبغَضتهُ اليَهودُ ، حَتَّى بَهتوا أُمَّهُ . وَأحبَّتهُ ‏النَّصارَى حَتى أنزَلُوه المَنْزلَ الذي لَيسَ بِهِ )) . (‏ ‏) ‏
‏152- (( انطَلقتُ مَعَ رَسولِ اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلمَ حَتى أتَينَا الكَعبةَ ، فَصَعدَ رَسولُ ‏اللهِ صَلى الله عَليهِ وَآلهِ وَسلمَ عَلى مِنكَبي ( فَنَهضَ بِهِ عَليَّ ) ، فَلمَا رَأى رَسولُ اللهِ صَلَى ‏اللهُ عَليهِ وَآلهِ وَسَلمَ ضَعفِي ، قَالَ لِي : (( اجلِسْ )) . فَجلستُ . فَنَزلَ النبيُّ صَلَى اللهُ عَليهِ ‏وَآلهِ وَسلمَ ، وَجَلسَ لِي ، وَقالَ لي : (( اصعَدْ عَلى مِنكَبي )) فَصَعدتُ عَلَى مِنكَبيهِ . ‏فَنَهضَ بي . فَقالَ عَليٌّ ‏‎‎‏ : إنَّهُ يُخيَّلُ إليَّ أني لَو شِئتُ ، لَنِلتُ أفقَ السَّماءِ . فَصعدتُ عَلَى ‏الكَعبةِ وَعَليها تِمثالٌ مِن صفرٍ ، أو نُحاسٍ . فَجَعلتُ أُعالِجَهُ لأُزيلَهُ . يَميناً وَشِمالاً ، ‏وَقُدَّاماً ، وَمِن بَينِ يَديهِ ، وَمِن خَلفِهِ حَتى استَمكَنتُ مِنهُ . فَقالَ نَبيُّ اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ ‏وَآلهِ وَسلمَ : (( اقذِفهُ )) . فَقَذفتُ بِهِ ، فَكسرتُهُ كَمَا يُكسر القَواريرٌ ، ثُم نَزلتُ ، ‏فانطَلقتُ أنَا وَرسولُ اللهِ صَلى اللهُ عَليهِ وَآلهِ وَسلمَ نَستَبِقُ حَتى تَوارَينا بِالبُيوتِ ، خَشيةَ أنْ ‏يَلقانَا أحَدٌ )) . (‏ ‏) ‏
‏153- (( يَا بُنَيةُ ! لَكِ رِقةُ الوَلدِ ، وَعَليّ أعزُّ عَليَّ مِنكِ )) . (‏ ‏) ‏
‏154- (( المُتمُ الصَلاةِ في السَّفرِ ، كَالمُفطِرِ في الحَضَرِ )) . (‏ ‏)‏
‏155-(( لاَ يَحقُّ العَبد حقَّ صَريح الإيمان ، حَتى يُحبَّ للهِ تَعالَى ، وَيُبغضَ للهِ . فَإذا ‏أحَبَّ للهِ تَباركَ وَتَعالَى ، وَأبَغَضَ للهِ تَباركَ وَتَعالَى ، فَقَدِ استَحقَّ الوَلاءَ مِنَ اللهِ ، وَإنَّ ‏أولِيائِي مِن عِبادي ، وَأحبَائي مِن خَلقِي الذينَ يَذكرونَ بِذكرِي ، وَأذكرُ بِذِكرِهِم )) ‏‏.(‏ ‏)‏
‏156- (( لاَ يَكمثلُ الإيمانُ بِاللهِ ، حَتى يَكونَ فِيهِ خَمسُ خِصالٍ : التَّوكُلُ عَلَى اللهِ ، ‏وَالتَّفويضُ إلى اللهِ ، وَالتَّسلِيمُ لأمرِ اللهِ ، وَالرِّضَا بِقَضاءِ اللهِ ، وَالصَّبرُ عَلَى بَلاءِ اللهِ . إنَّهُ ‏مَن أحبَّ للهِ ، وَأبغضَ للهِ ، وَأعطَى للهِ ، وَمَنعَ للهِ فَقدِ استَكملَ الإيمانَ )) . (‏ ‏) ‏
‏157- (( لاَ يُغرَّمُ صَاحِبُ سَرقةٍ ، إذَا أُقيمَ عَليهِ الحَدُّ )) 0 (‏ ‏)‏

‏158- (( سُئلَ رَسولُ اللهُ صَلى اللهُ عَليهِ وَآلهِ وَسلمَ عَن قَولِهِ تَعالَى ‏‎‎‏ الَّذِينَ هُمْ عَنْ ‏صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ‏‎‎‏ ، قَالَ : إضَاعَةُ الوَقتِ )) . (‏ ‏)‏
‏159- (( لاَ يَبولنَّ أحَدكُم في الجُحرِ )) . قِيل لِقَتادَةَ : مَا تَكرهُ مِنَ البَولِ فِي الجُحرِ ؟ ‏قَالَ : يُقالُ إِنَّها مَساكِنُ الجِنِّ )) . (‏ ‏) ‏
‏160- (( كَانَ رَسولُ اللهِ ‏‎‎‏ يَمسحُ أعَلى الخُفَّ وأَسفَلَهُ )) . (‏ ‏) ‏