العقيدة سؤال وجواب

[أحمد سعد الدين]

50 سؤالا ً وجواباً في العقيدة

لشيخ الإسلام
الإمام / محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

[أحمد سعد الدين]

س1 : ما الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها ؟

ج1 : معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم .

س2 : من ربك ؟

ج2 : ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لى معبود سواه والدليل قوله تعالى : (( الحمد لله رب العالمين )) وكل ما سوى الله عالم وأنا واحد من ذلك العالم .

س3 : ما معني الرب ؟

ج3 : المالك المعبود المتصرف وهو المستحق للعبادة .

س4 : بم عرفت ربك ؟

ج4 : آعرفه بآياته ومخلوقات ، ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ، ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والأرضون السبع ومن فيهن وما بينهما ، والدليل قوله تعالى : (( ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ))، وقوله تعالى : (( إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين )).

س5 : ما دينك ؟

ج5 : ديني الإسلام والإسلام هو الإستسلام والإنقياد لله وحده والدليل عليه قوله تعالى : (( إن الدين عند الله الإسلام )) ودليل آخر قوله تعالى : ((ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الأخرة من الخاسرين )) ، ودليل آخر قوله تعالى : (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )).

[أحمد سعد الدين]

س6 : علي أي شيء بني هذا الدين ؟

ج6 : بني على خمسة أركان ، أولها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد – صلى الله عليه وسلم – عبده ورسوله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم شهر رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا .

س7 : ما هو الإيمان ؟

ج7 : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر وتؤمن بالقدر خيره وشره والدليل قوله تعالى : (( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل أمن بالله وملائكته وكتبه ورسله )).

س8 : وما الإحسان ؟

ج8 : هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، والدليل عليه قوله تعالى : (( إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون )).

س9 : من نبيك ؟

ج9 : نبيي محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم , وهاشم من قريش , وقريش من كنانه , وكنانه من العرب , والعرب من ذرية إسماعيل بن ابراهيم , وإسماعيل من نسل إبراهيم , وإبراهيم من من ذرية نوح , عليهم الصلاة والسلام

س10 : وبأي شيء نبئ ؟ وبأي شيء أرسل ؟

ج10 : نبئ باقرأ ، وأرسل بالمدثر .

[أحمد سعد الدين]

س11 : وما هي معجزته ؟

ج11 : هذا القران الذي عجزت جميع الخلائق أن يأتوا بسورة من مثله ، فلم يستطيعوا ذلك مع فصاحتهم وشدة حذافتهم وعداوتهم له ولمن اتبعه ، والدليل قوله تعالى: (( وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين )) وفي الأيه الأخري : قوله تعالى : (( قل لئن اجتمعت الإنس والجن علي أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا )).

س12 : ما الدليل على انه رسول الله ؟

ج12 : قوله تعالى : (( وما محمد إلا رسول الله قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )).

ودليل أخر قوله تعالى : (( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا )).

س13 : ما هو دليل نبوة محمد ؟

ج13 : الدليل على النبوة قوله تعالى : (( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبين )) ، وهذه الآيات تدل على أنه نبي وأنه خاتم الأنبياء .

س14 : ما الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم ؟

ج14 : عبادة الله وحده لا شريك له ، وأن لا يتخذون مع الله إلها آخر ، ونهاهم عن عبادة المخلوقين من الملائكة والأنبياء والصالحين والحجر والشجر ، كما قال الله تعالى : (( وما ارسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إلية أنه لا إله إلا أنا فاعبدون )) وقوله تعالى : (( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )) وقوله تعالى : (( واسأل من أرسلنا منن قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون )) وقوله تعالى : (( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )) . فيعلم بذلك أن الله ما خلق الخلق إلا ليعبدوه ويوحدوه فأرسل الرسل إلى عباده يأمرونهم بذلك.

س15 : ما الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية ؟

ج15 : * توحيد الربوبيه : فعل الرب ، مثل الخلق والرزق والإحياء والإماته وإنزال المطر وإنبات النباتات وتدبير الأمور .

* وتوحيد الإلـهية : فعل العبد ، مثل الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والإنابه والرغبه والرهبه والنذر والإستغاثه وغير ذلك من انواع العبادات .

[أحمد سعد الدين]

س16 : ما هي أنواع العبادات التي لا تصلح إلا لله ؟

ج16 : من أنواعها : الدعاء والإستغاثة والإستعانه وذبح القربان والنذر والخوف والرجاء والتوكل والإنابه والمحبه والخشيه والرغبه والرهبه والتأله والركوع والسجود والخشوع والتذلل والتعظيم الذي هو من خصائص الألوهية .

س17 : فما أجل أمر أمر الله به ؟ وأعظم نهي نهى الله عنه ؟

ج17 : أجل أمر أمر الله به هو توحيده بالعبادة ، وأعظم نهي نهى الله عنه هو الشرك به ، وهو ان يدعو مع الله غيره أو يقصد بغير ذلك من أنواع العبادة ، فمن صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فقد اتخذه ربا وإلها وأشرك مع الله غيره أو يقصده بغير ذلك من أنواع العبادات .

س18 : ما المسائل الثلاث التي يجب تعلمها والعمل بها ؟

ج18 : الأولى : أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل أرسل إلينا رسولا فمن أطاعه دخل الجنه ومن عصاه دخل النار .

الثانيه : أن الله لا يرضى أن يشرك معه في عبادته أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل .

الثالثة : أن من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب .

س19 : ما معني الله ؟

ج19 : معناه ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين .

س20 : لأي شيء الله خلقك ؟

ج20 : لعبادته .

[أحمد سعد الدين]

س21 : ما هي عبادته ؟

ج21 : توحيده وطاعته .

س22 : ما الدليل على ذلك ؟

ج22 : قوله تعالى : (( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )).

س23 : ما هو أول ما فرض الله علينا ؟

ج23 : الكفر بالطاغوت والإيمان بالله والدليل على ذلك قوله تعالى : (( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم )).

س24 : ما هي العروة الوثقي ؟

ج24 : لا إله إلا الله ، ومعني لا إله : نفي ، وإلا الله : إثبات .

س25 : ما هو النفي والإثبات هنا ؟

ج25 : ناف جميع ما يعبد من دون الله . ومثبت العبادة لله وحده لا شريك له .

[أحمد سعد الدين]

س26 : ما الدليل على ذلك ؟

ج26 : قوله تعالى : (( وإذ قال ابراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون )) هذا دليل نفي ، ودليل الإثبات : (( إلا الذي فطرني )).

س27 : كم الطواغيت ؟

ج27 : كثيرون ورؤوسهم خمسة : ابليس لعنه الله ، ومن عبد وهو راض ، ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه ، ومن ادعي شيئا من علم الغيب ، ومن حكم بغير ما انزل الله .

س28 : ما افضل الأعمال بعد الشهادتين ؟

ج28 : أفضلها الصلوات الخمسة ، ولها شروط واركان وواجبات ، فأعظمها شروطها الإسلام ، والعقل ، والتميز ، ورفع الحدث ، وازالة النجاسه ، وستر العورة ، واستقبال القبلة ، ودخول الوقت ، والنية .

واركانها اربعة عشر : القيام مع القدرة ، وتكبيرة الإحرام ، وقرأة الفاتحة ، والركوع ، والرفع منه ، والسجود على سبعة الأعضاء ، والإعتدال منه ، والجلسة بين السجدتين ، والطمأنينه في هذة الأركان ، والترتيب ، والتشهد الأخير ، والجلوس له ، والصلاة علي النبي – صلى الله علية وسلم ، والتسليم .

وواجباتها ثمانية : جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام ، سبحان ربي العظيم في الركوع ، سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد ، ربنا ولك الحمد للإمام والمأموم والمنفرد ، سبحان ربي الأعلى في السجود ، رب اغفر لى بين السجدتين ، والتشهد الأول ، والجلوس له ، وما عدا هذا فسنن ؛ أقوال وأفعال .

س29 : هل يبعث الله الخلق بعد الموت ؟ ويحاسبهم على اعمالهم خيرها وشرها ؟ ويدخل من اطاعه الجنه ؟ ومن كفر به وأشرك به غيره فهو في النار ؟

ج29 : نعم والدليل قوله تعالى : (( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير )) وقوله : (( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخري )) وفي القران ادلة على هذا ما لا تعد ولا تحصي .

س30 : ما حكم من ذبح لغير الله من هذه الاية ؟

ج30 : حكمة هو كافر مرتد لا تباح ذبيحته ، لأنه يجتمع فيه مانعان :

الأول : أنها ذبيحة مرتد ، وذبيحة المرتد لا تباح بالإجماع .

الثاني : أنها مما اهل لغير الله وقد حرم الله ذلك في قوله : (( قل لا أجد في ما اوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به )).

[أحمد سعد الدين]

س31 : ما هي أنواع الشرك ؟

ج31 : أنواعة هي : طلب الحوائج من الموتي ، والإستغاثة بهم والتوجه إليهم . وهذا أصلا شرك العالم ، لان الميت قد انقطع عمله ، وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرًا ، فضلا لمن استغاث به ، وسأله أن يشفع له إلي الله ، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده ، فإن الله تعالى لا يشفع احد عنده إلا بإذنه ، والله لم يجعل سؤال غيره سببا لاذنه ، وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن .

والشرك شركان : شرك ينقل عن المله وهو الشرك الأكبر ، وشرك لا ينقل عن المله وهو الشرك الأصغر كشرك الرياء .

س32 : ما هي أنواع النفاق ومعناه ؟

ج32 : النفاق نفاقان : نفاق اعتقادي ، ونفاق عملي.

*النفاق الإعتقادي : مذكور في القران في غير موضع أوجب لهم تعالى به الدرك الأسفل من النار .

*النفاق العـملي : جاء في قوله – صلى الله عليه وسلم - : أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق ، حتي يدعها : إذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر ، وإذا اؤتمن خان . وكقوله – صلى الله عليه وسلم - : آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا اؤتمن خان .

قال بعض الأفاضل : وهذا النفاق قد يجتمع مع أصل الإسلام ولكن إذا استحكم وكمل فقد ينسلخ صاحبه من الإسلام بالكلية وإن صلى وصام وزعم انه مسلم فإن الإيمان ينهى عن هذه الخلال فإذا كملت للعبد ولم يكن له ما ينهاه عن شيء منها فهذا لا يكون إلا منافقا خالصا .

س33 : ما المرتبة الثانية من مراتب دين الإسلام ؟

ج33 : هي الإيمان .

س34 : كم شعب الإيمان ؟

ج34 : هي بضع وسبعون شعبة أعلاها قول (لا إله إلا الله ) وأدناها إماطة الأذي عن الطريق . والحياء شعبة من الإيمان .

س35 : كم أركان الإيمان ؟

ج35 : سته : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

[أحمد سعد الدين]

س36 : ما المرتبه الثالثة من مراتب دين الإسلام ؟

ج36 : هي الإحسان ، وله ركن واحد . هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك .

س37 : هل الناس محاسبون ومجزيون بأعمالهم بعد البعث أم لا ؟

ج37 : نعم محاسبون ومجزيون بأعمالهم بدليل قوله تعالى : (( ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسني )).

س38 : ما حكم من كذب بالبعث ؟

ج38 : حكمه انه كافر بدليل قوله تعالى : (( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك علي الله يسير )).

س39 : هل بقيت أمة لم يبعث الله لها رسولا يأمرهم بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت ؟

ج39 : لم تبق أمة إلا بعث إليها رسولا بدليل قوله تعالى : (( ولقد بعثنا في كل امة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )).

س40 : ما هي أنواع التوحيد ؟

ج40 :1- توحيد الربوبية : هو الذي اقر به الكفار كما في قوله تعالي : (( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون )).

2- توحيد الألوهية : هو إخلاص العبادة لله وحده من جميع الخلق، لأن الإله في كلام العرب هو الذي يقصد للعبادة ، وكانوا يقولون أن الله هو إله الآلهة لكن يجعلون معه آلهة أخري مثل الصالحين والملائكة ، وغيرهم يقولون أن الله يرضي هذا ويشفعون لنا عنده .

3- توحيد الصفات : فلا يستقيم توحيد الربوبية ولا توحيد الألوهية إلا بالإقرار بالصفات لكن الكفار أعقل ممن أنكر الصفات .

[أحمد سعد الدين]

س41 : ما الذي يجب علي إذا أمرني الله بأمر ؟

ج41 : وجب عليك سبع مراتب :

الأولى : العلم به ، الثانية : محبته ، الثالثة : العزم على الفعل ، الرابعة : العمل ، الخامسة : كونه يقع على المشروع خالصا صوابا ، السادسة : التحذير من فعل ما يحبطه ، السابعة : الثبات عليه .

س42 : إذا عرف الإنسان أن الله أمر بالتوحيد ونهى عن الشرك هل تنطبق هذه المراتب عليه ؟

ج42 : المرتبه الأولى : أكثر الناس علم أن التوحيد حق والشرك باطل ، ولكن أعرض عنه ولم يسأل ! وعرف أن الله حرم الربى وباع واشترى ولم يسأل ! وعرف تحريم أكل مال اليتيم وجواز الأكل بالمعروف ويتولى مال اليتيم ولم يسأل !

المرتبه الثانيه : محبة ما أنزل الله وكفر من كرهه ، فأكثر الناس لم يحب الرسول بل أبغضه وأبغض ما جاء به ، ولو عرف أن الله أنزله .

المرتبه الثالثة : العزم على الفعل ، وكثير من الناس عرف وأحب ولكن لم يعزم خوفا من تغير دنياه .

المرتبه الرابعة : العمل وكثير من الناس إذا عزم أو عمل وتبين عليه من يعظمه من شيوخ أو غيرهم ترك العمل .

المرتبه الخامسه : أن كثير ممن عمل لا يقع خالصا فإن وقع خالصا لم يقع صوابا .

المرتبة السادسة : أن الصالحين يخافون من حبوط العمل لقوله تعالى : (( أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون )) وهذا من أقل الأشياء في زماننا .

المرتبه السابعة : الثبات على الحق والخوف من سوء الخاتمة وهذا أيضا من أعظم ما يخاف منه الصالحون .

س43 : ما معني الكفر وأنواعة ؟

ج43 : الكفر كفران :

1- كفر يخرج صاحبه عن المله وهو خمسة أنواع :

* الأول : كفر التكذيب ، قال تعالى : (( ومن أعظم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين )).

* الثاني : كفر الإستكبار والإباء مع التصديق . قال تعالى : (( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا ابليس أبى واستكبر وكان من الكافرين )).

* الثالث : كفر الشك ، وهو كفر الظن قال تعالى : (( ودخل جنته وهو ظالم نفسه ..)) إلى قوله (( ثم سواك رجلا )).

* الرابع : كفر الإعراض والدليل عليه قوله تعالى:((والذين كفروا عما أنذروا معرضون )).

* الخامس : كفر النفاق ودليله قوله تعالى : (( ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون )).

2- كفر أصغر لا يخرج عن الملة ، وهو كفر النعمة ، والدليل عليه قوله تعالى: (( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون )) وقوله : (( إن الإنسان لظلوم كفار )).

س44 : ما هو الشرك وما أنواع الشرك ؟

ج44 :اعلم أن التوحيد ضد الشرك .

الشرك ثلاث أنواع : شرك أكبر ، وشرك أصغر ، وشرك خفي .

النوع الأول : الشرك الأكبر وهو أربعة أنواع :

الأول: شرك الدعوة ، قال تعالى:(( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلي البر إذا هم يشركون )).

الثاني : شرك النية ، الإرادة والقصد ، قال تعالى: (( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الأخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون )).

الثالث :شرك الطاعة ، قال تعالى : (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا منن دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون )).

الرابع :شرك المحبه ،

س45 : ما الفرق بين القدر والقضاء ؟

ج45 : القدر في الأصل مصدر قدر ، ثم استعمل في التقدير الذي هو التفصيل والتبيين واستعمل ايضا بعد الغلبة في تقدير الله للكائنات قبل حدوثها .

وأما القضاء : فقد استعمل في الحكم الكوني ، بجريان الأقدار وما كتب في الكتب الأولى وقد يطلق هذا على القدر الذي هو التفصيل والتميز .

ويطلق القدر أيضا على القضاء الذي هو الحكم الكوني بوقوع المقدرات .

ويطلق القضاء على الحكم الديني الشرعي ، قال الله تعالى : (( ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ))ويطلق القضاء على الفراغ والتمام كقوله تعالى : (( فإذا قضيت الصلاة )) ويطلق على نفس الفعل ، قال تعالى : (( فاقض ما انت قاض )).

ويطلق على الإعلان والتقدم بالخبر ، قال تعالى : (( وقضينا إلى بني اسرائيل )) ويطلق على الموت ومنه قولهم : قضى فلان ، اى مات ، قال تعالى : (( ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك )) ويطلق على وجود العذاب ، قال تعالى : (( وقضي الأمر )).

ويطلق على التمكن من الشيء وتمامه ، كقوله : (( ولا تعجل بالقراءن من قبل ان يقضى إليك وحيه )) ويطللق على الفصل والحكم ، كقوله تعالى : (( وقضى بينهم بالحق ))،ويطلق على الخلق كقوله تعالى : (( فقضاهن سبع سموات )).

ويطلق على الحتم كقوله تعالى : (( وكان أمر الله مقضيا ))ويطلق على الأمر الديني كقوله تعالى : (( أمر ألا تعبدوا إلا إياه )) ويطلق على بلوغ الحاجه ، ومنه : قضيت وطري ، ويططلق على إلزام الخصمين بالحكم ، ويطلق بمعنى الأداء كقوله تعالى : (( فإذا قضيتم مناسككم )).

والقضاء في الكل : مصدر ، واقتضي الأمر الوجوب ودل عليه ، والإقتضاء هو : العلم بكيفية نظم الصيغة وقولهم : لا اقضي منه العجب ، قال الأصمعي : يبقى ولا ينقضي .

[أحمد سعد الدين]

س46 : هل القدر في الخير والشر على العموم جميعا من الله أم لا ؟

ج46 : القدر في الخير والشر على العموم فعن على رضي الله عنه قال : كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتي الرسول – صلي الله علية وسلم – فقعد فقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال : ( ما منكم من احد ، ما من نفس منفوسه إلا وقد كتب الله مكانها ففي الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة ) قال : فقال رجل : أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل ؟ فقال : ( من كان من أهل االسعادة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة ) ثم قرأ (( فأما من أعطي واتقى * وصدق بالحسني * فسنيسره لليسري * وأما من بخل واستغني * وكذب بالحسني * فسنيسره للعسري )) وفي الحديث ( واعملوا فكل ميسر ، أما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة وأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة ) ثم قرأ (( فأما من أعطي واتقى * وصدق بالحسنى ) الآيتان .

س47 : ما معنى لا إله إلا الله ؟

ج47 : معناها لا معبود بحق إلا الله والدليل قوله تعالى:(( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ))

فقوله (( ألا تعبدوا )) فيه معنى لا إله ، وقوله (( إلا إياه )) فيه معنى إلا الله .

س48 : ما هو التوحيد الذي فرضه الله على عباده قبل الصلاة والصوم؟

ج48 : هو توحيد العبادة ، فلا تدعو إلا الله وحده لا شريك له ، لا تدعوا النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا غيره ، كما قال تعالى : (( وإن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا )).

س49 : أيهما أفضل : الفقير الصابر أم الغني الشاكر ؟ وما هو حد الصبر وحد الشكر ؟

ج49 : أما مسألة الغني والفقر فالصابر والشاكر كل منهما من أفضل المؤمنين وأفضلهما أتقاهما كما قال تعالى : (( إن أكرمكم عند الله اتقاكم )) .

وأما حد الصبر وحد الشكر : المشهور بين العلماء أن الصبر عدم الجزع ، والشكر أن تطيع الله بنعمته التي أعطاك .

س50 : ما الذي توصيني به ؟

ج50 : الذي أوصيك به وأحضك عليه : التفقه في التوحيد ، ومطالعة كتب التوحيد فإنها تبين لك حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله وحقيقة الشرك الذي حرمه الله ورسوله وأخبر أنه لا يغفره ، وأن الجنة على فاعله حرام ، وأن من فعله حبط عمله .

والشأن كل الشأن في معرفة حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله وبه يكون الرجل مسلما مفارقا للشرك وأهله .

[أحمد سعد الدين]

اكتب لي كلاما ينفعني الله به !!

أول ما أوصيك به : الألتفات إلى ما جاء به محمد – صلى الله علية وسلم- من عند الله تبرك وتعالى فإنه جاء من عند الله بكل ما يحتاج إليه الناس ، فلم يترك شيئا يقربهم إلى الله وإلي جنته إلا أمرهم به ، ولا شيئا يبعدهم من الله ويقربهم إلى عذابه إلا نهاهم وحذرهم عنه . فأقام الله الحجة على خلقه إلى يوم القيامة ، فليس لاحد حجة علي الله بعد بعثة محمد – صلى الله علية وسلم .

قال الله عز وجل فيه وفي إخوانه من المرسلين : (( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلي نوح والنبين من بعده )) إلي قوله : (( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما )).

فأعظم ما جاء به من عند الله وأول ما امر الناس به توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وإخلاص الدين له وحده كم قال عز وجل : (( يا ايها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر )) ومعني قوله : (( وربك فكبر )) أي : عظم ربك بالتوحيد وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له . وهذا قبل الأمر بالصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرهن من شعائر الإسلام .

ومعني (( قم فأنذر )) أي : أنذر عن الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له . وهذا قبل الإنذار عن الزنا والسرقة والربا وظلم الناس وغير ذلك من الذنوب الكبار .

وهذا الأصل هو أعظم أصول الدين وأفرضها ولاجله خلق الله الخلق ، كما قال تعالى : (( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )).

ولآجله أرسل الله الرسل وأنزل الكتب كما قال تعالى : (( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )).

ولاجله تفرق الناس بين مسلم وكافر فمن وافى الله يوم القيامة وهو موحد لا يشرك به شيئا دخل الجنه ومن وافاه بالشرك دخل النار وإن كان من أعبد الناس وهذا معناه قولك : لا إله إلا الله ، فإن الإله هو الذي يدعى ويرجى لجلب الخير ودفع الشر ، ويخاف منه ويتوكل عليه .




تم بحمد الله.

[أحمد سعد الدين]

أسئلة وأجوبة‎
في‎
‏ مسائل‏‎ ‎الإيمان والكفر‏‎
‎
لفضيلة الشيخ الدكتور‎
صالح بن فوزان بن عبدالله‎ ‎الفوزان‎
عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء‎

[أحمد سعد الدين]

بسم الله‎ ‎الرحمن الرحيم‎
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى‎ ‎الله‎ ‎عليه ‏وعلى آله وأصحابه.‏‎
‎
أما بعد.. فهذه أسئلة مهمة ‏ من طلاب العلم‏‎ ‎والدعاة إلى الله إلى شيخنا ‏الفاضل الشيخ صالح بن ‏فوزان الفوزان حفظه الله تعالى‎ ‎وبارك فيه ‏وفي علمه ، ونفع به الإسلام والمسلمين .. نقدمها إليه ‏رجاءً منه‎ ‎بالإجابة‎ ‎بما يفتح الله عليه من الكتاب والسنة لعل الله أن ينفع بها :‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الأول:‏‎
بمَ يكون الكفر الأكبر أو الردّة؟ هل‎ ‎هو خاص بالاعتقاد والجحود ‏والتكذيب،‎ ‎أم هو أعم من ‏ذلك؟‎
‎
‏ الجواب‏‎ :‎‏‎
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى‎ ‎الله وسلم على ‏نبينا‎ ‎محمد وعلى آله وصحبه ‏وبعد:‏‎
فإن مسائل العقيدة مهمة‎ ‎جداً ، ويجب تعلم‎ ‎العقيدة بجميع أبوابها وجميع ‏مسائلها وتلقيها عن أهل ‏العلم ، فلا‎ ‎يكفي فيها‎ ‎إلقاء الأسئلة وتشتيت ‏الأسئلة فيها ، فإنها مهما كثرت الأسئلة وأجيب ‏عنها‎‏ ، ‏‎فإن‎ ‎الجهل ‏سيكون أكبر . فالواجب على من يريد نفع نفسه ونفع إخوانه المسلمين ‏أن‎ ‎يتعلم‎ ‎العقيدة من أولها إلى آخرها، وأن يلم بأبوابها ومسائلها ، ‏ويتلقاها عن أهل‏‎ ‎العلم‎ ‎ومن كتبها ‏الأصيلة ، من كتب السلف الصالح .. ‏وبهذا يزول عنه الجهل ولا يحتاج‎ ‎إلى‎ ‎كثرة الأسئلة ، وأيضاً ‏يستطيع ‏هو أن يبين للناس وأن يعلم الجهّال، لأنه أصبح‎ ‎مؤهلاً في العقيدة.‏‎
كذلك لا يتلقى العقيدة عن الكتب فقط .. أو عن القراءة‎ ‎والمطالعة ، ‏لأنها لا تؤخذ مسائلها ابتداءً ‏من الكتب ولا من المطالعات ، وإنما‎ ‎تؤخذ‎ ‎‎بالرواية عن أهل العلم وأهل البصيرة الذين فهموها ‏وأحكموا مسائلها ‏‏..‏‎
هذا‎ ‎هو واجب النصيحة ..‏‎
أما ما يدور الآن في الساحة من كثرة الأسئلة‎ ‎حول‎ ‎العقيدة ومهماتها ‏من أناس لم يدرسوها من ‏قبل، أو أناس يتكلمون في العقيدة‎ ‎وأمور‎ ‎‎العقيدة عن جهل أو اعتماد على قراءتهم للكتب أو ‏مطالعاتهم ، فهذا ‏سيزيد‎ ‎الأمر‎ ‎غموضاً ويزيد الإشكالات إشكالات أخرى ، ويثبط الجهود ‏‏ويحدث الاختلاف،‎ ‎لأننا إذا‎ ‎رجعنا إلى أفهامنا دون أخذ للعلم من ‏مصادره، وإنما نعتمد على ‏قراءتنا‎ ‎وفهمنا ، فإن‎ ‎الأفهام تختلف ‏والإدراكات تختلف .. وبالتالي يكثر الاختلاف في هذه‎ ‎الأمور ‏المهمة .‏‎ ‎‎وديننا جاءنا بالاجتماع والائتلاف وعدم الفرقة ، والموالاة‎ ‎لأهل الإيمان ‏والمعاداة‎ ‎للكفار ‏‏.. فهذا لا يتم إلا بتلقي أمور الدين من مصادرها‎ ‎ومن ‏علمائها الذين حملوها‎ ‎عمن قبلهم ‏وتدارسوها بالسند وبلغوها لمن ‏بعدهم .. هذا‎ ‎هو طريق العلم الصحيح في‎ ‎العقيدة وفي غيرها ، ‏ولكن ‏العقيدة أهم لأنها الأساس ،‎ ‎ولأن الاختلاف فيها مجال‎ ‎للضلال ومجال ‏للفرقة بين المسلمين.‏‎
‎
والكفر‎ ‎والردّة يحصلان بارتكاب ناقض من‎ ‎نواقض الإسلام ، فمن ‏ارتكب ناقضا من نواقض‎ ‎‏الإسلام المعروفة عند أهل العلم فإنه‎ ‎بذلك ‏يكون مرتداً ويكون كافراً ، ونحن نحكم‎ ‎عليه بما يظهر ‏منه من قوله أو ‏فعله،‎ ‎نحكم عليه بذلك لأنه ليس لنا إلا الحكم‎ ‎بالظاهر، أما أمور القلوب ‏فإنه لا ‏يعلمها‎ ‎إلا الله سبحانه وتعالى. فمن نطق‎ ‎بالكفر أو فعل الكفر، ‏حكمنا عليه بموجب قوله‎ ‎وبموجب نطقه وبموجب فعله إذا كان ما‎ ‎فعله ‏أو ما نطق به من أمور الردّة .‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الثاني:‏‎
هناك من يقول : " الإيمان قول واعتقاد وعمل،‎ ‎لكن العمل شرط كمال‎ ‎فيه " ، ويقول أيضاً : ‏‏" لا كفر إلا باعتقاد " .. فهل هذا القول‏‎ ‎من أقوال ‏أهل‎ ‎السنة أم لا؟‎
‎
‏ الجواب :‏‎
الذي يقول هذا ما فهم الإيمان ولا‎ ‎فهم العقيدة ،‎ ‎وهذا هو ما قلناه في ‏إجابة السؤال الذي قبله : ‏من الواجب عليه أن‎ ‎يدرس العقيدة على‎ ‎أهل ‏العلم ويتلقاها من مصادرها الصحيحة، وسيعرف ‏الجواب عن هذا‎ ‎السؤال.‏‎
وقوله : إن الإيمان قول وعمل واعتقاد .. ثم يقول : إن العمل شرط في‎ ‎كمال‎ ‎الإيمان وفي صحته، ‏هذا تناقض !! كيف يكون العمل من الإيمان ‏ثم يقول العمل‎ ‎شرط،‎ ‎ومعلوم أن الشرط يكون ‏خارج المشروط، فهذا ‏تناقض منه . وهذا يريد أن يجمع‎ ‎بين قول‎ ‎السلف وقول المتأخرين وهو ‏لا ‏يفهم التناقض، لأنه لا يعرف قول السلف ولا‎ ‎يعرف حقيقة‏‎ ‎قول ‏المتأخرين ، فأراد أن يدمج ‏بينهما .. فالإيمان قول وعمل واعتقاد‎ ‎، ‏والعمل هو من‎ ‎الإيمان وهو الإيمان، وليس هو شرطاً من ‏شروط صحة ‏الإيمان أو شرط‎ ‎كمال أو غير ذلك من‎ ‎هذه الأقوال التي يروجونها الآن ‏‏. فالإيمان ‏قول باللسان‎ ‎واعتقاد بالقلب وعمل‎ ‎بالجوارح وهو يزيد ‏بالطاعة وينقص بالمعصية.‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الثالث:‏‎
هل‎ ‎الأعمال ركن في الإيمان وجزء‎ ‎منه أم هي شرط كمال فيه؟‎
‎
‏ الجواب :‏‎
هذا قريب من السؤال‎ ‎الذي قبله، سائل هذا السؤال لا يعرف حقيقة ‏الإيمان. فلذلك تردد : هل ‏الأعمال جزء‎ ‎من‎ ‎الإيمان أو أنها شرط له ؟ ‏لأنه لم يتلق العقيدة من مصادرها وأصولها وعن‎ ‎‏علمائها.‏‎ ‎وكما ذكرنا ‏أنه لا عمل بدون إيمان ولا إيمان بدون عمل ، فهما متلازمان‎ ‎، ‏والأعمال‎ ‎هي من الإيمان بل هي الإيمان : الأعمال إيمان، والأقوال ‏إيمان،‎ ‎والاعتقاد إيمان ،‎ ‎ومجموعها كلها ‏هو الإيمان بالله عز وجل، ‏والإيمان بكتبه ورسله‎ ‎واليوم الآخر والإيمان‏‎ ‎بالقدر خيره وشره.‏‎ ‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الرابع:‏‎
ما أقسام المرجئة ؟ مع‎ ‎ذكر أقوالهم في مسائل الإيمان ؟‎
‎
‏ الجواب :‏‎
المرجئة أربعة أقسام :‏‎
القسم الأول‎ : ‎الذين يقولون الإيمان وهو مجرد المعرفة ، ولو لم يحصل ‏تصديق .. وهذا قول‎ ‎‏الجهمية،‎ ‎وهذا شر الأقوال وأقبحها ، وهذا كفر ‏بالله عز وجل لأن المشركين الأولين‎ ‎وفرعون‎ ‎وهامان وقارون وإبليس ‏كلٌ منهم يعرفون الله عز وجل ، ويعرفون الإيمان‎ ‎بقلوبهم، لكن‏‎ ‎لما لم ‏‏ينطقوه بألسنتهم ولم يعملوا بجوارحهم لم تنفعهم هذه‎ ‎المعرفة .‏‎
القسم‎ ‎الثاني: الذين قالوا إن الإيمان هو تصديق القلب فقط ، وهذا‎ ‎قول ‏الأشاعرة، وهذا‏‎ ‎أيضاً ‏قول باطل لأن الكفار يصدقون بقلوبهم، ويعرفون ‏أن‎ ‎القرآن حق وأن الرسول حق ،‎ ‎واليهود ‏والنصارى يعرفون ذلك : ( ‏الَّذِينَ‎ ‎آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ) فهم‎ ‎يصدقون ‏به ‏بقلوبهم ! قال تعالى في المشركين : ( قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ‎ ‎لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ‏فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ ‏وَلَكِنَّ‎ ‎الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ) ‏‎ ‎‏..فهؤلاء لم ‏ينطقوا بألسنتهم‎ ‎،ولم يعملوا بجوارحهم مع إنهم يصدقون بقلوبهم فلا ‏يكونون مؤمنين.‏‎
الفرقة‎ ‎الثالثة: التي تقابل الأشاعرة وهم الكرَّامية ، الذين يقولون : إن ‏الإيمان نطق‎ ‎باللسان‎ ‎ولو لم ‏يعتقد بقلبه ، ولا شك أن هذا قول باطل لأن ‏المنافقين الذين هم في‎ ‎الدرك‎ ‎الأسفل من النار ‏يقولون : نشهد أن لا إله ‏إلا الله وأن محمد رسول الله‎ ‎بألسنتهم ،‎ ‎ولكنهم لا يعتقدون ذلك ولا ‏‏يصدقون به بقلوبهم ، كما قال تعالى‎: ( ‎إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ ‏إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ‎ ‎وَاللَّهُ ‏يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ‎ ‎لَكَاذِبُونَ @ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ ‏اللَّهِ‎) ‎، قال سبحانه ‏وتعالى‎ : ‎‏ ( يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي‎ ‎قُلُوبِهِمْ ) ‏‎
الفرقة الرابعة: وهي أخف الفرق‎ ‎في الإرجاء ، الذين يقولون‎ ‎إن الإيمان ‏اعتقاد بالقلب ونطق ‏باللسان ولا يدخل فيه‎ ‎العمل وهذا قول مرجئة‎ ‎الفقهاء وهو قول باطل أيضا .‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الخامس:‏‎
هل خلاف أهل السنة مع مرجئة الفقهاء في أعمال القلوب أو الجوارح؟‎ ‎وهل‎ ‎الخلاف لفظي ‏أو معنوي ؟ نرجو من فضيلتكم التفصيل‎.‎‏‎
‎
‏ الجواب‏‎ :‎‏‎
خلافهم في العمل ، خلاف‎ ‎مرجئة الفقهاء مع جمهور أهل السنة هو ‏اختلاف في‎ ‎العمل الظاهر ، ‏كالصلاة والصيام‎ ‎والحج، فهم يقولون إنه ‏ليس من الإيمان وإنما هو‎ ‎شرط للإيمان، إما شرط صحة ‏وإما شرط‎ ‎‎كمال ، وهذا قول باطل كما عرفنا .‏‎
والخلاف بينهم وبين جمهور أهل السنة خلاف‎ ‎معنوي وليس خلافاً ‏لفظي، لأنهم‎ ‎يقولون إن ‏الإيمان لا يزيد ولا ينقص بالأعمال ، فلا‎ ‎يزيد ‏بالطاعة ولا ينقص‎ ‎بالمعصية .. وإيمان الناس سواء ‏لأنه عندهم ‏التصديق بالقلب مع‎ ‎القول باللسان‎ ! ‎وهذا قول باطل.‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال السادس:‏‎
ما حكم من‎ ‎ترك جميع العمل الظاهر بالكلية لكنه نطق بالشهادتين ويقر ‏بالفرائض لكنه لا ‏يعمل‎ ‎شيئاً البتة، فهل هذا مسلم أم لا ؟ علماً بأن ليس ‏له عذر شرعي يمنعه من القيام‎ ‎بتلك‎ ‎الفرائض ؟‎


‎ ‎الجواب: ‏‎
هذا لا يكون مؤمناً، من كان يعتقد‎ ‎بقلبه ويقر بلسانه ولكنه لا‎ ‎يعمل ‏بجوارحه ، عطّل الأعمال ‏كلها من غير عذر هذا‎ ‎ليس بمؤمن، لأن ‏الإيمان كما ذكرنا‎ ‎وكما عرفه أهل السنة والجماعة أنه : ‏قول‎ ‎باللسان ‏واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، لا‎ ‎يحصل الإيمان إلا بمجموع هذه ‏الأمور،‎ ‎فمن ‏ترك واحداً منها فإنّه لا يكون مؤمناً .‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال السابع:‏‎
هل تصح هذه المقولة: " من قال الإيمان قول وعمل‎ ‎واعتقاد يزيد ‏وينقص‎ ‎فقد بريء من ‏الإرجاء كله‎ ‎حتى لو قال لا كفر إلا باعتقاد ‏وجحود "‏‎ ‎؟‎



‏ الجواب:‏‎
هذا تناقض !! إذا قال لا كفر إلا باعتقاد أو جحود فهذا‎ ‎يناقض قوله إن‎ ‎‎الإيمان قول باللسان ‏واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، هذا تناقض‎ ‎ظاهر ‏، لأنه إذا كان‎ ‎الإيمان قول باللسان واعتقاد ‏الجنان وعمل بالجوارح ‏وأنه‎ ‎يزيد بالطاعة وينقص‎ ‎بالمعصية … فمعناه أنه من تخلى من شيء ‏من ‏ذلك فإنه لا يكون‎ ‎مؤمناً .‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال‎ ‎الثامن:‏‎
هل هذا القول‎ ‎ليس بكفر في نفسه ، ‏ولكنه أمارة‎‎صحيح أم لا : ( أن ‏من سب الله وسب الرسول‎ ‎وعلامة على ما في القلب من الاستخفاف‎ ‎‎والاستهانة ) ؟‎
‎
الجواب:‏‎
هذا قول باطل، لأن الله حكم على المنافقين بالكفر بعد‎ ‎الإيمان بموجب ‏قولهم‎ : ( ‎ما رأينا مثل ‏قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أجبن عند اللقاء‎ ‎‏)‏‎ ‎‎يعنون رسول‎ ‎الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، ‏فأنزل الله فيهم قوله ‏سبحانه‎ ‎وتعالى : ( قُلْ‎ ‎أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ @ لا ‏تَعْتَذِرُوا‎ ‎‏قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) ‏‎‏ ، ‏‎فكفّرهم بهذه المقالة ولم يشترط في‎ ‎كفرهم أنهم كانوا يعتقدون ذلك ‏بقلوبهم، بل‎ ‎إنه حكم عليهم بالكفر ‏بموجب هذا‎ ‎المقالة . وكذلك قوله تعالى : ( وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ ‏الْكُفْرِ ‏وَكَفَرُوا‎ ‎بَعْدَ إِسْلامِهِمْ ) فرتب الكفر على قول كلمة الكفر .‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال‎ ‎التاسع:‏‎
ما حكم من يسب الله ورسوله ويسب الدين فإذا‎ ‎نُصح في هذا الأمر تعلَّل‎ ‎‎بالتكسب وطلب ‏القوت والرزق ، فهل هذا كافر أم هو مسلم‎ ‎يحتاج إلى ‏تعزير وتأديب ؟ وهل‎ ‎يقال هنا ‏بالتفريق بين السب والساب‎ ‎؟‎
‎
‏ الجواب :‏‎
لا يجوز للإنسان أن يكفر بالله بالقول‎ ‎أو‎ ‎بالفعل أو بالاعتقاد ويقول إن ‏هذا لأجل طلب الرزق، ‏فالرزق عند الله سبحانه‎ ‎وتعالى ، والله جل وعلا ‏يقول: ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً‎ ‎وَيَرْزُقْهُ ‏مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ‎ ) ‎،‎ ‎‎فالرزق بيد الله عز وجل ، والله جل‎ ‎وعلا حكم بالكفر على من آثر ‏الدنيا ‏على‎ ‎الآخرة ، قال سبحانه وتعالى في وصف‎ ‎المرتدين والمنافقين : ( ‏ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا ‏الْحَيَاةَ الدُّنْيَا‎ ‎عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ ‏الْكَافِرِينَ) ، فحكم‎ ‎عليهم بأنهم‎ ‎تركوا إيمانهم ‏بسبب أنهم يريدون أن ‏يعيشوا مع الناس ويكونوا مع‎ ‎الناس ، ( وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ ‏‏وَرَسُولُهُ وَقَالُوا‏‎ ‎حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى‎ ‎اللَّهِ ‏رَاغِبُونَ) ، فلو توكلوا ‏على الله لرزقهم الله عز وجل .‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال‎ ‎العاشر:‏‎
ما هو القول فيمن نصب الأصنام والأضرحة والقبور‎ ‎، وبنى عليها ‏المساجد‎ ‎والمشاهد ، وأوقف ‏عليها الرجال والأموال ، وجعل لها هيئات‎ ‎تشرف عليها ، ومكَّن‎ ‎الناس من عبادتها والطواف ‏حولها ودعائها ‏والذبح لها ؟‎


‎ ‎‏ الجواب :‏‎
هذا حكمه أنه‎ ‎يكفر بهذا العمل، لأن فعله هذا دعوة‎ ‎للكفر .‏‎
إقامته للأضرحة وبناؤه لها ودعوة‎ ‎الناس إلى عبادتها وتنصيب السدنة‎ ‎لها، هذا يدل على رضاه بهذا ‏الأمر ، وعلى أنه يدعو‎ ‎إلى الكفر ويدعوا ‏إلى الضلال‎ ‎والعياذ بالله .‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الحادي عشر:‏‎
هل تصح الصلاة خلف إمام يستغيث بالأموات ويطلب المدد منهم أم لا ؟‎ ‎‎
وماذا عن رجل يكذب ويتعمد الكذب و يؤذي الصالحين ويؤم الناس. هل ‏يقدم في‎ ‎الصلاة إذا ‏عرف عنه الكذب والفسوق؟‎
‎
‏ الجواب :‏‎
لا تصح‎ ‎الصلاة خلف المشرك الذي شركه‎ ‎شرك أكبر يخرج من الملة ، ‏ودعاء الأموات والاستغاثة‎ ‎‏بهم ، هذا شرك أكبر يخرج من‎ ‎الملّة .‏‎
فهذا ليس بمسلم لا تصح صلاته في نفسه‎ ‎ولا تصح صلاة من خلفه، ‏إنما‎ ‎يشترط للإمام أن يكون ‏مؤمناً بالله وبرسوله ، ويكون‎ ‎عاملاً بدين ‏الإسلام ظاهراً‎ ‎وباطناً .‏‎
أما الرجل الأخر وما يفعله فهذه‎ ‎كبائر من كبائر الذنوب :‏‎ ‎الكذب، ‏واكتساب الكبائر التي دون ‏الشرك وأذية المسلمين‎ .. ‎هذه كبائر من ‏كبائر‎ ‎الذنوب، لا تقتضي الكفر ، ولا ينبغي أن يُنصَّب ‏إماماً‎ ‎للناس، لكن ‏من جاء ووجدهم يصلون‎ ‎وهو يصلي بهم، يصلي خلفه ولا يصلي ‏منفرداً، إلى‎ ‎‏أن يجد إماماً صالحاً مستقيماً‎ ‎فيذهب إليه.‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الثاني عشر:‏‎
هناك بعض الأحاديث التي يستدل‎ ‎بها البعض على أن من ترك‎ ‎جميع ‏الأعمال بالكلية فهو مؤمن ‏ناقص الإيمان .. كحديث ( لم‎ ‎يعملوا خيراً ‏قط‎ ) ‎وحديث البطاقة وغيرها من الأحاديث ؛ ‏فكيف الجواب على ذلك ؟‎


‎ ‎‎‏ الجواب‏‎ :‎‏‎
هذا من الاستدلال بالمتشابه ، هذه طريقة أهل الزيغ الذين قال الله ‏سبحانه‎ ‎وتعالى عنهم : ( فَأَمَّا ‏الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا‎ ‎تَشَابَهَ ‏مِنْهُ ) ، فيأخذون الأدلة‎ ‎المتشابهة ويتركون الأدلة المحكمة ‏التي‎ ‎تفسرها ‏وتبينها .. فلا بد من رد المتشابهة‎ ‎إلى المحكم، فيقال من ترك العمل ‏لعذر‎ ‎شرعي ولم ‏يتمكن منه حتى مات فهذا معذور ،‎ ‎وعليه تحمل هذه ‏الأحاديث .. لأن هذا‎ ‎رجل نطق ‏بالشهادتين معتقداً لهما مخلصاً لله عز‎ ‎‎وجل ، ثم مات في الحال أو لم‎ ‎يتمكن من العمل ، لكنه نطق ‏بالشهادتين ‏مع الإخلاص لله‎ ‎والتوحيد كما قال صلى الله‎ ‎عليه وسلم : ( من قال لا ‏إله إلا الله ‏وكفر بما يعبد من‎ ‎دون الله فقد حرم دمه‎ ‎وماله ) .. وقال : ( ‏فإن الله حرم على النار من قال ‏لا إله إلا‎ ‎الله يبتغي بذلك‎ ‎وجه الله ) ، ‏هذا لم يتمكن من العمل مع انه نطق بالشهادتين واعتقد‎ ‎معناهما ‏وأخلص‎ ‎لله عز وجل، لكنه لم يبق أمامه فرصة للعمل حتى مات فهذا ‏هو الذي يدخل‎ ‎الجنة‎ ‎‏بالشهادتين ، وعليه يحمل حديث البطاقة وغيره ‏مما جاء بمعناه ، والذين يُخرجون‎ ‎من‎ ‎النار وهم لم ‏يعملوا خيراً قط ‏لأنهم لم يتمكنوا من العمل مع أنهم نطقوا‎ ‎بالشهادتين ودخلوا في ‏الإسلام، هذا هو ‏الجمع بين الأحاديث.‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال‎ ‎الثالث عشر:‏‎
ما حكم من يدعو غير الله وهو يعيش بين‎ ‎المسلمين وبلغه القرآن ،‎ ‎‎فهل هذا مسلم تلبس ‏بشرك أم هو مشرك ؟‎
‎
‎ ‎‏ الجواب :‏‎
من بلغه القرآن والسنة على وجه يستطيع‎ ‎أن يفهمه لو أراد ثم لم‎ ‎يعمل ‏به ولم يقبله فإنه قد قامت ‏عليه الحجة ، ولا يعذر‎ ‎بالجهل لأنه بلغته ‏الحجة‎ ‎، والله جل وعلا يقول: ( وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا ‏الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ‎ ‎وَمَنْ ‏بَلَغَ ) ، سواء كان يعيش مع المسلمين أو يعيش مع غير المسلمين .. ‏فكل ‏من‎ ‎بلغه‎ ‎القرآن على وجه يفهمه لو أراد الفهم ثم لم يعمل به فإنه ‏لا يكون مسلماً ولا‎ ‎يعذر‎ ‎بالجهل.

[أحمد سعد الدين]

السؤال الرابع عشر:‏‎
هل يشترط في إقامة الحجة فهم الحجة‎ ‎فهماً واضحاً جلياً أم يكفي‎ ‎مجرد ‏إقامتها ؟ نرجو ‏التفصيل في ذلك مع ذكر الدليل ؟‎
‎
‎ ‎‏ الجواب‏‎ :‎‏‎
هذا ذكرناه في الجواب الذي قبل هذا، أنه إذا بلغه الدليل من القرآن أو‎ ‎‎من‎ ‎السنة على وجه يفهمه ‏لو أراد .. أي بلغه بلغته ، وعلى وجه ‏يفهمه ، ثم لم يلتفت‎ ‎إليه ولم يعمل به فهذا لا يعذر بالجهل ‏لأنه مفرِّط .‏‎ ‎‎
‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال‎ ‎الخامس عشر:‏‎
هل تكفير شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله‏‎ – ‎للطائفة الممتنعة من ‏أداء‏‎ ‎شعيرة الزكاة - حين ‏فعل هذا من ارتد من العرب‎ - ‎لأجل جحدهم ‏للوجوب أم لأجل مجرد‏‎ ‎المنع وعدم الالتزام ‏بالأداء ؟‎
‎
‏ الجواب :‏‎
هذا فصّل فيه أهل العلم، قالوا إن مانع‎ ‎الزكاة‎ ‎إن كان يجحد وجوبها ‏فهذا كافر ويقاتل قتال ردة ، ‏وأما إن كان منعه لها من‎ ‎أجل‎ ‎بخل وهو ‏يعتقد وجوبها فهذا يقاتل حتى يخضع لأداء الزكاة فلا ‏يحكم بكفره، ‏فيقاتل‎ ‎امتناعاً لمنعه الزكاة حتى تؤخذ منه. وأما ما نُسب إلى الشيخ ‏تقي الدين ابن‎ ‎‏تيمية‎ ‎إلى أنه كفرهم مطلقاً فأنا لم أطلع على هذا الكلام .‏‎ ‎‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال‎ ‎السادس‎ ‎عشر:‏‎
ما حكم تنحية الشريعة الإسلامية‎ ‎واستبدالها بقوانين وضعية كالقانون‎ ‎‎الفرنسي البريطاني ‏وغيرها ، مع جعله قانوناً‎ ‎ينص فيه على أن قضايا ‏النكاح والميراث‎ ‎بالشريعة الإسلامية ؟‎


‎ ‎‏‎ ‎الجواب :‏‎
من نحّى الشريعة الإسلامية نهائياً وأحل مكانها‏‎ ‎القانون فهذا‎ ‎دليل على ‏أنه يرى جواز هذا الشيء ، ‏لأنه ما نحاها وأحل محلها القانون‎ ‎إلا لأنه‎ ‎يرى أنها أحسن من الشريعة ، ولو كان يرى أن الشريعة ‏أحسن منها ‏لما أزاح‎ ‎الشريعة‎ ‎وأحل محلها القانون، فهذا كفر بالله عز وجل .‏‎
أما من نص على أن‎ ‎قضايا‎ ‎النكاح والميراث فقط تكون على حسب ‏الشريعة ، هذا يؤمن ببعض ‏الكتاب ويكفر‎ ‎ببعض،‎ ‎يعني يحكّم الشريعة ‏في بعض، ويمنعها في بعض، والدين لا يتجزأ، تحكيم ‏الشريعة‎ ‎لا‎ ‎يتجزأ، فلا بد من تطبيق الشريعة تطبيقا كاملاً، ولا يطبق بعضها ويترك ‏بعضها .‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال السابع عشر:‏‎
ما حكم من يقول بأن من قال‎ : ‎أن من ترك‎ ‎العمل الظاهر بالكلية بما ‏يسمى عند بعض أهل ‏العلم بجنس العمل أنه كافر‎ ‎؛ أن هذا‎ ‎القول قالت ‏به فرقة من فرق المرجئة ؟‎ ‎‏


الجواب :‏‎
هذا كما‎ ‎سبق. أن العمل من الإيمان،‎ ‎العمل إيمان، فمن تركه يكون تاركاً ‏للإيمان، سواء ترك‎ ‎‏العمل كله نهائياً فلم يعمل‎ ‎شيئاً أبداً، أو أنه ترك ‏بعض العمل لأنه لا يراه من‎ ‎الإيمان ولا يراه ‏داخلاً في‏‎ ‎الإيمان فهذا ‏يدخل في المرجئة .‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال‎ ‎الثامن عشر:‏‎
هل تكفير‎ ‎السلف - رضوان الله عليهم‏‎ – ‎للجهمية ، كفر أكبر مخرج ‏من الملة أم هو كفر ‏دون كفر‎ ‎والمراد منه الزجر والتغليظ‎ ‎فقط ؟‎
‎
‏ الجواب :‏‎
تكفير السلف للجهمية تكفير بالكفر الأكبر‎ ‎لأنهم جحدوا كلام الله عز ‏وجل، قالوا : كلام الله ‏مخلوق ، وجحدوا أسماء الله‎ ‎وصفاته‎ ‎فهم معطلة ‏، وهم مكذبون لما في القرآن وما في السنة من ‏إثبات أسماء الله‎ ‎وصفاته ،‎ ‎وأيضاً يعتقدون بالحلول وأن الله تعالى حال في كل مكان ‏تعالى الله عمّا‎ ‎‏يقولون .‏‎ ‎فمقالاتهم تقتضي الكفر الأكبر، فتكفير السلف ‏لهم هو من التكفير بالكفر‎ ‎الأكبر، إلا‎ ‎من كان جاهلاً مقلداً اتبعهم وهو ‏يظن أنهم على حق ولم يعرف مذهبهم‎ ‎ولم يعرف حقيقة‎ ‎قولهم ‏فهذا قد ‏يعذر بالجهل.‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال التاسع عشر:‏‎
هل إطلاقات‎ ‎السلف في تكفير أعيان الجهمية كتكفير الشافعي‎ ‎لحفص ‏الفرد حين قال بخلق ‏القرآن فقال‎ ‎له الشافعي : كفرت بالله العظيم ؛ كما ‏نقل‎ ‎ذلك اللالكائي في شرح أصول ‏اعتقاد أهل‎ ‎السنة ، وكتكفير الجهم ‏بن صفوان وبشر‎ ‎المريسي والنظَّام وأبو الهذيل العلاّف كما‎ ‎ذكر ذلك ‏ابن بطة في الإبانة الصغرى‎ … ‎يراد منه تكفير أعيان هؤلاء أم تكفير ‏ألفاظهم‎ ‎لا ‏أعيانهم ؟‎

‎‏ الجواب :‏‎
من نطق بالكفر أو فعل الكفر فإنه يكفر بعينه ، فمن فعل الكفر‎ ‎أو نطق ‏به وهو‎ ‎ليس ممن يعذر ‏بالجهل فإنه يكفر بعينه ، ونحكم عليه بالكفر .‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال‎ ‎العشرون:‏‎
ترد بعض الإصطلاحات في كتب أهل السنة مثل :‏‎ ‎الالتزام، الإقناع، كفر ‏الإعراض، فما معنى ‏هذه المصطلحات؟‎


‏ الجواب‏‎ :‎‏‎
الكفر أنواع: منه‎ ‎كفر الإعراض وكفر التكذيب ومنه كفر الجحود، كل ‏هذه‎ ‎أنواع من الكفر، ‏فالكفر ليس‎ ‎نوعاً واحداً وإنما هو أنواع . وأيضا ‏الكفر ينقسم‎ ‎إلى كفر أكبر مخرج من الملة ،‎ ‎وكفر أصغر لا يخرج من ‏الملّة، فلا بد من دراسة هذه‎ ‎الأمور ومعرفتها بالتفصيل،‎ ‎فالكفر ليس ‏على ‏حد سواء.‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الحادي‎ ‎والعشرون:‏‎
ما معنى قول‎ ‎شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب‎ ‎رحمه الله في الناقض ‏الثالث من نواقض ‏الإسلام : "‏‎ ‎من لم يكفر المشركين أو شك في‏‎ ‎كفرهم ‏أو صحح مذهبهم فهو مثلهم " ؟‎

‎‏ الجواب :‏‎
أي نعم‎ ‎هو كذلك،‎ ‎لأنه رضي بما هم عليه ووافقهم على ما هم عليه، ‏فمن لم يكفرهم أو رضي ‏بما‎ ‎هم عليه‎ ‎أو دافع دونهم فإنّه يكون كافراً ‏مثلهم، لأنه رضي بالكفر وأقرّه ولم ينكره.‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الثاني والعشرون:‏‎
ما حكم من يقول : ( إن‎ ‎الشخص إذا لم‎ ‎يكفر النصارى لعدم بلوغ آية ‏سورة المائدة : { لَقَدْ ‏كَفَرَ‎ ‎الَّذِينَ قَالُوا‎ ‎إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ...} فإنه لا ‏يكفر‎ ‎حتى‎ ‎يعلم بالآية ) ؟‎
‎
‎ ‎‏ الجواب :‏‎
ليس‎ ‎تكفير اليهود والنصارى قاصراً‎ ‎على سورة المائدة، بل تكفيرهم ‏كثير في القرآن ، وأيضاً‎ ‎كفرهم ظاهر من أقوالهم‎ ‎وأفعالهم وما في ‏كتبهم التي يتدارسونها ، مثل قولهم : المسيح‎ ‎ابن الله، أو ‏قولهم‎ ‎إن الله ‏ثالث ثلاثة، وقولهم إن الله هو المسيح ابن مريم، أو قول‎ ‎اليهود إن ‏عزيراً‎ ‎ابن الله، أو ‏أن الله فقير ونحن أغنياء أو يد الله مغلولة .. أو‎ ‎‎غير ذلك مما هو‎ ‎موجود في كتبهم التي في أيديهم، ‏فكفرهم ظاهر في ‏غير سورة المائدة.‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الثالث والعشرون:‏‎
ما الدليل على مشروعية شروط‎ ‎شهادة :‏‎ ‎أن لا إله إلا الله ، من العلم ‏والانقياد والصدق ‏والإخلاص والمحبة‎ ‎والقبول واليقين‎‏ ، ‏‎وما الحكم في ‏من يقول " تكفي شهادة أن لا إله إلا الله ‏بمجرد‎ ‎قولها دون هذه‎ ‎الشروط ‏‏" ؟‎

‏ الجواب :‏‎
هذا إمّا أنه مضلل، يريد‎ ‎تضليل الناس وإمّا أنه جاهل يقول ما لا‎ ‎يعلم. ‏فلا إله إلا الله ليست مجرد ‏لفظ،‎ ‎بل لا بد لها من معنى ومقتضى، ليست ‏مجرد لفظ‎ ‎يقال باللسان . والدليل على ذلك قوله‎ ‎‏صلى الله عليه وسلم : ‏‏( من قال لا إله إلا‎ ‎الله وكفر بما يعبد من دون الله‎ ) ‎،‎ ‎أو قوله صلى الله ‏‏عليه وسلم : ( فإن الله حرم‎ ‎على النار من قال لا إله إلا الله‎ ‎يبتغي بذلك ‏وجه الله ) ، وقول ‏النبي صلى الله‎ ‎عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس‎ ‎حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها ‏عصموا‎ ‎مني دماءهم وأموالهم إلا ‏بحقها‎ ) ‎، إلا بحق لا إله إلا الله .. فلم يكتف بمجرد‎ ‎قولهم لا إله ‏إلا الله ‏إذا لم‎ ‎يلتزموا بحقها وهو العمل بمقتضاها ومعرفة معناها،‎ ‎فليست لا إله ‏إلا الله مجرد لفظ‎ ‎‏يقال باللسان .. ومنها تؤخذ هذه الشروط العشرة التي‎ ‎‎ذكرها أهل العلم.‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الرابع والعشرون:‏‎
نرجو تفسير قوله‎ ‎تعالى : { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ‎ ‎‎وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ } ‏الآية تفسيراً مفصَّلاً مع بيان حكم‎ ‎الإكراه في ‏هذه الآية ؟‎


‏ الجواب :‏‎
هذه الآية تدل على أن من نطق‎ ‎بكلمة الكفر مكرهاً‎ ‎عليها وهو غير ‏معتقد لها، وإنما قالها ليتخلص ‏بها من الإكراه‎ ‎فإنه معذور. كما في‎ ‎‎قصة عمّار بن ياسر رضي الله عنه لمّا أجبره المشركون على أن‎ ‎‏يسب ‏رسول الله صلى الله‎ ‎عليه وسلم ، وآذوه وأبوا أن يطلقوه حتى يسب ‏الرسول صلى‎ ‎الله عليه ‏وسلم ، فتكلم‎ ‎بلسانه بما يطلبون منه، وجاء ‏يسأل النبي صلى الله عليه‎ ‎وسلم قال: كيف تجد ‏قلبك؟‎ ‎قال: أجد في قلبي ‏الإيمان بالله ورسوله، فأنزل الله‎ ‎تعالى ( مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا ‏‏مَنْ أُكْرِهَ‎ ‎وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً‎ ‎فَعَلَيْهِمْ ‏غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ ‏عَذَابٌ عَظِيمٌ @ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ‎ ‎اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ‏عَلَى الْآخِرَةِ) ‏‎
فإذا قال الإنسان‎ ‎كلمة الكفر مكرهاًَ عليها يريد التخلص من الإكراه فقط ‏ولم‏‎ ‎يوافقه بقلبه فإنها‎ ‎‏رخصة رخص الله فيها للمكره، وهذه خاصة ‏بالمكره دون غيره. وكذلك‎ ‎في قوله: ( إِلا‎ ‎أَنْ تَتَّقُوا ‏مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ ‏اللَّهُ نَفْسَهُ‎ ‎وَإِلَى‎ ‎اللَّهِ الْمَصِيرُ ) أي من الكفار ، فهذا في الإكراه ، وأما ‏في ‏غير‎ ‎الإكراه فلا‎ ‎يجوز موافقتهم ولا إعطائهم ما يطلبون من كلام ‏الكفر أومن فعل الكفر.‏‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال الخامس والعشرون:‏‎
ما حكم موالاة الكفار‎ ‎والمشركين؟ ومتى‎ ‎تكون هذه الموالاة كفراً أكبر ‏مخرجاً عن الملّة؟ ومتى ‏تكون‎ ‎ذنباً وكبيرة من كبائر‎ ‎الذنوب؟‎
‎
‏ الجواب :‏‎
الله جلّ وعلى‎ ‎يقول : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى‎ ‎أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ ‏بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ‎ ‎فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي ‏الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) ، وقوله‎ ‎سبحانه : ( لا تَجِدُ ‏قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ ‏الْآخِرِ‎ ‎يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ‎ ‎أَبْنَاءَهُمْ أَوْ ‏‏إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي‎ ‎قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) ‏، فيجب معاداة ‏الكفار‎ ‎وبغضهم وعدم مناصرتهم على‎ ‎المسلمين ، وقطع ‏الصلة معهم من ناحية المودة والمحبة‎ ‎وبغض ‏ما هم عليه من الكفر، ‏كل‎ ‎هذا يجب على المسلم أن يقاطعهم فيه وأن يبتعد عنهم‎ ‎ولا يحبهم ‏ولا ‏يناصرهم على‎ ‎المسلمين ولا يدافع عنهم ولا يصحح مذهبهم، بل ‏يصرح‎ ‎بكفرهم وينادي بكفرهم ‏وضلالهم‎ ‎ويحذر منهم .‏‎
‎

[أحمد سعد الدين]

السؤال السادس‎ ‎والعشرون:‏‎
ما هي نصيحتكم لطلبة‎ ‎العلم لمن أراد ضبط‎ ‎مسائل التوحيد والشرك ‏ومسائل الإيمان والكفر ؟ ‏وما هي الكتب‎ ‎التي تكلمت عن هذه‎ ‎المسائل ‏وفصَّلتها ؟‏

الجواب :‏‎
هذا أشرنا إليه في مطلع الأجوبة ،‎ ‎بأن المعتمد في هذا كتب السلف ‏الصالح . فعليه أن يراجع كتب ‏سلف هذه الأمة من‎ ‎الأئمة‎ ‎الأربعة وقبلهم ‏الصحابة والتابعون وأتباعهم والقرون المفضلة، وهذا ‏موجود‎ ‎في كتبهم‎ ‎‎ولله الحمد ، في كتب الإيمان وكتب العقيدة وكتب التوحيد المتداولة‎ ‎المعروفة ‏عن‎ ‎الأئمة الكبار رحمهم الله ، مثل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ‏، وكتب‎ ‎الإمام ابن القيم‎‏ ، ‏‎وكتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب .. ‏وكتب السلف الصالح‎ : ‎مثل كتاب الشريعة‎ ‎لـلآجري ، والسنة لعبدالله بن ‏الإمام أحمد، والسنّة للخلال ،‎ ‎ومثل كتاب العقيدة‎ ‎الطحاوية ‏وشرحها للعز ‏بن أبي العز … كل هذه من كتب أهل السنة‎ ‎ومن العقائد الصحيحة‎ ‎‎الموروثة عن ‏السلف الصالح فليراجعها المسلم. ولكن كما ذكرنا‎ ‎لا يكفي ‏الاقتصار على‎ ‎مطالعة الكتب وأخذ ‏العلم عنها بدون معلم وبدون مدرس، ‏بل لا‎ ‎بد من اللقاء مع العلماء‎ ‎ولابد من الجلوس في حلقات ‏التدريس، إما ‏الفصول الدراسية‎ ‎وإما في حلق العلم في‎ ‎المساجد ومجالس العلم، فلا بد ‏من تلقي ‏العلم عن أهله سواء‎ ‎في العقيدة أو في غير‎ ‎العقيدة ، و لكن ‏العقيدة الحاجة أشد في هذا لأنها هي‎ ‎‏الأساس ، ولأن الغلط والخطأ‎ ‎فيها ‏ليس كالخطأ والغلط في غيرها.‏‎
‎
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على‎ ‎نبينا محمد وعلى آله وصحبه‎ ‎أجمعين ‏‏.‏