شواهد النحو العربى

[سيبويه السكندرى]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعرض فى هذا الموضوع شواهد النحو العربى و التى جاءت فى كتب النحاة
و سأجعل الموضوع بإذن الله مفتوحا للمشاركة
و الآن مع هذا الشاهد:
يابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما ++++++++* قد حدَّثوك ؛ فما راءٍ كمن سمعا

و المطلوب تحديد موضع الشاهد.
و السلام

[المشرف العام]

مواضيع مميزة من شخص مميز لطلبة علم مميزين إن شاء الله، والفائدة كبيرة والحمد لله.
ليتك أستاذي الفاضل تشرح لنا قبلاً ما المقصود بالشواهد؟ ثم تعطينا مثال، فنحاول بعدها استخراج المطلوب في الأمثلة المعطاة لنا.
وفقكم الله ورعاكم.

[سيبويه السكندرى]

شكرا على مروركم أستاذنا المشرف العام .


اتفق النحاة على فترة زمنية يحتجون بما قيل فيها من شعر على صحة ما يتوصلون إليه من قواعد
فهم يلاحظون أن ظاهرة ما تتكرر بصورة مستمرة فى الكلام العربى أى بصورة مطَّرِدة ، فمثلا يلاحظون أن الاسم الذى يأتى بعدالفعل مرفوع دائما ، و أن هذه الظاهرة مطَّرِدة فى الكلام العربى ، فعلى ذلك
يضعون قاعدة تنص على أن هذا الاسم هو الفاعل و أنه مرفوع دائما ، و يستشهدون ببيت شعرى
تصديقا لما ذهبوا إليه .

و هذه الأبيات المختارة تُعْرَف " بالشواهد النحوية " ، و قد اتفق النحاة على أن فترة الاحتجاج
بالشعر تشمل العصر الجاهلى و تمتد فى العصر الإسلامى إلى 150هجرية ، و هذه الفترة كانت
اللغة فيها نقية لم يخالطها اللحن ، و لم تتأثر بدخول الأعاجم فى الإسلام .

[أم سلمى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخى الفاضل الأستاذ سيبويه
واسمح لى بالمشاركة فى الموضوع

يَا بَارِيَ الْقَوْسِ بَرْياً لَسْتَ تُحْسِنُهَا لا= تُفْسِدَنْهَا وَأَعْطِ القَوْسَ بَارِيهَا

يقول الأستاذ محمد محمد حسن شُراب فى كتابه شرح الشواهد الشعرية فى أمهات الكتب النحوية: "لم يُعرف قائله، وآخره المثل المشهور: (أَعْطِ القوسَ بَارِيهَا)؛ أي: استعن على عملك بأهل المعرفة والحذق فيه. وأوردوه على أنه قد يقدَّر النصب على الياء في السعة… وحقُّ الفتحة أن تظهر على الياء، ولكن سكّن الياء، وقدّر الفتحة". قال أبو أحمد - أي المؤلف -: "الأمثال العربية تمثل حال المجتمع، وكانت العرب أمةَ حرب في جاهليتها، وأمةَ جهاد في إسلامها؛ فجاء هذا المثل واصفاً جوانب من حياتها.

وفي العصر الحديث؛ صار همُّ العرب لقمة العيش؛ فجاءت أمثلتهم في إتقان الصنعة تمثل اهتمامهم، فقالوا في معنى "أَعْطِ القوسَ بَارِيهَا": أَعْطِ الخبز لخبَّازه، ولو أكل نصفه!!

أرأيتَ الدَّرك الأسفل الذي انحططنا إليه، أقول - في أواخر سنة 1413هـ -: لعلها سياسةٌ فُرضت علينا؛ لاستئصال روح الجهاد من نفوسنا، وإشغالنا بالطعام، دون أن نصل إلى الطعام إلا بشقِّ الأنفُس! ومما يدلك على هذا: أنه عندما تحركت الروح الجهادية في نفوس الشباب وصفوها بالتطرُّف، وهم يذكرون التطرف في الدين، ولكنهم يريدون حماسة الجهاد للدفاع عن الإسلام". (الخزانة: جـ 8/ 349، وشرح شواهد الشافية: 411)، والبيت منسوب للحطيئة، وليس في ديوانه.

[سيبويه السكندرى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أختاه
و نريد المزيد من الشواهد

و رائع حقا ربط المؤلف بين المثل القديم و المثل المعاصر

[أم سلمى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أختاه
و نريد المزيد من الشواهد

و رائع حقا ربط المؤلف بين المثل القديم و المثل المعاصر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم مثله أخى الفاضل
والمؤلف بحق له نظرة جديدة فى الشواهد تختلف عن تلك التى عالج بها سابقوه نفس الموضوع فى كتبهم وعلى رأسهم شيخ المحقِّقين الأستاذ عبدالسلام هارون؛ حيث وضع "معجم شواهد العربية"، جمع فيه بين شواهد النحو وشواهد العَروض، وعلوم البلاغة، وخصائص العربية وأسرارها. لكنَّه لم يذكر من الشواهد إلا قوافيها، وأثبتَ أمامَ كل شاهد مصادرَهُ.
أما الثاني: فهو الدكتور حنا جميل حدَّاد، من الأردن؛ حيث صنع "معجم شواهد النحو العربية" 1984م، وأثبت الشواهد كاملةً، وذكر لكل شاهد مصادرَه.

أما الجديد الذي جاء في كتاب الأستاذ شُرَّاب: من خلال المقدمة يوضِّح المؤلفُ - أو (الجامع للشواهد الشعرية) - الجديدَ الذي جاء به. يقول في (ص6) من الجزء الأول: "ولكنني وجدت عملهما مقصوراً نَفْعُهُ على العلماء والباحثين، الذين يمتلكون المصادر النحوية التي حوت الشَّواهد، أما طلبة العلم، وصغار الباحثين، والمعلِّمون، وهواة قراءة الشعر، والمتأدِّبون؛ فإنهم لا يستفيدون من المعجمَيْن السابقَيْن، وقد لا يبلُّ هذان المصدران عطشَهم، لأنَّ امتلاكَ المصادر النحوية كلِّها أمرٌ عسيرٌ، ولأنَّ بيئات المثقفين متباينة؛ بعضهم يسكن المدينة الكبيرة، التي تتوافر فيها المكتبات العامة والخاصة، وبعضهم يسكن القرية أو المدينة الصغيرة، التي لا يوجد فيها إلا القليل من المكتبات، وإذا وُجِدَت المكتبة، فلا تضمُّ إلا نماذج قليلة من الكتب.
وكم أتمنى أن تضم مكتبتنا هذا الكتاب.
وبإذن الله أضع بعض الشواهد التى نقلها عنه الأستاذ /خليل محمود الصمادي
وتجد المقالة كاملة هنا (http://www.katashaprep.com/vb/showthread.php?p=372#post372)

[أم سلمى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم مع الشاهد الثانى

لا أَشْتَهِي يَا قَوْمِ إِلاَّ كَارِها=بَابَ الأَمِيرِ وَلا دِفَاعَ الحَاجِبِ

فينسبه للشاعر موسى بن جابر الحنفي، ويؤيد أبا العلاء في قوله: "موسى منقولٌ عن العبرانية، ولم أعلم أنَّ في العرب منْ سُمِّي بموسى زمان الجاهلية، وإنما حدث هذا في الإسلام".

ويقول: "ولا اعتراض على كلام أبي العلاء، وقد ذكر المرزباني عشرة شعراء ممن تسموا بـ (موسى) وتتبَّعتُ هؤلاء الشعراء، فوجدتهم إسلاميين، ما عدا (موسى بن جابر) صاحب الشاهد، و(موسى بن حكيم العبشمي)، لم يذكر المرزباني زمنَه. وعلى هذا؛ فقول أبي العلاء هو الصحيح، والله أعلم".