المختصر الصحيح عن الموت والقبر والحشر

[أحمد سعد الدين]

المختصر الصحيح عن الموت والقبر والحشر
‏ ‏

جمع وترتيب
عبد الكريم محمد نجيب
رحمه الله تعالى

[أحمد سعد الدين]

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبيه الأمين, وعلى ‏آله وصحبه أجمعين, ومن سار على نهجهم واقتدى بهديهم إلى يوم الدين ‏وبعد: ‏
فإن الموت حقيقة لا ينكرها مؤمن ولا كافر, وحتى تُنال العبرة ‏منه لا بد من الإحاطة بحقيقته وبما يسبقه وبما يتبعه أو بقدر كاف من ‏ذلك. ‏
وكنت فيما مضى أشهد مجالس العزاء وأسمع أسئلة وأجوبةً لا ‏أرتاح لبعضها لعدم التأكد من صحتها, ممّا جعلني أشعر بالحاجة للوقوف ‏على الصحيح والاقتصار عليه ونبذ ما سواه من أخبار الموت والحياة ‏البرزخيّة والحشر واليوم الآخر حتى وقفت على كتبٍ عديدة في هذا ‏الباب، من أشهرها كتاب «التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة» ‏للإمام القرطبي -رحمه الله- وهو من أجود ما كتب في الموضوع إلا أن ‏مؤلفه لم يخرج الأحاديث والآثار الواردة فيه وتوسع في بعض أبوابه، ‏وبالتالي فإن القارئ غير المتخصص لا يتمكّن من الإفادة الكاملة من ‏الكتاب المذكور.‏
كما اطلعت على كتاب «الروح» للإمام ابن قيم الجوزية -رحمه ‏الله- فوجدته مثل سابقه يحوي عدداً كبيراً من الأحاديث غير المخرجة ‏إضافة إلى أن كلاً من الكتابين كبير الحجم مما يجعل همم الكثيرين من أهل ‏زماننا تقصر عن مطالعته ، و اطلعت على غيرهما مما تناول الموضوع ‏فوجدت في معظمها التهاون في اختيار الصحيح من الأخبار في كل باب . ‏
ولأهمية الموضوع عقدت العزم على الكتابة فيه مع ثقتي بأن أهل ‏العلم -وما أكثرهم ولله الحمد- قد كتبوا وسيكتبون وبتوسع فيه .‏
وأما اليوم الآخر فهو يوم ينصف الله فيه المظلوم من الظالم، فهو ‏يوم العدل والجزاء وقد دل عليه النقل من القرآن والسنة والإيمان به ركن ‏من أركان الإيمان،كما دل عليه العقل لأن تكرار ما هو موجود ممكن ففي ‏هذه الدنيا مظالم لا يعاقب الظالم فيها على ظلمه وإنما جعل الله يوم القيامة ‏لذلك قال تعالى: ‏‎‎فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء ‏أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم‎‎‏ [محمد: 18]، وقال تعالى: ‏‎‎ونفخ ‏في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون‎‎‏ [يس: 51]، النفخة ‏هي النفخة الثانية نفخة البعث. ولقد تحدث العلماء عن أشراط الساعة ‏وعن البعث بالتفصيل وأطالوا في ذلك فذكروا كل ما وصلهم من أحاديث ‏وروايات وآراء ما صح منها وما لم يصح0 وإذا كان خاصة الناس ‏يتمكنون من تمييز الحديث الصحيح من الضعيف فإن ذلك ليس بوسع ‏العامة, من أجل ذلك كتبت هذا البحث واقتصرت على الاستشهاد ببعض ‏آيات الكتاب المبين وببعض ما صح عن رسول الله ‏r‏.‏
والغاية من تقديم هذا الجهد المتواضع للمكتبة الإسلاميّة بعد ‏التماس رضوان الله تعالى والتقرّب إليه بما أحتسبه عنده ، تنبيه القارئ إلى ‏ما ينبغي على كلّ مسلم القيام به من الإعداد والاستعداد للرحيل بالعلم ‏النافع والعمل الصالح قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه مالٌ ولا بنون إلا من أتى ‏الله بقلبٍ سليم.‏
وقد اختصرت في ذلك ما وسعني الاختصار ليصبح البحث سهل ‏التناول من قبل العامة أما الخاصة فيمكنهم الرجوع إلى ما كتبه السلف ‏والخلف من المطولات،واكتفيت بذكر بعض أحاديث الصحيحين وبعض ‏ما صح عند بقية علماء الحديث لأن كل ما في الصحيحين صحيح،لكنه ‏ليس كل الصحيح. وإذا رأى هذا البحث النور وأعانني الله فسوف أكتب ‏حول الجنة والنار وما فيهما من نعيم في الجنة وعذاب في النار لأنفع نفسي ‏قبل غيري،فهو حسبي ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على سيدنا محمد ‏وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.‏

[أحمد سعد الدين]

‏[ 1 ]

النهي عن تمني الموت والدعاء به لضر نزل في المال والجسد

‏1- عن أنس بن مالك ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «لا يتمنين أحدكم ‏الموت لضر نزل به, فإن كان لا بد متمنياً فليقل: اللهم أحيني ما كانت ‏الحياة خيراً لي, وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي» أخرجه البخاري ‏ومسلم.‏
‏2- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «لا يتمنين أحدكم ‏الموت, إما محسناً فلعله أن يزداد خيراً, وإما مسيئاً فلعله أن يستعتب» ‏أخرجه البخاري. ويستعتب: يرجع عن الإساءة ويتوب.‏
‏3- وعنه قال: قال رسول الله ‏r‏: «لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدعُ ‏به من قبل أن يأتيه, إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله, وإنه لا يزيد ‏المؤمن عمره إلا خيراًً» أخرجه مسلم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 2 ]

جواز تمني الموت والدعاء به خوف ذهاب الدين

قال الله عز وجل مخبراً عن يوسف ‏u‏: ‏‎‎توفني مسلماً وألحقني ‏بالصالحين‎‎‏ [يوسف: 101]، أي إذا جاء أجلي توفني مسلماً, أي ‏تمنى الوفاة على الإسلام.‏
وقال تعالى مخبراً عن مريم: ‏‎‎يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً‎‎‏ ‏‏[مريم: 23]، وقد تمنت الموت لسببين: ‏
الأول: لأنها خافت أن يُظن بها السوء في دينها وتُعير فيفتنها ذلك.‏
الثاني: لئلا يقع قوم بسببها في البهتان والزور والنسبة إلى الزنا وذلك ‏مهلك لهم.‏
‏4- عن أبي هريرة ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قال: «لا تقوم الساعة حتى يمر ‏الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه» أخرجه البخاري ومسلم.‏
‏5- عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ‏r‏: «اللهم ‏إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين،وإذا أردت ‏في الناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون» أخرجه مالك والترمذي.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 3 ]

ذكر الموت وفضله والاستعداد له

‏6- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «أكثروا ذكر هادم ‏اللذات»، يعني الموت. أخرجه النسائي وأحمد وابن ماجه والترمذي. ‏وعن أبي سعيد الخدري ‏t‏ قال: دخل رسول الله ‏r‏ مصلاه فرأى ناساً ‏يكثرون فقال: « أما أنكم لو أكثرتم من ذكر هادم اللذات لشغلكم ‏عما أرى فأكثروا ذكر هادم اللذات»، أي لو أكثروا من ذكر الموت ‏لشغلهم ذلك عن الكلام الكثير الذي لا فائدة منه.‏
‏7- عن أبي قتادة ‏t‏ قال: مُرَّ على النبي ‏‎‎‏ بجنازة فقال: «مستريح ‏ومستراح منه»، قالوا يا رسول الله: ما المستريح والمستراح منه؟ فقال: ‏‏«العبد المؤمن يستريح من تعب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله, والفاجر ‏يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب»، أخرجه البخاري ‏ومسلم.‏
قال الدقاق: من أكثر من ذكر الموت أُكرم بثلاثة أشياء: تعجيل التوبة, ‏وقناعة القلب, ونشاط العبادة, ومن نسي الموت عوقب بثلاثة أشياء: ‏تسويف التوبة, وترك الرضى بالكفاف, والتكاسل في العبادة.‏
‏8- عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: كنت جالساً مع رسول الله ‏r‏ فجاء رجل من الأنصار, فسلم على النبي ‏r‏ فقال: يا رسول الله, ‏أي المؤمنين أفضل؟ قال: «أحسنهم خلقاً» قال: فأي المؤمنين أكيس؟ ‏قال: «أكثرهم للموت ذكراً وأحسنهم لما بعده استعداداً أولئك ‏الأكياس»، أخرجه ابن ماجه ومالك. ‏
وقال السدي في قوله تعالى: ‏‎‎الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم ‏أحسن عملاً‎‎‏ [الملك: 2]، أي أكثركم للموت ذكراً واستعداداً ‏وخوفاً وحذراً.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 4 ]

ما يذكر بالموت والآخرة ويزهد في الدنيا

‏9- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: زار النبي ‏r‏ قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ‏فقال: «استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي،واستأذنته في أن أزور ‏قبرها فأذن لي،فزوروا القبور فإنها تذكر الموت» أخرجه مسلم.‏
وجواز زيارة الرجال للقبور متفق عليه, مختلف فيه للنساء, أما الشابات ‏فحرام عليهن الخروج, وأما القواعد «العجائز» فمباح لهن, وجائز ‏لجميع النساء إذا انفردن بالخروج عن الرجال, وأما الموضع أو الوقت ‏الذي يخشى فيه الفتنة من اجتماع الرجال والنساء فلا يجوز ولا يحل, ‏فبينا الرجل يخرج ليعتبر فيقع بصره على امرأة فيفتتن, وبالعكس فيرجع ‏كل واحد من الرجال والنساء مأزوراً لا مأجوراً، والله أعلم.‏

من علاج القلوب القاسية: ‏
‏1- الإقلاع عما هي عليه وحضور مجالس العلم والوعظ.‏
‏2- الإكثار من ذكر الموت(هادم اللذات ومفرق الجماعات وميتم ‏البنين والبنات). ‏
‏3- مشاهدة المحتضرين وسكراتهم ونزعاتهم وصورتهم بعد مماتهم.‏
‏10- عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ‏r‏ قال: «ليس ‏الخبر كالمعاينة»، أخرجه ابن حبان وأحمد والبزار والطبراني والحاكم. ‏أي أن معاينة ومشاهدة المحتضرين وزيارة القبور ومعاينة الدفن بعد ‏تغسيل وتكفين الميت والصلاة عليه كل ذلك أبلغ وأنفع للاعتبار من ‏سماع الأخبار دون المشاهدة.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 5 ]

ما يقال عند زيارة القبور، وجواز البكاء عندها

‏11- عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله: كيف أقول ‏إذا دخلت المقابر؟ قال: «قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين ‏والمسلمين, ويرحم الله المستقدمين منا والمتأخرين, وإنا إن شاء الله بكم ‏لاحقون» وزاد في رواية: «أسأل الله لنا ولكم العافية» أخرجه مسلم.‏
‏12- وفي الصحيحين أنه ‏u‏ مرّ بامرأة تبكي عند قبر لها فقال لها: ‏‏«اتقي الله واصبري» أخرجه البخاري ومسلم. ويظهر أن هذه المرأة ‏كانت جزعة فخشي ‏r‏ عليها من النياحة وهي محرمة. أما البكاء فجائز ‏لبكائه ‏r‏ لما زار قبر أمه، وحين مات ابنه إبراهيم والبكاء على الميت ‏عند قبره حزناً عليه أو رحمة له مما بين يديه جائز كما أبيح البكاء حين ‏موته.قال الإمام البخاري رحمه الله: يعذب الميت ببعض بكاء أهله ‏‏«بالنياحة» إذا كان النوح من سنته لقول الله تعالى: ‏‎‎قوا أنفسكم ‏وأهليكم ناراً‎‎‏ [لتحريم: 6]، وقال النبي ‏r‏: «كلكم راع ومسؤول ‏عن رعيته»أخرجه البخاري ومسلم،فإذا لم يكن من سنته فهو كما ‏قالت عائشة رضي الله عنها: ‏‎‎ولا تزر وازرة وزر أخرى‎‎‏ ‏‏[الأنعام:164 ]، أي يعذب الميت بالنياحة عليه إن أوصى بذلك قبل ‏موته أو كان من عادة أهله وأقاربه أو غيرهم النياحة ولم ينههم عنها ‏قبل موته أما بكاء الحزن على الميت أو الرحمة به مما سيلاقيه فمباح.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 6 ]

المؤمن يموت بعرق الجبين

‏13- عن بريدة ‏t‏ أن النبي ‏r‏ قال: «المؤمن يموت بعرق الجبين» ‏أخرجه الترمذي وابن ماجه.‏
‏14- وفي حديث ابن مسعود ‏t‏: «موت المؤمن بعرق الجبين،تبقى ‏عليه البقية من الذنوب فيجازف بها عند الموت»، أخرجه الحكيم ‏الترمذي في نوادر الأصول. وقيل يعرق جبينه حياء من الله سبحانه لما ‏اقترف من ذنوب.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 7 ]

سكرات الموت

وصف الله سبحانه وتعالى شدة الموت في أربع آيات هي: ‏
الأولى: قوله الحق: ‏‎‎وجاءت سكرة الموت بالحق‎‎‏ [ق: 19]‏
والثانية: قوله الحق: ‏‎‎ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت‎‎‏[الأنعام: ‏‏93]‏
والثالثة: قوله الحق: ‏‎‎فلولا إذا بلغت الحلقوم‎‎‏ [الواقعة: 83]‏
والرابعة: قوله تعالى: ‏‎‎كلا إذا بلغت التراقي‎‎‏ [القيامة: 26]‏
‏15- عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ‏‎‎‏ كانت بين يديه ‏ركوة أو علبة فيها ماء, فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ‏ويقول: «لا إله إلا الله إن للموت سكرات» ثم نصب يديه فجعل ‏يقول: «في الرفيق الأعلى» حتى قبض ومالت يده. أخرجه البخاري.‏
‏16- وعنها قالت: ما أغبط أحداً بهون موت, بعد الذي رأيت من ‏شدة موت رسول الله ‏‎‎، أخرجه الترمذي.‏
‏17- وعنها قالت: مات رسول الله ‏‎‎‏ وإنه لبين حاقنتي(1) وذاقنتي(2)، ‏فلا أكره شدة الموت لأحد أبداً بعد النبي ‏‎‎‏ أخرجه البخاري.‏
أيها الناس: قد آن للنائم أن يستيقظ من نومه, وحان للغافل أن يتنبه ‏من غفلته قبل هجوم الموت بمرارة كؤوسه, وقبل سكون حركاته, ‏وخمود أنفاسه, ورحلته إلى قبره, ومقامه بين أرماسه.‏
‏- قال العلماء رحمة الله عليهم: إذا كان الموت قد أصاب ويصيب ‏الأنبياء والمرسلين والأولياء والمتقين فما لنا عن ذكره مشغولون؟! وعن ‏الاستعداد له متخلفون؟! ‏‎‎قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون‎‎‏
‏[ص: 67-68] وما جرى على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ‏أجمعين له فائدتان: ‏
إحداهما: ‏ أن يعرف الخلق مقدار ألم الموت وأنه خفي خلا الشهيد فلا ‏ألم لموته.‏
الثانية: ‏ ابتلاء الأنبياء والصالحين تكميل لفضائلهم ورفع لدرجاتهم ‏وليس نقصاً في حقهم ولا عذاباً.‏
‏18- قال رسول الله ‏r‏: «إن أشد الناس بلاءً في الدنيا الأنبياء ثم ‏الأمثل فالأمثل»، أخرجه البخاري وغيره.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 8 ]

الموت كفارة لكل مسلم

‏19- إنما كان الموت كفارة بسبب ما يلقاه الميت في مرضه من الآلام ‏والأوجاع وقد قال ‏r‏: «ما من مسلم يصيبه أذى, من مرض فما سواه ‏إلا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها» أخرجه البخاري ‏ومسلم.‏
‏20- عن عبيد بن خالد السلمي ‏t‏ عن النبي ‏r‏: «موت الفجأة أخذة ‏أسف للكافر» أخرجه أبو داود. وعن عائشة رضي الله عنها: «إنه ‏راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر» أخرجه الترمذي.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 9 ]

حسن الظن بالله

‏21- عن جابر بن عبد الله ‏t‏ قال: سمعت رسول الله ‏r‏ يقول قبل ‏وفاته بثلاثة أيام: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله» أخرجه ‏البخاري ومسلم.‏
‏22- عن أنس بن مالك ‏t‏ أن النبي ‏r‏ دخل على شاب وهو في الموت ‏فقال: «كيف تجدك؟» فقال: أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي, ‏فقال رسول الله ‏r‏: «لا يجتمعان في قلب عبد مؤمن في مثل هذا ‏الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخاف» أخرجه ابن ماجه ‏والترمذي.‏
‏23- عن وائلة بن الأسقع ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قال: يقول الله في ‏الحديث القدسي: «أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء» أخرجه ‏أحمد.‏
وعلى العبد أن يجمع بين الخوف والرجاء ويكون الخوف أغلب في ‏حال الصحة والرجاء أغلب في حال المرض وهو أن الله يرحمه ويتجاوز ‏عنه ويغفر له وينبغي لجلسائه أن يذكروه بذلك. ‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 10 ]

تلقين المحتضر لا إله إلا الله ‏

‏24- عن أبي سعيد الخدري ‏t‏ قال: قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» أخرجه مسلم وأصحاب السنن.‏
‏25- قال رسول الله ‏r‏: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل ‏الجنة» أخرجه أبو داود وأحمد والحاكم. وفي رواية: «حرمه الله على ‏النار».‏
وتلقين الشهادة للمحتضر سنة مأثورة فإن قالها ختم له بالسعادة،ولا ‏يكثر من التلقين والإلحاح عليه إن قالها أو فهم ذلك عنه إن كان لا ‏يستطيع الكلام والعبرة للقلب وتكون النجاة به وأما حركة اللسان ‏وحده دون أن تكون ترجمة عما في القلب فلا فائدة فيها ولا عبرة ‏عندها.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 11 ]

من حضر المحتضر فليتكلم بخير، وليدع له إن مات

‏26- عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ‏r‏: «إذا ‏حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيراً فإن الملائكة يؤمنون على ما ‏تقولون»، قالت: فلما مات أبو سلمة أتيت النبي ‏r‏ فقلت يا رسول ‏الله: إن أبا سلمة قد مات فقال: «قولي: اللهم اغفر لي وله واعقبني منه ‏عقبى حسنة»، قالت فقلت: فأعقبني الله من هو خير منه: رسول الله ‏r، أخرجه مسلم وأحمد وأصحاب السنن.‏
‏27- وعنها قالت: دخل رسول الله ‏r‏ على أبي سلمة وقد شق بصره ‏فأغمضه ثم قال: «إن الروح إذا قبض تبعه البصر» فضج ناس من أهله, ‏فقال: «لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما ‏تقولون»، ثم قال: «اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين, ‏واخلفه في عقبه في الغابرين, واغفر لنا وله يا رب العالمين, وافسح له ‏في قبره, ونور له فيه»، أخرجه مسلم وأحمد وأبو داود.‏
ويستحب حضور الصالحين وأهل الخير حين موت الميت ليذكروه, ‏ويدعوا له ولمن يخلفه ويقولوا خيراً فيجتمع دعاؤهم وتأمين الملائكة ‏فينتفع بذلك الميت ومن يصاب به ومن يخلفه.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 12 ]

سوء الخاتمة،والعمل بالخواتيم

‏28- عن أبي هريرة ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قال: «إن الرجل ليعمل ‏الزمان الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار, وإن ‏الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له بعمل أهل ‏الجنة» أخرجه مسلم.‏
‏29- عن سهل بن سعد ‏t، عن النبي ‏r‏ قال: «إن العبد ليعمل عمل ‏أهل النار وإنه من أهل الجنة, ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل ‏النار, وإنما الأعمال بالخواتيم»، أخرجه البخاري ومسلم.‏
واعلم أن سوء الخاتمة- أعاذنا الله منها-لا تكون لمن استقام ظاهره ‏وصلح باطنه, وإنما تكون لمن كان له فساد في العقل, أو إصرار على ‏الكبائر, وإقدام على العظائم, فينزل به الموت قبل التوبة.‏
‏30- عن سالم عن عبد الله قال: كان كثيراً ما كان النبي ‏r‏ يحلف: ‏‏«لا ومقلب القلوب» أخرجه البخاري.‏
‏31- وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي ‏r‏ يكثر أن يقول: ‏‏«يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك» فقلت: يا رسول الله إنك ‏تكثر أن تدعو بهذا الدعاء فهل تخشى؟ قال: «وما يؤمنني يا عائشة، ‏وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الجبار إذا أراد أن يقلب قلب عبده ‏قلبه» .‏
فعلينا إخلاص العمل لله والبعد عن الرياء والتوكل على الله ليثبت قلوبنا ‏على طاعته فهو حسبنا ونعم الوكيل. ‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 13 ]

رسل ملك الموت قبل الوفاة

‏32- عن أبي هريرة ‏t‏ عن النبي ‏r‏ قال: «أعذر الله إلى امرئ أخر ‏أجله حتى بلغ ستين سنة» أخرجه البخاري. أي لم يبق عذر لمن بلغ ‏الستين من العمر. قال تعالى: ‏‎‎وجاءكم النذير‎‎‏ [فاطر: 37]، قيل: ‏النذير هو القرآن،وقيل: الرسل إلى الناس, وقيل: هو الشيب عند كمال ‏الأربعين, قال تعالى: ‏‎‎وبلغ أربعين سنة قال ربّ أوزعني أن أشكر ‏نعمتك‎‎‏ [الأحقاف: 15].‏
‏33- وفي الآثار النبوية: «من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً ‏يوم القيامة» أخرجه الترمذي.‏
فمن استمع إلى مواعظ ورثة الأنبياء «العلماء» وظهر الشيب في رأسه ‏ووجهه وبلغ أربعين سنة ولم يتب ويستعد للدار الآخرة بالعمل الصالح ‏فلا يلومن إلا نفسه إذا فاجأه الموت ولم يمهله ولم يقبل له عذر على ما ‏فرط في جنب الله.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 14 ]

التوبة وشروطها

قال الله تعالى: ‏‎‎ثم يتوبون من قريب‎‎‏ [النساء: 17]، أي قبل معاينة ‏ملك الموت. وقال تعالى: ‏‎‎وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى ‏إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن‎‎‏ [النساء:18]، أي لا تقبل ‏التوبة بعد الغرغرة ومشاهدة المحتضر لملك الموت. وقال تعالى: ‏‎‎وتوبوا ‏إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون‎‎‏ [النور:31].‏
وقال تعالى: ‏‎‎يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً‏‎‎‏ [التحريم: ‏‏8].‏
تفيد الآيتان أن التوبة فرض على المؤمنين, ولها شروط أربعة: الندم في ‏القلب, وترك المعصية في الحال, والعزم على أن لا يعود إلى مثلها, وأن ‏يكون ذلك حياء من الله تعالى وخوفاً منه لا من غيره.ويجب الاعتراف ‏بالذنب وكثرة الاستغفار الذي يحل عقد الإصرار ويثبت معناه في ‏الجنان لا التلفظ باللسان فقط فأما من قال بلسانه: أستغفر الله وقلبه ‏مصر على معصيته فاستغفاره ذلك يحتاج إلى استغفار وصغيرته لاحقة ‏بالكبائر.‏
روي عن الحسن البصري أنه قال: استغفارنا يحتاج إلى استغفار. هذا ‏قوله في زمانه فكيف في زماننا هذا الذي يُرى فيه الإنسان مكباً على ‏الظلم حريصاً عليه لا يقلع عنه،والسبحة في يده زاعماً أنه يستغفر من ‏ذنبه وذلك استهزاء منه واستخفاف, فهو ممن اتخذ آيات الله هزواً، ‏وفي التنزيل: ‏‎‎ولا تتخذوا آيات الله هزواً‎‎‏ [البقرة: 231].‏
والتوبة النصوح هي رد المظالم واستحلال الخصوم أي الاعتذار منهم ‏وطلب المسامحة وإدمان الطاعات. والذنوب التي يتاب منها إما حق لله، ‏وإما حق لغيره .فحق الله تعالى يكفي للتوبة منه الترك،وبعضها الترك ‏مع القضاء ،كالصلاة والصوم ومنها الترك مع الكفارة كالحنث في ‏الأيمان. وأما حقوق العباد فلا بد من إيصالها إلى مستحقيها فإن لم ‏يوجدوا تصدق عنهم وإن كان الذي عليه الحق معسراً فعفو الله مأمول ‏وفضله مبذول.أما إرضاء الخصوم فيكون برد عليهم ما غصبهم من ‏مال، أو خانهم أو غلهم أو اغتابهم أو خرق أعراضهم،أو شتمهم،أو ‏سبهم فيرضيهم بما استطاع ويتحللهم من ذلك أي يطلب منهم أن ‏يسامحوه فإن انقرضوا ولهم عنده مال دفعه إلى الورثة فإن لم يعرف ‏الورثة تصدق به عنهم واستغفر لهم بعد موتهم.‏
روي عن علي بن أبي طالب ‏t‏ أنه رأى رجلاً قد فرغ من صلاته ‏وقال: اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك سريعاً فقال له:يا هذا إن سرعة ‏اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج إلى توبة, قال يا أمير ‏المؤمنين: وما التوبة؟ ‏
قال: اسم يقع على ستة معان: ‏
‏1-‏ على الماضي من الذنوب: الندامة.‏
‏2-‏ وتضييع الفرائض: الإعادة, ورد المظالم إلى أهلها.‏
‏3-‏ وإدئاب النفس في الطاعة كما أدأبتها في المعصية.‏
‏4-‏ وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية.‏
‏5-‏ وأن تزين نفسك في طاعة الله كما زينتها في معصيته.‏
‏6-‏ والبكاء بدل كل ضحك ضحكته. ‏
وينبغي تغيير حال المعصية بحال الطاعة، وذلك بتغيير اللباس باستبدال ما ‏عليه من حرام بالحلال, وإن كانت ثياب كبر وخيلاء استبدلها بأطمار ‏متوسطة, وتغيير المجلس: بترك مجالس اللهو واللعب واستبدالها بمجالس ‏العلماء والذكر والفقراء والصالحين،وتغيير الطعام بأكل الحلال وترك ما ‏فيه شبهة فضلاً عن ترك الحرام وتغيير النفقة بترك الحرام وكسب ‏الحلال وتغيير الزينة بترك التزين في الأثاث والبناء واللباس والطعام ‏والشراب وتغيير الفراش بالقيام بالليل عوض ما كان يشغله بالبطالة ‏والغفلة والمعصية كما قال تعالى: ‏‎‎تتجافى جنوبهم عن المضاجع‎‎‏ ‏‏[السجدة: 16]. وتغيير الخلق بأن ينقلب خلقه من الشدة إلى اللين ‏ومن الضيق إلى السعة ومن الشكاسة إلى السماحة وتوسيع القلب ‏بالإنفاق ثقة بالقيام على كل حال وتوسيع الكف بالسخاء والإيثار ‏بالعطاء, وهكذا يبدل كل ما كان عليه كشرب الخمر بكسر الإناء ‏سقي اللبن والعسل والزنا بكفالة الأرملة واليتيمة وتجهيزهما ويكون مع ‏ذلك نادماً على ما سلف منه ومتحسراً على ما ضيع من عمره فإذا ‏كملت التوبة بالخصال التي ذكرنا والشروط التي بينا تقبلها الله بكرمه ‏كما قال تعالى: ‏‎‎وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى‎‎‏ ‏‏[طه: 82]، والأصل في التوبة الأحاديث الآتية: ‏
‏34- حديث أبي هريرة ‏t‏ في الرجل الذي قتل مائة نفس ثم سأل: هل ‏له من توبة؟ فقال له العالم: ومن يحول بينك وبينها انطلق إلى أرض بني ‏فلان فإن بها ناساً صالحين يعبدون الله, فاعبد الله معهم, ولا تعد إلى ‏أرضك فإنها أرض سوء، أخرجه مسلم وأحمد.‏
‏35- قال مغفل لابن مسعود رضي الله عنه: أسمعت رسول الله ‏r‏ ‏يقول: «إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله عز وجل تاب الله ‏عليه؟» فقال: نعم سمعته يقول: «الندم توبة» أخرجه ابن ماجه وأحمد.‏
‏36- عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله ‏r‏ يقول: ‏‏«إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه» أخرجه ‏البخاري ومسلم.‏
‏37- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «الصلوات الخمس ‏والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت ‏الكبائر» أخرجه مسلم وأحمد وأصحاب السنن الأربعة. ‏
قال تعالى: ‏‎‎إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم‎‎‏ ‏‏[النساء: 31].‏
دلت هذه الآية والحديث الذي قبلها على أن الذنوب كبائر وصغائر ‏وأن الصغائر كاللمسة والنظرة نكفر باجتناب الكبائر مع إقامة الفرائض ‏وذلك بوعده الصدق وقوله الحق, لا أنه يجب عليه ذلك. والكبائر هي ‏الذنوب التي ورد الوعيد على مرتكبها باللعن أو الغضب أو النار في ‏القرآن والسنة أو في أحدهما،وما عدا الكبائر فالذنوب صغائر ولا بد ‏لتكفير الكبائر من التوبة منها والإقلاع عنها. ‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 15 ]

لا تخرج روح العبد حتى يبشر ويصعد بها

‏38- عن أبي هريرة ‏t، عن النبي ‏r‏ قال: «تحضر الملائكة فإذا كان ‏الرجل صالحاً قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد ‏الطيب، اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير ‏غضبان, فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج, ثم يعرج بها إلى السماء ‏فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان بن فلان فيقال: مرحباً بالنفس الطيبة ‏كانت في الجسد الطيب, ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب ‏راض غير غضبان, فلا يزال يقال لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء التي ‏فيها الله تعالى, [أي فيها أمر الله وحكمه أي يذهب بها إلى عليين] فإذا ‏كان الرجل السوء قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد ‏الخبيث, اخرجي ذميمة وأبشري بجحيم وغساق وآخر من شكله ‏أزواج, فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج, ثم يعرج بها إلى السماء ‏فيستفتح لها فيقال: لا مرحباً بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث, ‏ارجعي ذميمة فإنها لا تفتح لك أبواب السماء, فترسل من السماء ثم ‏تصير إلى القبر» أخرجه ابن ماجه وأحمد.‏
‏39- عن عبادة بن الصامت ‏t، عن النبي ‏r‏ قال: «من أحب لقاء الله ‏أحب الله لقاءه, ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه» فقالت عائشة - أو ‏بعض أزواجه: إنا لنكره الموت, فقال: «ليس ذلك ولكن المؤمن إذا ‏حضره الموت بشر برضوان من الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما ‏أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا حضره الموت ‏بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله ‏وكره الله لقاءه» أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 16 ]

تلاقي الأرواح في السماء،والسؤال عن أهل الأرض

‏40- عن أبي هريرة ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قال الحديث وفيه: «فيأتون ‏به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحاً من أحدكم بغائبه يقدم عليه ‏فيسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ فيقولون: دعوه فإنه كان في ‏غم الدنيا فإذا قال: أو ما أتاكم؟ قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية» ‏أخرجه النسائي. وفي الحديث أن الأموات يجهلون أحوال الأحياء ولا ‏يدرون ما عملهم ولا متى أجلهم، أخرجه النسائي.‏
‏41- قال ‏r‏: «الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف, وما ‏تناكر منها اختلف» أخرجه البخاري ومسلم. قيل هذا التلاقي، ‏وقيل:تلاقي أرواح النيام والموتى،وقيل غير هذا والله أعلم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 17 ]

نسبة الخلق والتصوير والوفاة للملك نسبة مجازية

قال تعالى: ‏‎‎الله يتوفى الأنفس حين موتها‎‎‏ [الزمر: 42].‏
وقال تعالى: ‏‎‎وهو الذي أحياكم ثم يميتكم‎‎‏ [الحج: 66].‏
وقال تعالى: ‏‎‎ولقد خلقناكم ثم صورناكم‎‎‏ [الأعراف: 11].‏
وقال تعالى: ‏‎‎قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم‎‎‏ [السجدة: ‏‏11].‏
وقال تعالى: ‏‎‎ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة‎‎‏ ‏‏[الأنفال:50].‏
وقال تعالى:‏‎ ‎توفته رسلنا‎‎‏ [الأنعام: 61].‏
‏42- عن ابن مسعود ‏t‏ قال: حدثنا رسول الله ‏r‏ وهو الصادق ‏المصدوق: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً, ثم يكون ‏علقة مثل ذلك, ثم بكون مضغة مثل ذلك, ثم يرسل الله الملك فينفخ ‏فيه الروح» أخرجه البخاري ومسلم.‏
‏43- عن حذيفة بن أ سيد الغفاري ‏‎‎‏ قال: سمعت رسول الله ‏r‏ ‏يقول: «إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون بعث الله إليها ملكاً فصورها ‏وخلق سمعها وبصرها وشعرها وجلدها ولحمها وعظامها, ثم يقول: أي ‏رب أذكر أم أنثى؟ وذكر الحديث»، أخرجه مسلم...ونسبة الخلق ‏والتصوير للملك نسبة مجازية لا حقيقية, وقد تم التشكيل والتصوير ‏بقدرة الله تعالى وخلقه واختراعه إذ لا خالق لشيء من المخلوقات إلا ‏رب العالمين وهكذا القول في الحديث: «ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه ‏الروح»، أي أن النفخ فيه سبب يخلق الله فيه الروح والحياة, وكذلك ‏القول في سائر الأسباب المعتادة فإنه بإحداث الله تعالى لا بغيره. ‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 18 ]

تحسين الكفن والإسراع بالجنازة وكلامها

‏44- عن جابر بن عبد الله ‏t، عن النبي ‏r‏ قال: «إذا كفن أحدكم ‏أخاه فليحسن كفنه إن استطاع» أخرجه مسلم.‏
‏45- عن أبي سعيد الخدري ‏t‏: كان النبي ‏r‏ يقول: «إذا وضعت ‏الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم, فإن كانت صالحة قالت: ‏قدموني قدموني, وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين تذهبون بها ‏يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه لصعق» أخرجه البخاري. ‏وصعق: أي مات.‏
‏46- عن أبي هريرة ‏t، عن النبي ‏r‏ قال: «أسرعوا بالجنازة فإن تك ‏صالحة فخير تقدمونها إليه, وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن ‏رقابكم» أخرجه البخاري ومسلم.‏
والإسراع قيل معناه: الإسراع بحملها إلى قبرها في المشي وقيل: تجهيزها ‏بعد موتها لئلا تتغير, والأول أظهر.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 19 ]

هل ينتفع الموتى بشيء من سعي الأحياء أم لا؟

ينتفع الموتى بسعي الأحياء بأمرين مجمع عليهما بين أهل السنة من ‏الفقهاء وأهل الحديث والتفسير: ‏
أحدهما: ‏ ما تسبب إليه الميت في حياته.‏
الثـاني: ‏ دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة والصوم والحج مع ‏التفصيل في الصوم والحج.‏
واختلفوا في قراءة القرآن والذكر. فجمهور السلف ومذهب أحمد ‏وبعض أصحاب أبي حنيفة: الوصول. والمشهور من مذهب الشافعي ‏ومالك: عدم الوصول.ولكل من الفريقين أدلته ولا مجال لذكرها هنا0‏
ونختم هذا الموضوع بأقوال أهل العلم بالصوم والحج عن الميت: ‏
‏1-‏ قال ابن عباس ‏t‏: يصام عن الميت في النذر, ويُطعم عنه في ‏قضاء رمضان, وهذا مذهب الإمام أحمد بن حنبل.‏
‏2-‏ قال أبو ثور وداود بن علي: يصام عنه في النذر والقضاء.‏
‏3-‏ قال الأوزاعي وسفيان الثوري في إحدى الروايتين عنه: يُطعم ‏عنه وليه, فإن لم يجد صام عنه.‏
‏4-‏ قال الحسن: إذا كان عليه صيام شهر فصام عنه ثلاثون رجلاً ‏يوماً واحداً جاز. ‏
‏5-‏ والحج: عند الجمهور يصل ثواب العمل نفسه وعند بعض ‏الحنفية يصل ثواب الإنفاق. وأدلة وصول ثواب الصدقة ‏والصوم والحج كثيرة نكتفي بذكر دليل لكل عبادة تجنباً ‏للإطالة في الأحاديث الثلاثة الآتية :‏
‏47- عن عائشة رضي الله عنها أن رجلاً أتى النبي ‏r‏ فقال يا رسول ‏الله: إن أمي افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها ‏أجر إن تصدقت عنها؟ قال: «نعم» أخرجه البخاري ومسلم.‏
‏48- وعنها أن رسول الله ‏r‏ قال: «من مات وعليه صيام صام عنه ‏وليه» أخرجه البخاري ومسلم.‏
‏49- عن ابن عباس ‏t‏ أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي ‏r‏ فقالت: ‏إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: «حجي ‏عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله, فالله ‏أحق بالقضاء» أخرجه البخاري.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 20 ]

يدفن العبد في الأرض التي خلق منها

‏50- عن مطر بن عكامش ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «إذا قضى الله ‏لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة»أو قال: «بها حاجة» أخرجه ‏الترمذي.‏
قال العلماء رحمة الله عليهم: والفائدة أن يتنبه الإنسان ويتيقظ للموت ‏والاستعداد له بحسن الطاعة والخروج عن المظلمة, وقضاء الدين, وإتيان ‏الوصية بما له أو عليه في الحضر, فضلاً عن أوان الخروج عن وطنه إلى ‏سفر, فإنه لا يدري أين كتبت منيته من بقاع الأرض.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 21 ]

كل عبد يذر عليه من تراب حفرته

‏51- عن أبي هريرة ‏t‏, قال: قال رسول الله ‏r‏: «ما من مولود إلا ‏وقد ذر عليه من تراب حفرته» أخرجه أبو نعيم في الحلية، أي أن نطفة ‏الإنسان تعجن بتراب البقعة التي سيدفن فيها.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 22 ]

ما يتبع الميت إلى قبره وما يبقى معه وهول المطلع

‏52- عن أنس بن مالك ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «يتبع الميت ‏ثلاث, فيرجع اثنان ويبقى واحد: يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله ‏وماله ويبقى عمله» أخرجه البخاري ومسلم.‏
‏53- عن جابر بن عبد الله ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «لا تمنوا الموت ‏فإن هول المطلع شديد, وإن من السعادة أن يطول عمر العبد حتى ‏يرزقه الله الإنابة» أخرجه أحمد والبزار.‏
قال أبو الدرداء ‏t‏: «أضحكني ثلاث وأبكاني ثلاث: أضحكني مؤمل ‏دنيا والموت يطلبه, وغافل ليس بمغفول عنه, وضاحك بملء فيه لا ‏يدري أأرضى الله أم أسخطه؟ وأبكاني فراق الأحبة محمد ‏r‏ وحزبه, ‏وأحزنني هول المُطلع عند غمرات الموت, والوقوف بين يدي الله تعالى ‏يوم تبدو السريرة علانية ثم لا يدري إلى الجنة أم إلى النار».‏
قال أنس بن مالك ‏t‏: «ألا أحدثكم بيومين وليلتين لم تسمع الخلائق ‏بمثلهن: أول يوم يجيئك البشير من الله تعالى إما برضاه وإما بسخطه, ‏ويوم تعرض فيه على ربك آخذاً كتابك إما بيمينك وإما بشمالك, ‏وليلة تستأنف فيها المبيت في القبر لم تبت فيه ليلة قط, وليلة تمخض ‏صبيحتها يوم القيامة». وهول المطلع: عندما يطلع المحتضر على مقعده ‏من الجنة أو النار وذلك عندما يرى ملك الموت.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 23 ]

القبر أول منازل الآخرة

‏54- عن هانئ بن عثمان قال: كان عثمان ‏t‏ إذا وقف على قبر بكى ‏حتى يبل لحيته فقيل له: تذكر الجنة والنار ولا تبكي, وتبكي من هذا؟ ‏قال: إن رسول الله ‏r‏ قال: «إن القبر أول منازل الآخرة: فإن نجا منه ‏أحد فما بعده أيسر منه, وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه» أخرجه ‏ابن ماجه.‏
‏55- عن جابر بن عبد الله ‏t‏ قال: نهى رسول الله ‏r‏ أن يجصص القبر ‏وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه» أخرجه مسلم
‏56- وعنه أيضاً: نهى رسول الله ‏r‏ أن تجصص القبور, وأن يكتب ‏عليها, وأن يبنى عليها, وأن توطأ» أخرجه الترمذي.‏
يكره تجصيص القبر لأن ذلك من المباهاة وزينة الحياة الدنيا والقبور ‏منازل الآخرة, وليس بموضع للمباهاة, وإنما يزين الميت في قبره عمله
‏57- عن أبي الهياج الأسدي ‏t‏ قال: قال لي علي بن أبي طالب ‏t‏: ألا ‏أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ‏r؟ «أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته, ‏ولا قبراً مشرفاً إلا سويته» أخرجه مسلم.‏
قال العلماء: يسنم القبر ليعرف كي يحترم, ويمنع من الارتفاع الكثير ‏الذي كانت تفعله الجاهلية, فإنها كانت تعلي عليها, وتبني فوقها ‏تفخيماً لها وتعظيماً.‏
وقال أحد الصالحين: أيها الناس إني لكم ناصح, وعليكم شفيق, ‏فاعملوا في ظلمة الليل لظلمة القبر, وصوموا في الحر قبل يوم النشور, ‏وحجوا تحط عنكم عظائم الأمور, وتصدقوا مخافة يوم عسير.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 24 ]

اختيار مكان الدفن وفضله في المدينة المنورة

‏58- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: أُرسل ملك الموت إلى موسى عليه الصلاة ‏والسلام, فلما جاء صكه ففقأ عينه, فرجع إلى ربه فقال: أرسلتني إلى ‏عبد لا يريد الموت, قال: فرد الله إليه عينه وقال: ارجع إليه وقل له: ‏يضع يده على متن جلد ثور, فله بما غطت يده بكل شعرة سنة, قال: ‏أي رب, ثم مه؟ قال: ثم الموت, قال: فالآن, فسأل الله أن يدنيه من ‏الأرض المقدسة رمية حجر, فقال رسول الله ‏r‏: «لو كنت ثم لأريتكم ‏قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر» أخرجه البخاري ومسلم.‏
‏59- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ‏r‏ قال: «من استطاع أن ‏يموت بالمدينة فليمت بها, فإني أشفع لمن مات بها» أخرجه الترمذي.‏
قال العلماء رحمة الله عليهم: الأماكن لا تقدس أحداً ولا تطهره, وإنما ‏الذي يقدسه من وضر الذنوب ودنسها التوبة النصوح مع الأعمال ‏الصالحة.‏
أما لماذا أقدم موسى عليه الصلاة والسلام على ضرب ملك الموت ‏فالجواب: «أخبر نبينا ‏r‏ أن الله تعالى لا يقبض روح موسى عليه ‏الصلاة والسلام حتى يخيره» أخرجه البخاري وغيره...فلما جاءه ملك ‏الموت بدون تخيير لطمه بدليل: لما رجع إليه ملك الموت فخيره بين ‏الحياة والموت, اختار الموت واستسلم, والله بغيبه أعلم وأحكم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 25 ]

ضغط القبر على صاحبه وإن كان صالحاً

‏60- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله ‏r‏ قال في ‏سعد بن معاذ: «هذا الذي تحرك له عرش الرحمن وفتحت له أبواب ‏السماء, وشهده سبعون ألفاً من الملائكة لقد ضُم ضمة ثم فرج عنه» ‏أخرجه النسائي.‏
‏61- عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ‏r‏: «إن للقبر ‏ضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ» أخرجه أحمد.‏
والقبر إما لحد أو شق واللحد: هو أن يحفر للميت في جانب القبر, إن ‏كانت الأرض صلبة وهو أفضل من الشق لأنه الذي اختاره الله لنبيه ‏r‏.‏
‏62- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أرادوا أن يحفروا لرسول ‏الله ‏r‏, بعثوا إلى أبي عبيدة وكان يضرح كضريح أهل مكة, وبعثوا إلى ‏أبي طلحة وكان هو الذي يحفر لأهل المدينة وكان يلحد, فبعثوا إليهما ‏رسولين, قالوا: اللهم خر لرسولك, فوجدا أبا طلحة فجيء به, ولم ‏يوجد أبو عبيدة فلُحد لرسول الله ‏r، أخرجه ابن ماجة.‏
‏63- وعنه قال: قال رسول الله ‏r‏: «اللحد لنا والشق لغيرنا» أخرجه ‏ابن ماجه والترمذي.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 26 ]

الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه

قال الإمام البخاري رحمه الله: يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه إذا ‏كان النوح من سنته لقول الله تعالى: ‏‎‎قوا أنفسكم وأهليكم ناراً‎‎‏ ‏‏[التحريم:6 ]، وقال النبي ‏r‏: «كلكم راع ومسؤول عن رعيته» فإذا ‏لم يكن من سنته فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها: لا تزر وازرة ‏وزر أخرى. وهو كقوله : ‏‎‎وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه ‏شئ‎‎‏ [فاطر : 18] ومعنى من سنته: أي من عادته كأن يوصي ‏بالبكاء عليه، أو يعلم بأن أهله سيبكون عليه ولا ينهاهم0‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 27 ]

الوقوف عند القبر بعد الدفن،والدعاء للميت بالتثبيت

‏64- عن شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة ‏الموت, الحديث: وفيه: «فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شناً, ثم ‏أقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها, حتى أستأنس ‏بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي عز وجل» أخرجه مسلم. وقد ‏أوصى ‏t‏ بأن لا تصحبه نائحة ولا نار، لأنهما من عمل الجاهلية ولنهي ‏النبي ‏r‏.‏
قال العلماء: ومن ذلك: الضجيج بذكر الله سبحانه وتعالى أو بغير ‏ذلك حول الجنائز, والبناء على القبور, والاجتماع في الجبانات ‏والمساجد والبيوت للقراءة وغيرها لأجل الموتى, وكذلك الاجتماع إلى ‏أهل الميت وصنعة الطعام والمبيت عندهم, كل ذلك من أمر الجاهلية ‏ونحو منه الطعام الذي يصنعه أهل الميت اليوم في يوم السابع أو الثالث . ‏وعلى الرجل أن يمنع أهله من فعل شيء من ذلك لقوله تعالى: ‏‎‎قوا ‏أنفسكم وأهليكم ناراً‎‎‏ قال العلماء معناه: أدبوهم وعلموهم.‏
وقد أصبحت هذه الأمور عند الناس كالسنة لا يتركونها ومن حاول ‏رد الناس إلى السنة وترك ما خالفها سخطوا عليه لأنه خالفهم ونهاهم ‏عما اعتادوا عليه فالله يحسن تعويضه كما في الحديث الآتي: ‏
‏65- عن ابن أبي موسى قال: أغمي على أبي موسى وأقبلت امرأته ‏تصيح برنة,قال ثم أفاق,قال: ألم تعلمي - وكان يحدثها - أن رسول ‏الله ‏r‏ قال: «أنا بريء ممن حلق وسلق وخرق» أخرجه مسلم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 28 ]

سؤال الملكين للميت

‏66- عن أنس بن مالك ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «إن العبد إذا ‏وضع في قبره, وتولى عنه أصحابه, إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان ‏فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد ‏r؟ فأما ‏المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله, فيقال له: انظر إلى مقعدك ‏من النار قد أبدلك الله تعالى به مقعداً من الجنة فيراهما جميعاً»، قال ‏قتادة: وذُكر لنا أنه يفسح له في قبره أربعون ذراعاً, قال مسلم سبعون ‏ذراعاً, ويملأ عليه خضراً إلى يوم يبعثون, ثم رجع إلى حديث أنس قال: ‏أما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا ‏أدري, كنت أقول ما يقول الناس, فيقال: لا دريت ولا تليت, ‏ويضرب بمطارق من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من ‏يليه إلا الثقلين»أخرجه البخاري. معنى ولا تليت (الأصل ولا تلوت) ‏أي: لم تدر، ولم تتل القرآن.‏
‏67- عن أبي هريرة ‏t‏ عن النبي ‏r‏ قال: «إن الميت يصير إلى القبر ‏فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا مشغوف, ثم يقال له: فيم ‏كنت؟ فيقول: كنت في الإسلام! فيقال: ما هذا الرجل؟ فيقول: محمد ‏رسول الله, جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه. فيقال له: هل رأيت ‏الله؟ فيقول: لا, ما ينبغي لأحد أن يرى الله! فيفرج له فرجة قبل النار ‏فينظر إليها يحطم بعضها بعضاً, فيقال له: انظر إلى ما وقاك الله, ثم ‏يفرج له فرجة قبل الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها, فيقال له: هذا ‏مقعدك.ويقال له: على اليقين كنت, وعليه مت, وعليه تبعث إن شاء ‏الله تعالى. ويُجلس الرجل السوء في قبره فزعاً مرعوباً فيقال له: فيم ‏كنت؟ فيقول: لا أدري, فيقال له: ما هذا الرجل؟ فيقول: سمعت ‏الناس يقولون قولاً فقلته, فيفرج له فرجة قبل الجنة فينظر إلى زهرتها ‏وما فيه. فيقال له: انظر إلى ما صرفه الله عنك, ثم يفرج له فرجة قبل ‏النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضاً, فيقال: هذا مقعدك، على الشك ‏كنت، وعليه مت، وعليه تبعث إن شاء الله تعالى» أخرجه ابن ماجه.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 29 ]

حديث البراء المشهور عن أحوال الموتى

‏68- عن البراء بن عازب ‏t‏ قال: خرجنا مع النبي ‏r‏ في جنازة رجل ‏من الأنصار, فانتهينا إلى القبر ولما يلحد, فجلس رسول الله ‏r‏ مستقبل ‏القبلة, وجلسنا حوله وكأن على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت في ‏الأرض، فجعل ينظر إلى السماء وينظر إلى الأرض وجعل يرفع بصره ‏ويخفضه ثلاثاً، فقال: «استعيذوا بالله من عذاب القبر» مرتين أو ثلاثاً، ‏ثم قال: «اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ثلاثاً»، ثم قال: «إن العبد ‏المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة ‏من السماء بيض الوجوه, كأن وجوههم الشمس ومعهم كفن من ‏أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة, حتى يجلسوا منه مد البصر, ثم ‏يجيء ملك الموت ‏u‏ حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة - ‏وفي رواية المطمئنة - اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان, قال: فتخرج ‏تسيل كما تسيل القطرة من السقاء, فيأخذها - وفي رواية: حتى إذا ‏خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك ‏في السماء, وفتحت له أبواب السماء, ليس من أهل باب إلا وهم ‏يدعون الله أن يعرج بروحه من قبلهم - فإذا أخذها لم يدعوها في يده ‏طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن, وفي ذلك الحنوط ‏‏- فذلك قوله تعالى: ‏‎‎توفته رسلنا وهم لا يفرطون‎‎‏ [الانعام :61] ‏ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض, قال: ‏فيصعدون بها فلا يمرون - يعني - بها على ملك من الملائكة إلا قالوا: ‏ما هذا الروح الطيب؟ فيقولون: فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا ‏يسمونه بها في الدنيا, حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون له ‏فيفتح لهم فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهي ‏به إلى السماء السابعة, فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في ‏عليين, ‏‎‎وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون‎‎‏ ‏‏[المطففون :19]فيكتب كتابه في عليين، ثم يقال: أعيدوه إلى الأرض ‏فإني وعدتهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة ‏أخرى، قال: فيرد إلى الأرض وتعاد روحه في جسده، قال: فإنه يسمع ‏خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه مدبرين فيأتيه ملكان شديدا الانتهار ‏فينتهرانه ويجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول: ربي الله, فيقولان له ما ‏دينك؟ فيقول: ديني الإسلام, فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث ‏فيكم؟ فيقول: هو رسول الله ‏r‏, فيقولان له: وما أعلمك؟ فيقول: ‏قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت, فينتهره فيقول: من ربك؟ ما ‏دينك؟ من نبيك؟ وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن, فذلك حين يقول ‏الله عز وجل: ‏‎‎يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا‎‎‏ ‏‏[إبراهيم :27]فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد ‏r‏. فينادي ‏مناد في السماء, أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة, وألبسوه من الجنة ‏وافتحوا له باباً إلى الجنة, قال: فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في ‏قبره مد بصره, قال: ويأتيه - وفي رواية: يمثل له - رجل حسن الوجه ‏حسن الثياب, طيب الريح فيقول: أبشر بالذي يسرك أبشر برضوان ‏من الله, وجنات فيها نعيم مقيم هذا يومك الذي كنت توعده, فيقول ‏له: وأنت فبشرك الله بخير, من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير, ‏فيقول: أنا عملك الصالح, فو الله ما علمتك إلا كنت سريعاً في إطاعة ‏الله, بطيئاً في معصية الله, فجزاك الله خيراً ثم يفتح له باب من الجنة ‏وباب من النار فيقال: هذا منزلك لو عصيت الله, أبدلك الله به هذا! ‏فإذا رأى ما في الجنة قال: رب عجل قيام الساعة, كيما أرجع إلى أهلي ‏ومالي, فيقال له: اسكن.‏
قال: وإن العبد الكافر - وفي رواية الفاجر - إذا كان في انقطاع من ‏الدنيا, وإقبال من الآخرة, نزل إليه من السماء ملائكة غلاظ شداد, ‏سود الوجوه, معهم المسوح من النار, فيجلسون منه مد البصر, ثم ‏يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه, فيقول: أيتها النفس الخبيثة, ‏اخرجي إلى سخط من الله وغضب, قال: فتفرق في جسده فينتزعها ‏كما ينتزع السفود - الكثير الشعب - من الصوف المبلول فتقطع معها ‏العروق والعصب, فيلعنه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في ‏السماء, وتغلق أبواب السماء, ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله ‏أن لا تعرج روحه من قبلهم»,فيأخذها, فإذا أخذها, لم يدعوها في يده ‏طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح, ويخرج منها كأنتن ريح جيفة ‏وجدت على وجه الأرض, فيصعدون بها, فلا يمرون بها على ملأ من ‏الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون: فلان بن فلان بأقبح ‏أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا, حتى ينتهي به إلى السماء الدنيا ‏فيستفتح له فلا يفتح له, ثم قرأ رسول الله ‏r‏: ‏‎‎لا تفتح لهم أبواب ‏السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط‎‎‏
‏[الأعراف: 40]فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتابه في سجين, في ‏الأرض السفلى, ثم يقال: أعيدوا عبدي إلى الأرض فإني وعدتهم أني ‏منها خلقتهم وفيها أعيدهم, ومنها أخرجهم تارة أخرى - فتطرح ‏روحه من السماء طرحاً حتى تقع في جسده ثم قرأ: ‏‎‎‏ ومن يشرك بالله ‏فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان ‏سحيق‎‎‏ [الحج: 31] فتعاد روحه في جسده قال: فإنه يسمع خفق ‏نعال أصحابه إذا ولوا عنه. ‏
ويأتيه ملكان شديدا الانتهار فينتهرانه ويجلسانه فيقولان له من ربك؟ ‏فيقول: هاه هاه لا أدري, فيقولان له ما دينك؟ فيقول: هاه هاه لا ‏أدري, فيقولان: فما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فلا يهتدي ‏لاسمه, فيقال: محمد! فيقول: هاه هاه لا أدري, سمعت الناس يقولون ‏ذاك! فيقال: لا دريت ولا تلوت, فينادي مناد من السماء أن كذب, ‏فأفرشوا له من النار وافتحوا له باباً إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها, ‏ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ويأتيه - وفي رواية: ويمثل له ‏‏- رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول: أبشر بالذي ‏يسوؤك, هذا يومك الذي كنت توعد, فيقول: وأنت فبشرك الله ‏بالشر, من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء بالشر, فيقول: أنا عملك ‏الخبيث. فو الله ما علمت إلا كنت بطيئاً عن طاعة الله, سريعاً إلى ‏معصية الله, فجزاك الله شراً ثم يقيض له أعمى أصم أبكم في يده مرزبة ‏لو ضرب بها جبلاً كان تراباً, فيضربه ضربة حتى يصير بها تراباً ثم يعيده ‏الله كما كان, فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا ‏الثقلين ثم يفتح له باب من النار ويمهد من فرش النار فيقول رب لا تقم ‏الساعة». تم الحديث بطوله أخرجه أبو داود والحاكم والطيالسي ‏والآجري وأحمد والسياق له.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 30 ]

من أسباب عذاب القبر

‏69- عن أبي هريرة ‏t‏ عن النبي ‏r‏ قال: « أكثر عذاب القبر من ‏البول» -أخرجه ابن أبي شيبة-‏
‏70- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر النبي ‏r‏ على قبرين ‏فقال: «إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير وإنه لكبير ،أما أحدهما ‏فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستنزه من بوله» أخرجه ‏البخاري ومسلم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 31 ]

الاستعاذة من عذاب القبر ومن عذاب النار

‏71- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: كان رسول الله ‏r‏ يدعو: «اللهم إني أعوذ ‏بك من عذاب القبر،ومن عذاب النار،ومن فتنة المحيا والممات، ومن ‏فتنة المسيح الدجال» أخرجه البخاري.‏
‏72- عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله ‏r‏ ‏وعندي امرأة من اليهود وهي تقول: إنكم تفتنون في القبور, فارتاع ‏رسول الله ‏r‏ وقال: «إنما يفتن يهود»، قالت عائشة فلبثنا ليالي، ثم قال ‏رسول الله ‏r‏: «هل شعرت أنه أوحي إلي: أنكم تفتنون في القبور؟ ‏قالت عائشة فسمعت رسول الله ‏r‏ يستعيذ من عذاب القبر» أخرجه ‏النسائي.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 32 ]

ما ينجي من فتنة القبر وعذابه

تكون النجاة لخمسة وهم: المرابط, والشهيد, والذي يقرأ سورة الملك ‏كل ليلة,والذي يموت بمرض البطن كالإسهال ونحوه, والذي يموت يوم ‏أو ليلة الجمعة.‏
‏73- روى مسلم عن سلمان قال: قال رسول الله ‏r‏: «رباط يوم ‏وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان ‏يعمله وأجري عليه رزقه وأمن من الفتن» أخرجه مسلم.‏
والرباط : الملازمة في سبيل الله لثغر من ثغور المسلمين، فأما سكان ‏الثغور المقيمون دائماً بأهلهم الذين يعمرون ويكتسبون هناك، فهم وإن ‏كانوا حماةً فليسوا بمرابطين.‏
‏74- عن المقداد بن معد يكرب ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «للشهيد ‏عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة،ويرى مقعده من ‏الجنة،ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر،ويوضع على ‏رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها،ويزوج اثنتين ‏وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه» أخرجه ‏الترمذي وابن ماجه.‏
وهذا الشهيد هو من توافرت فيه شروط شهداء أُحد، وهي: ‏
أ-‏ أن يموت في قتال الكفار تحت راية قائد مسلم لإعلاء كلمة ‏الله.‏
ب-‏ ألا يرتثّ: أي أن يموت متأثراً بجراحه فلا يتكلم ولا يعي ما ‏حوله.‏
ج-‏ أن لا تحصل ورثته على عوض مالي.‏
‏75- عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي ‏r‏: «من قرأ سورة ‏الملك كل ليلة جاءت تجادل عن صاحبها» وروي أنها المجادلة تجادل عن ‏صاحبها يعني قارئها في القبر, وروي أن من قرأها كل ليلة لم يضره ‏الفتان0» أخرجه الترمذي.‏
‏76- قال رسول الله ‏r‏: «من يقتله بطنه لم يعذب في قبره» المبطون: ‏هو الذي يموت بالإسهال ونحوه، أخرجه النسائي.‏
‏77- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال ‏رسول الله ‏r‏: «من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقاه الله فتنة القبر» ‏أخرجه الترمذي.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 33 ]

الميت يُعرض عليه مقعده بالغداة والعشي

‏78- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ‏r‏ قال: «إن ‏أحدكم إذا مات عُرض عليه مقعده بالغداة والعشي وإن كان من أهل ‏الجنة فمن أهل الجنة،وإن كان من أهل النار فمن أهل النار،يُقال: هذا ‏مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة» أخرجه البخاري ومسلم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 34 ]

من هم الشهداء؟ سوى الشهيد في سبيل الله؟

‏(أنواع الشهداء)‏
‏1- المبطون، 2- المطعون، 3- الغريق، 4- صاحب الهدم،
‏5-الحريق، 6- صاحب ذات الجنب، 7- المرأة تموت بجُمع أو بجِمع، ‏وهي التي تموت من الولادة وولدها في بطنها أو التي تموت بكراً لم ‏يمسها الرجال أو التي تموت قبل أن تحيض وتطمث، 8- من قتل دون ‏ماله، 9- من قتل دون دمه، 10- من قتل دون دينه، 11- من قتل ‏دون أهله، 12- من قتل دون مظلمةٍ.‏
‏79- عن أنس بن مالك رضي الله قال: قال رسول الله ‏r‏: «من طلب ‏الشهادة صادقاً أُعطيها ،وإن لم تصبه» أخرجه مسلم.‏
‏80- عن سهل بن حنيف ‏t‏ أن النبي ‏r‏ قال: «من سأل الله
الشهادة بصدق بلّغه الله منازل الشهداء،وإن مات على فراشه» أخرجه ‏مسلم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 35 ]

الإنسان يبلى إلا عجب الذنب

‏81- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: « ليس ‏من الإنسان شيء إلا يبلى، إلا عظم واحد وهو عجب الذنب، منه ‏خلق ومنه يركب» أخرجه مسلم وابن ماجه.‏
‏82- وعنه أن رسول الله ‏r‏ قال: «كل ابن آدم يأكله التراب،إلا ‏عجب الذنب، منه خلق ومنه يركب» أخرجه مسلم وابن ماجه.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 36 ]

أجساد الأنبياء والشهداء لا تبلى، وهم أحياء

‏83- عن أوس بن أوس ‏t‏ قال : قال رسول الله ‏r‏ : «إن أفضل ‏أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض، وفيه النفخة وفيه الصعقة. ‏فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي» قالوا:
يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ يقولون: بليت، ‏فقال: «إن الله عز وجل حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» ‏أخرجه أبو داود وابن ماجه.‏
وإن معاوية ‏t‏ لما أجرى العين التي استنبطها بالمدينة في وسط المقبرة ‏وأمر الناس بتحويل موتاهم في أيام خلافته، وذلك بعد أُحد بنحو ‏خمسين سنة فوُجدوا على حالهم حتى أن الكلّ رأوا المسحاة وقد ‏أصابت قدم حمزة ‏t‏ فسال منه الدم وأن جابر بن عبد الله أخرج أباه ‏عبد الله بن حرام كأنما دُفن بالأمس وهذا أشهر في الشهداء من أن ‏يحتاج فيه إلى إكثار. –خبر صحيح-‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 37 ]

الموتى يسمعون

‏84- ثبت عن النبي ‏r‏ : «أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له إذا ‏انصرفوا عنه» أخرجه البخاري.‏
‏85- وقد علّم النبي ‏r‏ أمته أن يقولوا: «سلام عليكم أهل الديار من ‏المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين ‏منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية» أخرجه مسلم ‏والنسائي.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 38 ]

عذاب القبر هو عذاب البرزخ

عذاب القبر ينال من هو مستحق له ومما ينبغي أن يُعلم أن عذاب القبر ‏هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه ‏منه،سواء أقبر أم لم يقبر فلو أكلته السباع أو أحرق حتى صار رماداً ‏نسف في الهواء أوصُلب أو غرق في البحر وصل إلى روحه وبدنه من ‏العذاب ما يصل إلى القبور.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 39 ]

رؤيا للنبي ‏r‏:‏

‏86- عن سمرة بن جندب ‏t‏ قال: كان النبي ‏r‏ إذا صلى صلاة أقبل ‏علينا بوجهه فقال: «من رأى منكم الليلة رؤيا؟» قال: فإن رأى أحد ‏رؤيا قصها، فيقول: ما شاء الله فسألنا يوماً فقال: «هل رأى أحد ‏منكم رؤيا؟» قلنا: لا، قال: «لكني رأيت الليلة رجلين أتياني ،فأخذا ‏بيدي، وأخرجاني إلى الأرض المقدسة، فإذا رجل جالس ورجل قائم ‏بيده كلوب يدخله في شدقه حتى يبلغ قفاه، ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ‏ذلك ويلتئم شدقه هذا، فيعود فيصنع مثله، قلت: ما هذا؟ قالا: انطلق، ‏فانطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه ‏بصخرة أو فهر فيشدخ بها رأسه، فإذا ضربه تدهده الحجر فانطلق إليه ‏ليأخذه، فلا يرجع إلى هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو فعاد ‏إليه فضربه، قلت: ما هذا؟ قالا: انطلق، فانطلقنا إلى نقب مثل التنور ‏أعلاه ضيق وأسفله واسع يوقد تحته نار فإذا فيه رجال ونساء عراة، ‏فيأتيهم اللهب من تحتهم فإذا اقترب ارتفعوا حتى كادوا يخرجون، فإذا ‏خمدت رجعوا، فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق، فانطلقنا حتى أتينا على نهر ‏من دم فيه رجل قائم وعلى وسط النهر، رجل بين يديه حجارة، فأقبل ‏الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فردّه ‏حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فرجع كما ‏كان، فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق، فانطلقنا حتى أتينا إلى روضة ‏خضراء فيها شجرة عظيمة وفي أصلها شيخ وصبيان، وإذا رجل قريب ‏من الشجرة بين يديه نار يوقدها، فصعدا بي الشجرة وأدخلاني داراً لم ‏أر قط أحسن منها، فيها شيوخ وشباب ونساء وصبيان، ثم أخرجاني ‏منها فصعدا بي الشجرة, فأدخلاني داراً هي أحسن وأفضل, فيها شيوخ ‏وشباب، قلت: طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت، قالا: نعم، الذي ‏رأيت يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتُحمل عنه حتى تبلغ الآفاق ‏فيصنع به إلى يوم القيامة، والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله ‏القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار يُفعل به إلى يوم القيامة، وأما ‏الذين رأيتهم في النقب فهم الزناة والذي رأيته في النهر فآكل الربا، ‏وأما الشيخ الذي في أصل الشجرة فإبراهيم والصبيان حوله فأولاد ‏الناس، والذي يوقد النار فمالك خازن النار والدار الأولى دار عامة ‏المؤمنين، وأما هذه الدار فدار الشهداء وأنا جبريل وهذا ميكائيل فارفع ‏رأسك فرفعت رأسي فإذا قصر مثل السحابة، قالا: ذلك منزلك، قلت ‏دعاني أدخل منزلي ،قالا: إنه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملته ‏أتيت منزلك» أخرجه البخاري.‏
وهذا نص في عذاب القبر أو البرزخ لأن رؤيا الأنبياء وحي، والدليل ‏على ذلك أن إبراهيم ‏u‏ جاءه الأمر بالذبح في المنام فشرع في التنفيذ.‏
‏87- عن أنس بن مالك ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «لما عُرج بي ‏مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم.فقلت: ‏من هؤلاء يا جبريل؟ قال: الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في ‏أعراضهم» أخرجه أبو داود.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 40 ]

الأرواح منعمة ومعذبة

الأرواح قسمان : منعمة ومعذبة، فالمنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقى ‏وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من أهل الدنيا فتكون ‏كل روح مع رفيقها الذي هو على مثل عملها والأرواح المعذبة فهي ‏في شغل بما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 41 ]

للأنفس أربع دور

الدار الأولى: بطن الأم حيث الحصر والضيق والغم والظلمات الثلاث.‏
والثانية: التي نشأت فيها وألفتها واكتسبت فيها الخير والشر وهي ‏أوسع من الأولى.‏
والثالثة: دار البرزخ«القبر» وهي أوسع من الثانية.‏
والرابعة: دار القرار وهي الجنة، أو النار فلا دار بعدها.‏
لقي عمر بن الخطاب علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، فقال له: يا ‏أبا الحسن، ربما شهدت - حضرت - وغبنا وشهدنا - حضرنا - ‏وغبت، ثلاث أسألك عنهن: ‏
الأولى: الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيراً، والرجل يبغض الرجل ولم ‏ير منه شراً، فقال علي: نعم سمعت رسول الله ‏r‏ يقول: «الأرواح ‏جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف،وما تناكر منها اختلف» أخرجه ‏البخاري.‏
أي تلتقي أرواح الموتى القدامى بروح الميت الجديد، قال عمر: هذه ‏واحدة.‏
الثانية: الرجل يحدث الحديث إذ نسيه فبينا هو وما نسيه إذ ذكره. ‏فقال علي: نعم بينما القلب يتحدث إذ تجللته سحابة فنسي وإذ تجلت ‏عنه فيذكر. قال عمر: اثنتان.‏
الثالثة: الرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب، فقال ‏علي: نعم.ينام العبد فيُعرج بروحه إلى السماء فالذي لا يستيقظ دون ‏السماء فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون السماء فهي التي ‏تكذب فقال عمر: ثلاث كنت في طلبهن، فالحمد لله أصبتهن قبل ‏الموت.‏
فالمرض،والموت،وسؤال الملكين للميت في القبر،وضغطة القبر والنعيم أو ‏العذاب في البرزخ،وأسباب هذا العذاب كل ذلك - عندما يعرفه الحي ‏‏- عليه أن يستعد بزيادة العمل الصالح والابتعاد عن العمل السيئ ‏ليكون علمه شاهداً له لا عليه.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 42 ]

أشراط الساعة

فأما وقتها فلا يعلمه إلا الله.قال تعالى: ‏‎‎قال إنما علمها عند ربي‎‎‏ ‏‏[الأعراف: 187].‏
‏88- وفي حديث جبريل الطويل، وفيه قال: أخبرني عن الساعة, قال: ‏‏«ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» قال فأخبرني عن أماراتها؟ قال: ‏‏«أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في ‏البنيان»، وفي رواية: «إذا رأيت المرأة تلد ربها فذاك من أشراطها, وإذا ‏رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها» ‏أخرجه مسلم...‏
قال قتادة: صم عن استماع الحق, بكم عن التكلم به, عمي عن ‏الإبصار له... وأن تلد الأمة ربتها وفي رواية ربها: أي سيدتها أو ‏سيدها, قال وكيع: هو أن تلد العجم العرب، وقيل: هو أن يبيع ‏السادات أمهات الأولاد فربما اشترى المستولدة ولدها وهو لا يشعر ‏فيكون ربها أي سيدها لأن السيد إذا جامع أمته فحملت وولدت فلا ‏يجوز له بعد ذلك بيعها ولكن قد يبيعها بسبب غلبة الجهل. وقيل: ‏المراد كثرة عقوق الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد لأمته، ويشهد ‏لهذا حديث أبي هريرة ‏t‏: المرأة مكان الأمة، وقوله عليه الصلاة ‏والسلام: «حتى يكون الولد غيظاً» وقيل: تسبى المرأة المسلمة كما ‏حدث في الأندلس وهي حبلى أو ولدها صغير, فيفرق بينهما فيكبر ‏الولد فربما يجتمعان ويتزوجها ولا يعرف أحدهما الآخر. ويدل على ‏ذلك قوله إذا ولدت الأمة بعلها, وهذا هو المطابق للأشراط مع قوله ‏عليه الصلاة والسلام: «لا تقوم الساعة حتى تكون الروم أكثر أهل ‏الأرض»، فهذه أربعة أقوال كلها مطابقة لما حصل ويحصل في الواقع. ‏وهي أربع أمارات على قيام الساعة أيضاً: ‏
‏1-‏ كثرة فتوح المسلمين واتساع رقعتهم فيكثر التسري فيكون ولد ‏الأمة من سيدها بمنزلة سيدها لشرفه.‏
‏2-‏ بيع أمهات الأولاد بسبب الجهل.‏
‏3-‏ كثرة عقوق الأولاد.‏
‏4-‏ استيلاء الكفار على بعض بلاد المسلمين وهذه الأمارة عكس ‏الأولى من الأمارات الأربع.‏
‏-قال العلماء رحمهم الله تعالى: الحكمة في تقديم الأشراط ودلالة الناس ‏عليها تنبيههم من رقدتهم وحثهم على الاحتياط لأنفسهم بالتوبة ‏والإنابة كي لا يباغتوا بالحؤول بينهم وبين تدارك ما فاتهم .وتقسم ‏الأشراط إلى كبرى وصغرى.‏
أما الكبرى مثل: خروج الدجال ونزول عيسى ‏u‏ وقتله الدجال، ‏وخروج يأجوج ومأجوج ودابة الأرض وطلوع الشمس من مغربها.‏
وأما الصغرى مثل: قبض العلم، وغلبة الجهل واستيلاء أهله، وبيع ‏الحكم وظهور المعازف واستفاضة شرب الخمور،واكتفاء النساء بالنساء ‏والرجال بالرجال، وإطالة البنيان، وزخرفة المساجد، وإمرة الصبيان ‏ولعن آخر هذه الأمة أولها، وكثرة الهرج - أي القتل - وغيرها كثير.‏
وبذكر أشراط الساعة تتحقق معجزة النبي ‏r‏ وصدقه بكل ما أخبر به.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 43 ]

بعثت أنا والساعة كهاتين

‏89- عن أنس بن مالك ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏ : « بعثت أنا ‏والساعة كهاتين وضم السبابة والوسطى» أخرجه مسلم.‏
ومعنى الحديث: أنا النبي الأخير فلا يليني نبي آخر وإنما تليني القيامة كما ‏تلي السبابة الوسطى وليس بينهما إصبع أخرى.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 44 ]

أمور تكون بين يدي الساعة‏

‏90- عن أبي هريرة ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قال: «لا تقوم الساعة حتى ‏يقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة، وحتى ‏يبعث دجالون كثيرون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله ‏وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر ‏الهرج، وحتى يكثر فيكم المال فيفيض ،وحتى يهم رب المال من يقبض ‏صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي فيه، وحتى ‏يتطاول الناس في البنيان، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني ‏مكانه وحتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس أجمعون ‏فذلك حين: ‏‎‎لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ‏إيمانها خيراً‎‎‏ [الأنعام: 158]، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ‏ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل ‏بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى ‏فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها» أخرجه ‏البخاري.‏
أما الفئتان العظيمتان: فما جرى بين معاوية وعلي رضي الله عنهما ‏بصفين، والدجال: هو الكذاب.ومعنى يقبض العلم: أي يقبض العمل به ‏فلا يبقى إلا رسمه.‏
ومعنى يتقارب الزمان: أي يفسد الناس بسرعة فما كان يحصل في سنة ‏مثلاً أصبح يحصل في شهر. واللقحة: الناقة الغزيرة اللبن. ومعنى يليط: ‏يصلح...وأكلته: أي لقمته, والهرج: القتل.‏
‏91- وعن أبي هريرة ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قال: «لا تقوم الساعة حتى ‏تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى» أخرجه ‏البخاري ومسلم.‏
‏92- عن أبي هريرة ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قال: «لا تقوم الساعة حتى ‏يكثر المال ويفيض وحتى يخرج الرجل زكاة ماله فلا يجد أحداً يقبلها ‏منه وحتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً» أخرجه مسلم.‏
‏- ومروجاً وأنهاراً: بحفر الآبار وغرس الأشجار وبناء الديار.والله أعلم.‏
‏93- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: سمعت ‏رسول الله ‏r‏ يقول: «إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاكموه انتزاعاً ‏ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم حتى إذا لم يبق عالم اتخذ ‏الناس رؤساء جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» أخرجه ‏البخاري ومسلم.‏
‏94- عن حذيفة بن اليمان ‏t‏ قال: حدثنا رسول الله ‏r‏ حديثين قد ‏رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا: «أن الأمانة نزلت في جذر ‏قلوب الرجال - يعني وسط قلوب الرجال - ثم نزل القرآن فعلموا من ‏القرآن وعلموا من السنة»، ثم حدثنا عن رفع الأمانة قال: «ينام الرجل ‏النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة ‏فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على ‏رجلك فنفط فتراه منتبراً وليس فيه شيء ثم أخذ حصاة فدحرجها على ‏رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال: إن ‏في بني فلان رجلاً أميناً ،حتى يقال للرجل ما أجلده ما أظرفه ما أعقله! ‏وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. ولقد أتى علي زمان ما ‏أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلماً ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانياً ‏أو يهودياً ليردنه علي ساعيه، فأما اليوم فما كنت أبايع إلا فلاناً ‏وفلاناً» أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه وغيرهم.‏
الوكت: الأثر اليسير. المجل: ارتفاع في باطن اليد بسبب العمل بالفأس ‏ونحوه يحتوي على ماء ثم يصلب ويبقى عقداً. ونفط: أي ارتفع جلدها ‏وانتفخ. منتبراً: مرتفعاً والمقصود خلو القلوب من الأمانة كما يخلو المجل ‏المنتبر عن شيء يحويه. ولقد أتى علي زمان: يعني كانت الأمانة ‏موجودة ثم قلت. وساعيه: يعني رئيسه.والمقصود بقوله: فما كنت أبايع ‏إلا فلاناً وفلاناً أي لقلة الأمانة.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 45 ]

أول ما يرفع من الناس الخشوع والفرائض (علم المواريث]

‏95- عن زياد بن لبيد ‏t‏ قال: ذكر النبي ‏r‏ شيئاً قال: «ذلك عند ‏أوان ذهاب العلم» قلت يا رسول الله: كيف يذهب العلم ونحن نقرأ ‏القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة؟ قال: ‏‏«ثكلتك أمك يا زياد إن كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة أو ليس ‏هذه اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء ‏منهما» أخرجه ابن ماجة.‏
وعن ابن مسعود ‏t‏: ليس حفظ القرآن بحفظ الحروف ولكن إقامة ‏حدوده.‏
عن عبادة بن الصامت ‏t‏ قال: أول علم يرفع من الناس الخشوع، ‏يوشك أن يدخل الرجل مسجد جماعة فلا يرى فيه رجلاً خاشعاً.‏
وعن شداد بن أوس ‏t‏ قال: أول ما يرفع من العلم الخشوع حتى لا ‏ترى رجلاً خاشعاً. ‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 46 ]

دروس الإسلام،وذهاب القرآن

‏96- عن حذيفة بن اليمان ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «يدرس ‏الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صلاة ولا صيام ولا ‏نسك ولا صدقة ويسرى بكتاب الله في ليلة فلا يبقى منه في الأرض آية ‏وتبقى طوائف من الناس: الشيخ الكبير والعجوز يقولون: أدركنا آباءنا ‏على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها»، قال له صلة: ما تغني ‏عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا ‏صدقة فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثاً كل ذلك يعرض عنه ‏حذيفة ثم أقبل عليه حذيفة فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثاً، ‏أخرجه ابن ماجة، ويكون هذا بعد موت عيسى ‏u‏.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 47 ]

ذكر بعض ما جاء عن الدجال

‏97- عن أبي الدرداء ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قال: «من حفظ عشر آيات ‏من أول سورة الكهف عصم من الدجال»، وفي رواية: «من آخر ‏سورة الكهف» أخرجه مسلم.‏
‏98- عن حذيفة بن اليمان ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «الدجال أعور ‏العين اليسرى جفال الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار»، وعنه ‏قال: قال رسول الله ‏r‏: «لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان ‏أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين نار تأجج، فإما أدركه ‏أحد فليأت النهر الذي يراه ناراً وليغمض وليطأطىء رأسه فيشرب فإنه ‏ماء بارد وأن الدجال ممسوخ العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين ‏عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب» أخرجه مسلم.‏
‏99- عن أنس بن مالك ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «ليس من بلد إلا ‏سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة» أخرجه البخاري ومسلم، وروي ‏أيضاً: بيت المقدس وجبل الطور.‏
‏100- عن عمران بن حصين ‏t‏ قال: سمعت رسول الله ‏r‏ يقول: «ما ‏بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال»، وفي رواية: امرؤ ‏بدل خلق» أخرجه مسلم، والحديث يدل على عظم خلقته.‏
‏101- عن حذيفة بن اليمان ‏t‏ قال: كنا عند رسول الله ‏r‏ فذكر ‏الدجال فقال: «لفتنة من بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجال ليس ‏من فتنة صغيرة ولا كبيرة إلا تضع لفتنة الدجال فمن نجا من فتنة ما ‏قبلها فقد نجا منها والله لا يضر مسلماً مكتوب بين عينيه كافر» ‏حديث صحيح أخرجه البزار.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 48 ]

نزول عيسى عليه الصلاة والسلام‏

‏102- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «لينزلن ابن مريم ‏حكماً عدلاً فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن ‏القلاص فلا يسعى عليها وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ‏وليدعون الناس إلى المال فلا يقبله أحد» أخرجه مسلم.‏
‏103- وعنه قال: قال رسول الله ‏r‏: «كيف أنتم إذا نزل عيسى بن ‏مريم فيكم وإمامكم منكم؟ وفي رواية: «فأمكم منكم»، قال ابن أبي ‏ذئب: تدري ما إمامكم منكم؟ قلت: تخبرني؟ قال: فأمكم بكتاب ‏ربكم عز وجل وسنة نبيكم وعنه عن النبي ‏r‏ قال: «والذي نفسي ‏بيده ليهلن ابن مريم بنفج من الروحاء حاجاً أو معتمراً أو ليثنينهما» ‏أخرجه ابن ماجة.‏
‏104- وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: ‏‏«ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحاً ‏باردة من قبل الشام» أخرجه مسلم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 49 ]

خروج يأجوج ومأجوج

‏105- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏ : «إن يأجوج ‏ومأجوج يحفران كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال ‏الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غداً, فيعيده الله أشد ما كان، حتى ‏إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا ‏يرون شعاع الشمس قال: ارجعوا فستحفرونه غداً إن شاء الله ‏فيرجعون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس ‏فينشفون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون سهامهم في ‏السماء فيرجع إليها الدم الذي أحفظ، فيقولون: قهرنا أهل الأرض ‏وعلونا أهل السماء فيبعث الله نغفاً في أقفائهم فيقتلهم»، قال رسول ‏الله ‏r‏: «والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكراً ‏من كثرة ما تأكل من لحومهم» أخرجه ابن ماجه، ومعنى تشكر ‏شكراً: تمتلئ ملئاً والنغف: نوع من الدواب.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 50 ]

خروج الدابة، ومن أين تخرج

قال تعالى: ‏‎‎وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض ‏تكلمهم‎‎‏ [النمل: 82]، أي وجب الوعيد عليهم لتماديهم في ‏العصيان والعقوق والطغيان وإعراضهم عن آيات الله وتماديهم في ‏المعاصي وهي دابة تعقل وتنطق ليعلموا أنها آية من قبل الله لأن الدابة ‏في العادة لا تتكلم ولا تعقل0‏
قال ابن عمر وابن عمرو رضي الله عنهما: تخرج الدابة من جبل الصفا ‏بمكة ينصدع فتخرج منه لا يفوتها أحد فتسم المؤمن فينير وجهه ‏وتكتب بين عينيه: مؤمن, وتسم الكافر فيسود وجهه وتكتب بين ‏عينيه: كافر.وهذه الدابة تكلم الناس وتناظرهم وتقول من جملة ‏كلامها: ألا لعنة الله على الظالمين, وخروجها حين ينقطع الخير, ولا ‏يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر, ولا يبقى منيب ولا تائب.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 51 ]

طلوع الشمس من مغربها

‏106- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «ثلاث إذا خرجن ‏لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً: ‏طلوع الشمس من مغربها, والدجال, ودابة الأرض» أخرجه مسلم.‏
‏107- عن صفوان بن عسال المرادي ‏t‏ قال: سمعت رسول الله ‏r‏ ‏يقول: «إن بالمغرب باباً مفتوحاً للتوبة مسيرته سبعين سنة لا يغلق حنى ‏تطلع الشمس من نحوه» أخرجه الترمذي.‏
وأول الآيات: الخسوفات، ثم الدجال، ثم نزول عيسى ‏u، ثم خروج ‏يأجوج ومأجوج، ثم خروج الدابة، ثم طلوع الشمس من مغربها.‏
‏108- عن حذيفة بن اليمان ‏t‏ قال: كنا جلوساً في المدينة في ظل ‏حائط وكان رسول الله ‏r‏ في غرفة فأشرف علينا وقال: « ما ‏يجلسكم؟ فقلنا: نتحدث.فقال في ماذا؟ فقلنا: عن الساعة. فقال: ‏‏«إنكم لا ترون الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات: أولها طلوع الشمس ‏من مغربها, ثم الدخان,ثم الدجال, ثم الدابة، ثم ثلاثة خسوف: خسف ‏بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، وخروج عيسى، ‏وخروج يأجوج ومأجوج ويكون آخر ذلك ناراً تخرج من اليمن من ‏حفرة عدن لا تدع أحداً خلفها إلا تسوقه إلى المحشر» حديث صحيح ‏أخرجه القتبي في عيون الأخبار، وأخرجه مسلم بمعناه، وفي رواية ‏حذيفة هذه وروايته عند مسلم، وحديث أنس عند البخاري، وحديث ‏ابن عمرو عند مسلم جاءت هذه الآيات: ‏‎‎الأشراط‎‎‏ مجموعة غير ‏مرتبة وليس الأمر كذلك بل كما ذكرنا: الخسوف فالدجال فنزول ‏عيسى فيأجوج ومأجوج فخروج الدابة فطلوع الشمس من مغربها.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 52 ]

لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله

‏109- عن أنس بن مالك ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «لا تقوم ‏الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله» أخرجه مسلم، وفي رواية ‏أخرى: «لا تقوم الساعة على أحد يقول: الله الله».‏
والمعنى: إذا أراد الله زوال الدنيا قبض أرواح المؤمنين فيزول التوحيد من ‏الأرض وينقطع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا أحد يقول لغيره: ‏اتق الله.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 53 ]

على من تقوم الساعة؟

‏110- عن عقبة بن عامر ‏t‏ قال: سمعت رسول الله ‏r‏ يقول: « لا ‏تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم ‏من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك» فقال عبد الله بن ‏عمرو: أجل: «ثم يبعث الله ريحاً كريح المسك، مسها كمس الحرير لا ‏تترك نفساً في قلبها مثقال حبة من إيمان إلا قبضتها، ثم يبقى شرار ‏الناس عليهم تقوم الساعة» أخرجه مسلم
وفي حديث عبد الله بن مسعود:«لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس, ‏من لا يعرف معروفاً, ولا ينكر منكراً, يتهارجون كما تتهارج الحمر» ‏حديث صحيح.‏
قال الأصمعي: يتهارجون يقول: يتسافدون يقال: بات فلان يهرجها ‏والهرج في غير هذا: الاختلاط والقتل، وهنا الزنى العلني كالحمر.‏
فائدة: يمكث الدجال في الأرض أربعين يوماً: يوم كسنة, ويوم كشهر, ‏ويوم كجمعة, وسائر أيامه كأيامكم.‏
أما عيسى ‏u‏ فيمكث في الأرض بعد نزوله سبع سنين.‏
‏111- عن معاوية ‏t‏ قال: سمعت رسول الله ‏r‏ يقول: « إن من ‏أشراط الساعة أن يقل العلم, ويظهر الجهل, ويظهر الزنا, وتكثر ‏النساء, ويقل الرجال, حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد» أخرجه ‏البخاري، وأخرجه مسلم من حديث أنس.‏
‏112- عن أبي موسى الأشعري ‏t، عن النبي ‏r‏ قال: «ليأتين على ‏الناس زمان يطوف الرجل بالصدقة من الذهب لا يجد أحداً يأخذها ‏منه, قال: ويُرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة ‏الرجال وكثرة النساء» أخرجه مسلم، لأن الرجال يقتلون في الحروب ‏وتبقى نساؤهم أرامل فيقبلن على الرجل الواحد في قضاء حوائجهن ‏ومصالح أمورهن من بيع وشراء وأخذ وعطاء ويكون معنى يلذن: ‏يستترن ويتحرزن من الملاذ الذي هو السترة لا من اللذة.‏
وهذا القول أرجح من القول الآخر وهو: إن لقلة الرجال وغلبة الشبق ‏على النساء يتبع الرجل الواحد أربعون امرأة كل واحدة تقول: انكحني ‏انكحني.‏
‏113- قال رسول الله ‏r‏: «لتتبعن سنن من قبلكم شبراً بشبر, وذراعاً ‏بذراع, حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه»، قالوا يا رسول الله: ‏اليهود والنصارى؟ قال: «فمن» أخرجه البخاري، يعني فمن غيرهم. ‏أي من الأشراط ظهور الفساد بين المسلمين.‏
تحدثنا فيما مضى عن أشراط الساعة والآن نتحدث - بعون الله - عن ‏البعث والنشور.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 54 ]

انقراض الخلق،وذكر النفخ والصعق

‏114- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «ما بين النفختين ‏أربعون» قالوا: يا أبا هريرة أربعين يوماً؟ قال: أبيت قالوا: أربعين شهراً ‏قال: أبيت, قالوا: أربعين عاماً؟ قال: أبيت, ثم ينزل الله تعالى من ‏السماء ماءً فينبتون كما ينبت البقل قال: «ليس من الإنسان شيء إلا ‏يبلى, إلا عظماً واحداً»، وفي رواية: «لا تأكله الأرض أبداً» وهو ‏عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة» أخرجه مسلم، وقول أبي ‏هريرة : أبيت فيه تأويلان: الأول: كان عنده علم من ذلك، والثاني: لم ‏يكن عنده علم من ذلك, والأول أظهر ولم يبينه لأنه لم تُرهق لذلك ‏حاجة لأنه ليس من البينات والهدى الذي أُمر بتبليغه.‏
قال تعالى: ‏‎‎ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض ‏إلا من شاء الله‎‎‏ [الزمر: 68] أي إلا الشهداء أو الملائكة أو الأنبياء أو ‏حملة العرش أو جبريل أو ميكائيل أو ملك الموت. فأما صعق الأنبياء ‏فالأظهر أنه: غشية, وأما صعق غير الأنبياء فهو موت. وأما قول النبي ‏r‏ لا تفضلوني على يونس بن متى: فإن يونس بن متى ‏u‏ ألقي في البحر ‏فالتقمه الحوت, وصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث ونادى: ‏‎‎لا إله ‏إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين‎‎، ولم يكن محمد ‏r‏ حين ‏جلس على الرفرف الأخضر وارتُقي به صُعداً حتى انتُهي به إلى موضع ‏يسمع فيه صريف الأقلام ناجاه ربه بما ناجاه به وأوحى إليه ما أوحى ‏بأقرب إلى الله من يونس ‏u‏ في ظلمة البحر.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 55 ]

يفنى العباد ويبقى الملك لله وحده

‏115- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «يقبض الله الأرض ‏يوم القيامة, ويطوي السماء بيمينه, ثم يقول: أنا الملك أين ملوك ‏الأرض» أخرجه البخاري ومسلم.‏
‏116- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ‏r‏: «يطوي الله السماء يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى, ثم يقول: ‏أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرض بشماله, ثم ‏يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟» أخرجه مسلم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 56 ]

النفخ الثاني للبعث في الصور

قال تعالى: ‏‎‎ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون‎‎‏ ‏‏[يس: 51] هي النفخة الثانية، وهي نفخة البعث وروي عن مجاهد أنه ‏قال: للكافرين هجعة قبل يوم القيامة يجدون فيها طعم النوم فإذا صيح ‏يا أهل القبور قاموا مذعورين عجلين ينظرون ما يراد بهم لقوله تعالى: ‏‎‎ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون‎‎، وقد أخبر الله عز وجل عن ‏الكفار أنهم يقولون: ‏‎‎يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا‎‎‏ [يس: 52]، ‏وعدد النفخات: نفختان, نفخة الفزع والصعق،ونفخة البعث وبين ‏النفختين: أربعون سنة. ‏
‏117- عن عبد الرحمن بن أبي عمرو ‏t‏ قال: «ما من صباح إلا ‏وملكان يقولان: يا طالب الخير أقبل, ويا طالب الشر أقصر, وملكان ‏موكلان يقولان: اللهم أعط منفقاً خلفاً, وأعط ممسكاً تلفاً» أخرجه ‏البخاري مختصراً وأحمد.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 57 ]

يبعث كل عبد على ما مات عليه

‏118- عن جابر بن عبد الله ‏t‏ قال: سمعت رسول الله ‏r‏ يقول: ‏‏«يبعث كل عبد على ما مات عليه» أخرجه مسلم.‏
‏119- عن عبد بن عمر رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله ‏r‏ ‏يقول: « إذا أراد الله بقوم عذاباً أصاب العذاب من كان فيهم, ثم بعثوا ‏على نياتهم» أخرجه البخاري ومسلم، ولفظ البخاري عنه قال: قال ‏رسول الله ‏r‏: «إذا أنزل الله بقوم عذاباً أصاب العذاب من كان فيهم ‏ثم بعثوا على أعمالهم».‏
‏120- عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ‏r‏: ‏‏«النياحة على الميت من أمر الجاهلية, وإن النائحة إذا لم تتب قبل أن ‏تموت فإنها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قطران, ثم يُعلى عليها ‏بدرع من لهب النار» أخرجه ابن ماجه.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 58 ]

أين يكون الناس؟

‎‎يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات‎‎
‏121- عن ثوبان ‏t‏ مولى رسول الله ‏r‏ قال: كنت قائماً عند رسول ‏الله ‏r‏ فجاء حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك يا محمد وذكر ‏الحديث وفيه: فقال اليهودي فأين يكون الناس ‏‎‎يوم تبدل الأرض غير ‏الأرض والسموات‎‎؟ فقال رسول الله ‏r‏: «هم في الظلمة دون ‏الجسر» أخرجه مسلم.‏
‏122- عن عائشة ‏tا قالت: سئل رسول الله ‏r‏ عن قوله تعالى: ‏‎‎يوم ‏تبدل الأرض غير الأرض والسموات‎‎‏ فأين يكون الناس يومئذ؟ قال: ‏‏«على الصراط» أخرجه مسلم.‏
أي أن الأرض والسموات تبدل وتزال ويخلق الله أرضاً أخرى يكون ‏عليها الناس بعد كونهم على الجسر وهو الصراط.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 59 ]

أمور تكون قبل الساعة

لما نبأ النبي ‏r‏ بذكر الزلزلة التي تكون عند النفخة الأولى ذكر ما يكون ‏في ذلك اليوم من الأهوال العظام ومن فزعها ما لا تطيق حمله النفوس، ‏وهو قوله لآدم: ‏‎‎ابعث بعث النار‎‎‏ في يوم يشيب فيه الوليد, وتضع ‏الحوامل, وتذهل المراضع, والزلزلة من أشراط الساعة وهي في الدنيا ‏وقوله تعالى: ‏‎‎ترونها‎‎‏ للزلزلة أو للقيامة وقوله تعالى: ‏‎‎وترى الناس ‏سكارى‎‎‏ أي من العذاب والخوف ‏‎‎وما هم بسكارى‎‎‏ من الشراب، ‏وقد طلب إبليس النظرة والإمهال إلى يوم البعث والحساب أي طلب ‏أن لا يموت لأن يوم البعث لا موت بعده فقد أنظره الله إلى النفخة ‏الأولى حيث يموت الخلق كلهم. وكان طلب الإنظار إلى النفخة الثانية ‏حيث يقوم الناس لرب العالمين فأبى الله ذلك عليه. وقال تعالى: ‏‎‎إذا ‏زلزلت الأرض زلزالها‎‎‏ هذه الزلزلة تكون بعد إحياء الناس وبعثهم من ‏قبورهم لأنه لا يراد بها إلا إذعان الناس والتهويل عليهم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 60 ]

الحشر ومعناه الجمع

‏123- عن أبي هريرة ‏t‏ عن النبي ‏r‏ قال: «يحشر الناس على ثلاث ‏طرائق: راغبين وراهبين, واثنان على بعير, وثلاثة على بعير وتحشر ‏بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا, وتقيل معهم حيث قالوا, وتصبح ‏معهم حيث أصبحوا, وتمسي معهم حيث أمسوا» أخرجه البخاري ‏ومسلم.‏
‏- قوله على ثلاث طرائق يحتمل: الأبرار والمخلطون والكفار، فالأبرار ‏يؤتون بالنجائب, والمخلطون يشتركون في البعير, والكفار تحشرهم ‏النار, فاعمل هدانا الله وإياك ليكون لك بعير خالص من الشركة.‏
‏124- عن أنس بن مالك ‏t‏ أن رجلاً قال يا رسول الله: الذين ‏يحشرون على وجوههم, أيحشر الكافر على وجهه؟ قال رسول الله ‏r‏: ‏‏«أليس الذي أمشاه على الرجلين قادراً أن يمشيه على وجهه يوم ‏القيامة؟» قال قتادة حين بلغه: بلى وعزة ربنا. أخرجه البخاري ‏ومسلم.‏
‏125- عن سهل بن سعد ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «يحشر الناس ‏يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيه علم لأحد» ‏أخرجه مسلم.‏
‏126- عن أبي ذر ‏t‏ قال: «إن الصادق المصدوق حدثني أن الناس ‏يحشرون ثلاثة أفواج, فوجاً راكبين طاعمين كاسين, وفوجاً تسحبهم ‏الملائكة على وجوههم, ويحشر الناس فوجاً يمشون ويسعون, يلقي الله ‏الآفة على الظهر فلا تبقى حتى إن الرجل لتكون له الحديقة يعطيها ‏بذات القتب لا يقدر عليها» أخرجه النسائي.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 61 ]

أحوال الناس بعد البعث وكيف يحشرون

إذا بعث الكفار للحشر فلهم خمسة أحوال: ‏
‏-‏ حال البعث من القبور: يكون الكفار بحواس وجوارح كاملة.‏
‏-‏ السوق إلى موضع الحساب: يكونون بحواس وجوارح كاملة.‏
‏-‏ حالة المحاسبة: يكونون بحواس وجوارح كاملة.‏
‏-‏ السوق إلى جهنم: تسلب أسماعهم وأبصارهم وألسنتهم.‏
‏-‏ الإقامة في النار: وهذه الحالة تنقسم إلى بدو ومآل، فبدوها: أنهم ‏يقطعون المسافة بين موقف الحساب وشفير جهنم عمياً وبكماً ‏وصماً إذلالاً لهم تمييزاً عن غيرهم، ومآل حالهم: ترد الحواس إليهم ‏ليشاهدوا النار وما أعد الله لهم فيها من العذاب ويروا ملائكة ‏العذاب وكل ما كانوا به مكذبين, فيستقرون في النار ناطقين ‏سامعين مبصرين. وينادى: يا أهل النار: خلود فلا موت وتسلب ‏في ذلك الوقت أسماعهم, وقد تسلب الأبصار والكلام, لكن ‏سلب السمع يقين: لأن الله تعالى يقول: ‏‎‎لهم فيها زفير وهم فيها ‏لا يسمعون‎‎‏ [الأنبياء: 100] ولكل حالة آية أو أكثر تدل عليها ‏ولم نذكرها طلباً للاقتصار.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 62 ]

يحشر الناس حفاة عراة غرلاً‏

‏127- عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قام فينا رسول الله ‏r‏ ‏بموعظة فقال: « أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلاً كما ‏بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين, ألا وإن أول الناس ‏يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام, ألا وإنه يؤتى برجال ‏من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب أصحابي فيقول: إنك ‏لا تدري ما أحدثوا بعدك, فأقول كما قال العبد الصالح: ‏‎‎وكنت ‏عليهم شهيداً ما دمت فيهم‎‎‏ إلى قوله: ‏‎‎العزيز الحكيم‎‎‏ [المائدة: ‏‏117-118] قال: فيقال: إنهم لم يزالوا مدبرين مرتدين على أعقابهم ‏منذ فارقتهم» أخرجه البخاري ومسلم.‏
‏128- عن معاوية بن حيدة ‏t، عن النبي ‏r‏ في حديث ذكره قال: ‏وأشار بيده إلى الشام فقال: «ههنا إلى ههنا تحشرون ركباناً ومشاةً ‏وتجرون على وجوهكم يوم القيامة, على أفواهكم الفدام, توفون ‏سبعين أمة, أنتم خيرهم على الله وأكرمهم على الله, وإن أول ما يعرب ‏عن أحدكم فخذه».‏
وفي رواية أخرى ذكرها ابن أبي شيبة: «وإن أول ما يتكلم من الإنسان ‏فخذه وكفه» أخرجه البخاري والترمذي...‏
معاني الكلمات: غرلاً: غير مختونين. النقى: الدقيق الحواري. عفراء: ‏بيضاء تضرب إلى الحمرة قليلاً. الفدام: مصفاة الكوز أو الإبريق أي ‏منعوا الكلام حتى تتكلم أفخاذهم تشبيهاً بالفدام على الإبريق.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 63 ]

لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه

‏129- عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله ‏r‏ يقول: ‏‏«يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلاً» قلت: يا رسول الله, الرجال ‏والنساء جميعاً ينظر بعضهم إلي بعض؟ قال: يا عائشة, الأمر أشد من ‏أن ينظر بعضهم لبعض» أخرجه مسلم. ‏
‏130- عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي ‏r‏ قال: «تحشرون ‏حفاة عراة غرلاً»، فقالت امرأة: أيبصر بعضنا أو يرى بعضنا عورة ‏بعض؟ قال: «يافلانة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه» أخرجه ‏الترمذي.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

64 ]

يوم القيامة في سور التكوير، والانفطار، والانشقاق

‏- من أسماء يوم القيامة: يوم العرض
‏131- عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله ‏r‏ : «من ‏حوسب يوم القيامة عُذب»، قالت فقلت يا رسول الله أليس قد قال ‏الله: ‏‎‎فسوف يحاسب حساباً يسيراً‎‎‏»؟ [الانشقاق: 8]، فقال: «ليس ‏ذلك الحساب إنما ذلك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب» ‏أخرجه البخاري ومسلم.‏
‏- ومن أسماء يوم القيامة: يوم الحساب
يروى عن علي بن أبي طالب ‏t‏ أنه سئل عن محاسبة الله للخلق فقال: ‏‏«كما يرزقهم في غداة واحدة كذلك يحاسبهم في ساعة واحدة». ‏
‏132- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: سأل الناس رسول الله ‏r‏ هل نرى ربنا ‏يوم القيامة؟ قال رسول الله ‏r‏: «هل تضارون في رؤية الشمس في ‏الظهيرة ليست في سحابة؟»، قالوا: لا، قال: «فهل تضارون في رؤية ‏القمر ليلة البدر وليس في سحابة»، قالوا: لا، قال: «فو الذي نفس ‏محمد بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤية ‏أحدهما»، قال: «فيلقى العبد فيقول: أي عبدي قل: ألم أكرمك ‏وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وترتع؟ ‏فيقول: بلى, فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا, فيقول: إني ‏أنساك كما نسيتني, ثم يلقى الثاني فيقول له: ويقول هو مثل ذلك بعينه ‏ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول: يا رب آمنت بك وبكتابك ‏وبرسلك, وصليت, وتصدقت, وصمت, ويثني بخير ما استطاع, قال: ‏فيقول: ههنا إذاً ثم يقول: الآن نبعث شاهداً عليك فيقول في نفسه من ‏ذا الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه, ويقال لفخذه: انطقي فتنطق ‏فخذه, ولحمه, وعظامه, بعمله وذلك ليعذر في نفسه, وذلك المنافق ‏وذلك الذي يسخط الله عليه, وقد قال الله تعالى: ‏‎‎اقرأ كتابك كفى ‏بنفسك اليوم عليك حسيبا‎‎‏ [الإسراء: 14] أي: حاسباً, فعيلاً بمعنى ‏فاعل» أخرجه مسلم.‏
‏- ومن أسماء يوم القيامة: يوم السؤال
‏133- عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي ‏r‏ قال: «ألا كلكم ‏راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع ومسؤول ‏عن رعيته, والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم, والمرأة ‏راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة عنه, والعبد راع على مال سيده ‏وهو مسؤول عنه, ألا فكلكم راع ومسؤول عن رعيته» أخرجه ‏البخاري ومسلم.‏
‏- ومن أسماء يوم القيامة: يوم القضاء وهو أيضاً يوم الحكم والفصل
‏134- عن أبي هريرة ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قال: «ما من صاحب ذهب ‏ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له ‏صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه ‏وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ‏حتى يقضى بين العباد» أخرجه مسلم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 65 ]

من أهوال يوم القيامة

‏135- عن المقداد بن الأسود ‏t‏ قال: سمعت النبي ‏r‏ يقول: «تدنى ‏الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل»، قال ‏سليم بن عامر ما أدري ما يعني بالميل: أمسافة الأرض أو الميل الذي ‏تكحل به العين قال: «فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق, فمنهم ‏من يكون إلى كعبيه, ومنهم من يكون إلى ركبتيه, ومنهم من يكون ‏إلى حقويه, ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً» قال: وأشار رسول الله ‏r‏ ‏بيده إلى فيه.أخرجه مسلم والترمذي وزاد قوله: تكحل به العين ‏فتصهرهم الشمس.‏
‏136- عن أبي هريرة ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قال: «إن العرق يوم القيامة ‏ليذهب في الأرض سبعين باعاً وإنه ليبلغ إلى أفواه الناس أو آذانهم» ‏أخرجه البخاري ومسلم.‏
‏137- عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي ‏r‏: «يوم يقوم الناس ‏لرب العالمين» قال: «يوم يقوم أحدهم في رشحه إلى نصف أذنيه» ‏أخرجه البخاري والترمذي.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 66 ]

ما ينجي من أهوال يوم القيامة

‏138- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «من نفس عن مسلم ‏كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة» ‏أخرجه مسلم. وقد ينجي منها كلها ما جاء في الحديث الآتي: ‏
‏139-عن عبد الله بن مسعود ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «حوسب ‏رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط ‏الناس وكان موسراً فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر, قال: ‏قال الله عز وجل: أنا أحق بذلك منك, تجاوزوا عن عبدي» أخرجه ‏مسلم.‏
‏140- عن أبي قتادة ‏t‏ أنه طلب غريماً له فتوارى عنه, ثم وجده فقال: ‏إني معسر, قال: آلله؟ فقال: آلله, قال: فإني سمعت رسول الله ‏r‏ يقول: ‏‏«من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو ‏يضع عنه» أخرجه مسلم.‏
‏141- عن أبي هريرة ‏t، عن النبي ‏r‏ قال: «سبعة يظلهم الله في ظله ‏يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل, وشاب نشأ في عبادة الله, ورجل ‏قلبه معلق بالمساجد, ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه, ‏ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله, ورجل ‏تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه, ورجل ذكر ‏الله خالياً ففاضت عيناه»، أخرجه البخاري ومسلم، معنى في ظله: أي ‏في ظل عرشه...جاء هكذا مفسراً في الحديث.‏
‏142- عن حذيفة ‏t‏ عن النبي ‏r‏ أن رجلاً مات فدخل الجنة, فقيل ‏له: ما كنت تعمل؟ فقال: «أما ذكروا ما ذكر, فقال: إني كنت أبايع ‏الناس, فكنت أنظر المعسر وأتجاوز في السكة أو في النقد فغفر له» فقال ‏له أبو مسعود ‏t‏: وأنا سمعته من رسول الله ‏r‏» أخرجه البخاري ‏ومسلم. ‏
‏143- عن كعب بن عمرو ‏t‏ أنه سمع رسول الله ‏r‏ يقول: «من أنظر ‏معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله» أخرجه مسلم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 67 ]

الشفاعة العامة لأهل المحشر

‏144- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: أتي النبي ‏r‏ يوماً بلحم فرفع إليه الذراع ‏وكانت تعجبه فنهش منها نهشة فقال: «أنا سيد الناس يوم القيامة وهل ‏تدرون بم ذاك؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم ‏الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما ‏لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون ما أنتم ‏فيه؟ ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم؟ ‏فيقول بعض الناس لبعض: ائتوا آدم, فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أنت ‏أبونا أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه, وأمر الملائكة ‏فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه, ألا ترى ما قد ‏بلغنا؟ فيقول آدم: إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن ‏يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته, نفسي نفسي, اذهبوا ‏إلى غيري, اذهبوا إلى نوح, فيأتون نوحاً فيقولون: يا نوح, أنت أول ‏الرسل إلى الأرض وسماك الله عبداً شكوراً, اشفع لنا إلى ربك, ألا ترى ‏إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم نوح: إن ربي قد ‏غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله, وإنه قد ‏كانت لي دعوة دعوت بها على قومي: نفسي نفسي, اذهبوا إلى ‏إبراهيم, فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من ‏أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما ‏قد بلغنا؟ فيقول لهم إبراهيم: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب ‏قبله مثله ولن يغضب بعده مثله, وذكر كذباته, نفسي نفسي اذهبوا إلى ‏غيري, اذهبوا إلى موسى, فيأتون موسى فيقولون: يا موسى, أنت ‏رسول الله فضلك الله برسالته وبتكليمه على الناس اشفع لنا إلى ربك, ‏ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى: إن ‏ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ‏وإني قتلت نفساً لم أومر بقتلها, نفسي نفسي اذهبوا إلى عيسى فيأتون ‏عيسى فيقولون: يا عيسى, أنت رسول الله وكلمت الناس في المهد ‏وكلمة منه ألقاها إلى مريم وروح منه, فاشفع لنا إلى ربك, ألا ترى إلى ‏ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى: إن ربي غضب ‏اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله, ولم يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنباً، ‏نفسي نفسي, اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد ‏r‏ فيأتون فيقولون: يا ‏محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء, وغفر الله لك ما تقدم وما تأخر, ‏اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ ‏فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجداً لربي, ثم يفتح الله علي ويلهمني ‏من محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه لأحد غيري من قبلي ثم ‏قال: يا محمد, ارفع رأسك, وسل تعطه واشفع تشفع, فأرفع رأسي ‏فأقول: يا رب أمتي أمتي, فيقال يا محمد أدخل الجنة من أمتك من لا ‏حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما ‏سوى ذلك من الأبواب, والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين ‏من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى»، ‏وفي البخاري: «كما بين مكة وحمير» أخرجه البخاري ومسلم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 68 ]

الشفاعة العامة لأهل الموقف هي المقام المحمود

‏145- عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: «إن الناس يصيرون يوم ‏القيامة جثياً كل أمة تتبع نبيها تقول: يا فلان,اشفع,يا فلان,اشفع,حتى ‏تنتهي الشفاعة إلى النبي ‏r‏ فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود» أخرجه ‏البخاري. ‏
‏146- عن أبي سعيد الخدري ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏‎‎‏: «أنا سيد ‏ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر،وما من نبي ‏يومئذ آدم وما سواه إلا تحت لوائي ,وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا ‏فخر قال: فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم فيقولون: أنت أبونا ‏فاشفع لنا إلى ربك فيقول: أنا أذنبت ذنباً فأهبطت به إلى الأرض ائتوا ‏نوحاً فيقول: إني دعوت على أهل الأرض دعوة فأهلكوا ولكن اذهبوا ‏إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقول: إني كذبت ثلاث كذبات,ثم قال ‏رسول الله ‏r‏: ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله ولكن ائتوا ‏موسى فيأتون موسى فيقول: إني قد قتلت نفساً ولكن ائتوا عيسى ‏فيقول: إني عُبدت من دون الله ولكن ائتوا محمداً ‏r‏ فيأتوني فأنطلق ‏معهم»، قال ابن جدعان قال أنس: فكأني أنظر إلى رسول الله ‏r‏ قال: ‏‏«فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها فيقال: من هذا؟ فيقال محمد فيفتحون ‏لي ويرحبون فيقولون: مرحباً،فأخر ساجداً لله فيلهمني من الثناء والحمد ‏فيقال لي ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع وقل يسمع لقولك وهو ‏المقام المحمود الذي قال الله فيه: ‏‎‎عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً‎‎‏ ‏‏[الإسراء: 79]»، قال سفيان: ليس عن أنس إلا هذه الكلمة: فآخذ ‏بحلقة باب الجنة فأقعقعها... أخرجه الترمذي.‏
فيفزع الناس ثلاث فزعات: ذلك والله أعلم عندما تزفر النار ثلاث ‏زفرات.‏
أقوال في المقام المحمود: ‏
الأول: أنه الشفاعة العامة للناس يوم القيامة كما تقدم.‏
الثاني: إخراجه طائفة من النار.‏
شفاعات نبينا ‏r‏ يوم القيامة: ‏
الأولى: وهي العامة لأهل الموقف ليعجل حسابهم ويراحوا من الهول.‏
الثانية: إدخال قوم الجنة بغير حساب.‏
الثالثة: في جماعة من أمته استوجبوا النار بذنوبهم حتى لا يدخلوها.‏
الرابعة: فيمن دخل النار من المذنبين من أمته حتى يخرجوا منها.‏
الخامسة: في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها.‏
السادسة: شفاعته ‏r‏ لعمه أبي طالب للتخفيف عنه.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 69 ]

أسعد الناس بشفاعة النبي ‏r

‏147- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قلت يا رسول الله, من أسعد الناس ‏بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال: «لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن ‏هذا الحديث أحد أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث, أسعد ‏الناس بشفاعتي يوم القيامة: من قال لا إله إلا الله خالصاً من قبل نفسه» ‏أخرجه البخاري.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 70 ]

العرض وتطاير الصحف ومن نوقش الحساب عُذب

حديث عائشة في البخاري وقد تقدم برقم: 131‏
‏148- روي عن رسول الله ‏r‏: «أن الناس يُعرضون ثلاث عرضات ‏يوم القيامة, فأما عرضتان: فجدال ومعاذير, وأما العرضة الثالثة: فتطاير ‏الصحف, فالجدال لأهل الأهواء يجادلون لأنهم لا يعرفون ربهم فيظنون ‏أنهم إذا جادلوه نجوا وقامت حجتهم والمعاذير لله تعالى يعتذر الكريم إلى ‏آدم وإلى أنبيائه ويقيم حجته عندهم على الأعداء, ثم يبعثهم إلى النار, ‏فإنه يجب أن يكون عذره عند أنبيائه وأوليائه ظاهراً حتى لا تأخذهم ‏الحيرة»، ولذلك قيل عن رسول الله ‏r‏: «لا أحد أحب إليه المدح من ‏الله تعالى، ولا أحد أحب إليه العذر من الله, والعرضة الثالثة للمؤمنين ‏وهو العرض الأكبر يخلو بهم فيعاتبهم في تلك الخلوات من يريد أن ‏يعاتبهم حتى يذوق وبال الحياء ويرفض عرقاً بين يديه ويفيض العرق ‏منهم على أقدامهم من شدة الحياء, ثم يغفر لهم ويرضى عنهم» حديث ‏صحيح، أخرجه ا لترمذي الحكيم في الأصل السادس والثمانين.‏
فتخيل نفسك وأنت بين يدي ربك وفي يدك صحيفتك مخبرة بعملك ‏لا تغادر بلية كتمتها ولا مخبأة أسررتها وأنت تقرأ ما فيها بلسان كليل ‏منكسر والأهوال محدقة بك من بين يديك ومن خلفك فكم من بلية ‏كنت نسيتها تذكرتها الآن وكم من سيئة أخفيتها ظهرت الآن وكم ‏من عمل ظننت أنه سلم لك وخلص قد رُد عليك في ذلك الموقف ‏وأُحبط وكان أملك فيه عظيماً فيا حسرة قلبك ويا أسفك على ما ‏فرطت فيه من طاعة ربك. فأكثر من الطاعة لتعطى كتابك بيمينك ‏فتكون من الفائزين وابتعد عن المعاصي حتى لا تعطى كتابك بشمالك ‏فتكون من الخاسرين.‏
‏- ما يسأل عنه العبد وكيفية السؤال؟
قال تعالى: ‏‎‎فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً ‏يره‎‎‏ [الزلزلة 7- 8].‏
‏149- عن أبي برزة الأسلمي ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «لا تزول ‏قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه؟ وعن ‏جسده فيم أبلاه؟ وعن علمه ما عمل فيه؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ ‏وفيم أنفقه؟» أخرجه الترمذي.‏
‏150- عن معاذ بن جبل ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «لا تزول قدما ‏عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع خصال: عن عمره فيم أفناه؟ وعن ‏شبابه فيم أبلاه؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ وعن علمه ‏ماذا عمل فيه؟» أخرجه الترمذي.‏
‏151- عن ابن عمر ‏tما قال: سمعت رسول الله ‏r‏ يقول في النجوى: ‏‏«يدنى المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه - أي يستره من الخلائق ‏‏- فيقرره بذنوبه, فيقول هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف, قال فيقول: ‏إني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم, قال: فيعطى صحيفة ‏حسناته, وأما الكفار والمنافقون, فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء ‏الذين كذبوا على الله» أخرجه البخاري، وقال في آخره: ‏‎‎هؤلاء الذين ‏كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين‎‎‏ [هود: 18].‏
‏152- عن أبي ذر ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «يؤتى بالرجل يوم ‏القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه وتخبأ كبارها, فيقال له: ‏عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا ثلاث مرات, قال: وهو يقر ليس ‏ينكر قال: وهو مشفق من الكبائر أن تجيىء قال: فإذا أراد الله به خيراً ‏قال: أعطوه مكان كل سيئة حسنة, فيقول حين طمع: يا رب إن لي ‏ذنوباً ما رأيتها ههنا, قال: فلقد رأيت رسول الله ‏r‏ ضحك حتى بدت ‏نواجذه, ثم تلا: ‏‎‎فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات‎‎‏ أخرجه مسلم.‏
‏153- عن ابن مسعود ‏t‏ أنه قال: «ما ستر الله على عبد في الدنيا إلا ‏ستر عليه في الآخرة» وهذا مأخوذ من حديث النجوى, ومن قوله عليه ‏الصلاة والسلام: «لا يستر الله على عبد في الدنيا إلا ستره يوم ‏القيامة»أخرجه مسلم.‏
‏154- عن أبي هريرة ‏t‏: «من ستر مسلماً ستره الله في الدنيا ‏والآخرة» أخرجه مسلم، وروي: «من ستر على مسلم عورته, ستر ‏الله عورته يوم القيامة».‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 71 ]

الله تعالى يكلم العبد ليس بينه وبينه ترجمان

‏155- عن عدي بن حاتم ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «ما منكم من ‏أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ‏ما قدم, وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى ‏إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة»، وزاد في رواية: «ولو ‏بكلمة طيبة» أخرجه البخاري والترمذي.‏
فالعاقل من استعد لذلك اليوم فتزود بالعمل الصالح حيث لا ينفع درهم ‏ولا دينار فمن ثقلت موازينه بالحسنات فهو في عيشة راضية ومن ‏خفت موازينه فأمه هاوية.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 72 ]

القصاص يوم القيامة بين الناس

‏156- عن أبي هريرة ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قال: «لتؤدن الحقوق إلى ‏أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء» أخرجه ‏مسلم.‏
‏157- وعنه أن رسول الله ‏r‏ قال: «من كانت عنده مظلمة لأخيه ‏من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم, ‏وإن كان له عمل صالح أخذه منه بقدر مظلمته, وإن لم يكن له ‏حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه» أخرجه البخاري.‏
‏158- وعنه أن رسول الله ‏r‏ قال: «أتدرون من المفلس؟ قالوا: ‏المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع, قال: إن المفلس من أمتي, من ‏يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة, ويأتي قد شتم هذا, وقذف هذا, ‏وأكل مال هذا, وسفك دم هذا, وضرب هذا, فيعطى هذا من ‏حسناته وهذا من حسناته, فإن فنيت حسناته قبل انقضاء ما عليه أُخذ ‏من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار» أخرجه مسلم.‏
‏159- عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ‏r‏: «من ‏مات وعليه دينار أو درهم قضى من حسناته, ليس ثَم دينار ولا درهم, ‏من ترك ديناً أو ضياعاً فعلى الله ورسوله» أخرجه ابن ماجه.‏
فما أشد فرح بعض الناس اليوم بالمضمضة بأعراض المسلمين وأخذ ‏أموالهم, وما أشد حسرتهم غداً عندما يأخذ حسناتهم الخصوم عندما ‏يقف الظالم والمظلوم على بساط العدل والعاقل من عمل الصالحات ‏كما قال عمر بن الخطاب ‏t‏: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها ‏قبل أن توزنوا, وحساب النفس يكون بالتوبة وتدارك التقصير في ‏فرائض الله وبرد الحقوق إلى أهلها أو التحلل «المسامحة» منهم.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 73 ]

أول من يحاسب أمة محمد ‏r

‏160- عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي ‏r‏ قال: «نحن آخر ‏الأمم وأول من يحاسب يقال: أين الأمة الأمية ونبيها؟ فنحن الآخرون ‏الأولون» أخرجه ابن ماجه وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما: ‏‏«فتفرج لنا الأمم عن طريقنا فنمضي غراً محجلين من آثار الوضوء ‏فتقول الأمم: كادت هذه الأمة أن تكون أنبياء كلها» أخرجه أبو داود ‏الطيالسي في مسنده بمعناه.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 74 ]

أول ما يحاسب عليه من الأعمال، وما يقضى فيه

‏161- عن عبد الله بن مسعود ‏‎‎‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: « أول ما ‏يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء» أخرجه البخاري ومسلم ‏والنسائي والترمذي. ‏
‏162- وعنه أن رسول الله ‏r‏ قال: «أول ما يحاسب عليه العبد: ‏الصلاة وأول ما يقضى بين الناس: الدماء» أخرجه النسائي. ‏
‏163- عن علي بن أبي طالب ‏t‏ أنه قال: «أنا أول من يجثو يوم ‏القيامة بين يدي الرحمن للخصومة» أخرجه البخاري, يريد قصته في ‏مبارزته هو وصاحباه الثلاثة من كفار قريش في غزوة بدر. قال أبو ذر: ‏وفيهم نزلت: ‏‎‎هذان خصمان اختصموا في ربهم‎‎‏ [الحج: 19].‏
‏164- عن حذيفة ‏t‏ أنه رأى رجلاً لا يتم ركوعه ولا سجوده, فلما ‏قضى صلاته قال له حذيفة: ما صليت ولو مت مت على غير سنة ‏محمد ‏r‏» أخرجه البخاري.‏
‏- على المسلم المحافظة على الفروض من إتمام ركوع وسجود وحضور ‏قلب فإن غفل عن شيء من ذلك اجتهد في نفله ولا يتساهل فيه ومن ‏لا يحسن صلاة الفرض فلن يحسن النفل لتهاون الناس فيه ونقره كنقر ‏الديك وإذا كانت الصلاة بهذه الصفة دخل صاحبها في معنى قوله ‏تعالى: ‏‎‎فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة‎‎‏ والتضييع للصلاة ‏هو عدم مراعاة حدودها من وقت وطهارة وتمام ركوع وسجود ونحو ‏ذلك وهو مع ذلك يصليها, ولا يمتنع من القيام بها في وقتها وغير ‏وقتها, وأما من تركها أصلاً فهو كافر.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 75 ]

شهادة أعضاء الكافر والمنافق عليهما‏

‏165- عن أنس بن مالك ‏t‏ قال: كنا عند رسول الله ‏r، فضحك، ‏فقال: «هل تدرون مما أضحك»؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: «من ‏مخاطبة العبد ربه, يقول: يا رب, ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى ‏قال: فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهداً مني قال: كفى ‏بنفسك اليوم عليك شهيداً وبالكرام الكاتبين شهوداً, قال: فيختم على ‏فيه فيقال لأركانه: انطقي فتنطق بأعماله, قال: ثم يخلى بينه وبين ‏الكلام قال فيقول: بعداً لكن وسحقاً فعنكن كنت أناضل» أخرجه ‏مسلم.‏
‏166- وعنه أن النبي ‏r‏ قال: «يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له: ‏أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهباً كنت تفتدي به؟ فيقول: نعم, ‏فيقال له قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك» أخرجه البخاري ‏ومسلم، وفي رواية مسلم: بدل «قد كنت»: «كذبت قد سئلت ما هو ‏أيسر من ذلك».‏
أول ما يتكلم من الإنسان فخذه يحتمل وجهين: ‏
الأول: زيادة في الفضيحة والخزي لأنه كان في الدنيا يجاهر بالفواحش.‏
الثاني: لمن جحد ما في كتابه فاستحق من الله الفضح والإخزاء.‏
والناس يوم القيامة ثلاث فرق: ‏
‏1-‏ فرقة لا يحاسبون أصلاً وهي من المؤمنين.‏
‏2-‏ فرقة تحاسب حساباً يسيراً وهي من المؤمنين.‏
‏3-‏ فرقة تحاسب حساباً عسيراً يكون منها مسلم وكافر.‏
والقيامة مواطن: فموطن يكون فيه سؤال وكلام وموطن لا يكون فيه ‏ذلك. قال تعالى: ‏‎‎فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون‎‎‏ ‏‏[الحجر: 92]، وقال تعالى: ‏‎‎ولا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان‎‎‏ ‏‏[الرحمن: 39].‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 76 ]

شهادة الأرض بما عمل عليها وشهادة المال على صاحبه

‏167- عن أبي سعيد الخدري ‏t، عن النبي ‏r‏ أنه قال: «إن هذا المال ‏خضر حلو, ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم ‏وابن السبيل- أو كما قال رسول الله ‏r‏ - وإنه من يأخذه بغير حقه ‏كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيداً يوم القيامة» أخرجه ‏مسلم.‏
‏168- قال رسول الله ‏r‏: «لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا ‏إنس ولا شجر ولا مدر إلا شهد له يوم القيامة» أخرجه مالك وابن ‏ماجه.‏
فكر أيها المسلم بأنك مشهود عليك في فعلك ومقالك وأعظم الشهود ‏هو الله سبحانه الذي لا تخفى عليه خافية.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 77 ]

سؤال الله للأنبياء وشهادة هذه الأمة لهم بالتبليغ‏

‏169- عن أبي سعيد الخدري ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏ قال: «يجيء ‏النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجيء النبي ومعه الرجلان ويجيء النبي ‏ومعه الثلاثة, وأكثر من ذلك فيقال له: هل بلغت قومك؟ فيقول: نعم ‏فيدعى قومه فيقال: هل بلغكم؟ فيقولون لا فيقال: من يشهد لك؟ ‏فيقول: محمد وأمته فتدعى أمة محمد ‏r‏ فيقال: هل بلغ هذا؟ فيقولون: ‏نعم. فيقول: وما علمكم بذلك؟ فيقولون أخبرنا نبينا ‏r‏ بذلك أن ‏الرسل قد بلغوا فصدقناه, قال: فذلك قوله: ‏‎‎وكذلك جعلناكم أمة ‏وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً‎‎‏» ‏أخرجه ابن ماجه.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 78 ]

عقوبة منع الزكاة والغلول والغدر

‏170- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قام فينا رسول الله ذات يوم فذكر ‏الغلول وعظم أمره، ثم قال: «لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على ‏رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله, أغثني فأقول: لا أملك لك شيئاًً ‏قد أبلغتك, لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته فرس له ‏حمحمة, يقول يا رسول الله, أغثني فأقول: لا أملك لك شيئاًً قد ‏أبلغتك, لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول: ‏يا رسول الله أغثني, فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك لا ألفين ‏أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح, يقول يا رسول الله: ‏أغثني, فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك, لا ألفين أحدكم يجئ يوم ‏القيامة على رقبته رقاع تخفق فيقول: يا رسول الله أغثني, فأقول: لا ‏أملك لك من الله شيئاًً قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على ‏رقبته صامت فيقول يا رسول الله, أغثني فأقول: لا أملك لك من الله ‏شيئاً قد أبلغتك» أخرجه البخاري ومسلم.‏
هذا عن الغلول وهو أخذ المجاهد من الغنيمة قبل قسمتها فهو وإن كان ‏له سهم منها فلا يجوز له أن يأخذ سوى الحصة المخصصة له بعد ‏القسمة كما لا يجوز للموظف ولا لغيره الأخذ من مال الدولة سوى ما ‏خصص له من راتب ونحوه كما لا يجوز استخدام سيارات الدولة – ‏أثناء أو بعد الدوام- للأغراض الخاصة.‏
‏171- عن ابن عمر ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏ : «إذا جمع الله الأولين ‏والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فيقال: هذه غدرة فلان ابن ‏فلان» أخرجه البخاري ومسلم.‏
‏172- عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ‏r‏ : «ما من صاحب ‏ذهب ولافضة لايؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له ‏صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه ‏وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ‏حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قيل
يا رسول الله فالإبل ؟ قال: «ولا صاحب إبل لا يؤدي منها حقها ومن ‏حقها حلبها يوم ورودها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر، ‏أوفر ما كانت، لا يفقد منها فصيلاً واحداً ، تطؤه بأخفافها ، وتعضه ‏بأفواهها ، كلما مر عليه أولاها ،رد عليه أخراها ،في يوم كان مقداره ‏خمسين ألف سنة ،حتى يقضى بين العباد ، فيرى سبيله إما إلى الجنة ‏وإما إلى النار ....الخ » أخرجه مسلم. ‏
أي أن الله سبحانه يجمع الفضيحة مع العذاب لكل من مانع الزكاة ‏والغال والغادر.أجارنا الله وجميع المسلمين من هذه الذنوب ومن غيرها ‏وأعاننا على طاعته إنه سميع مجيب.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 79 ]

حوض النبي ‏r

‏172- عن أنس بن مالك ‏t‏ قال: بينا رسول الله ‏r‏ ذات يوم بين ‏أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسماً فقلنا: ما أضحك يا رسول ‏الله؟ قال: «نزلت علي آنفاً سورة فقرأ ‏‎‎بسم الله الرحمن الرحيم إنا ‏أعطيناك الكوثر, فصل لربك وانحر, إن شانئك هو الأبتر‎‎، ثم قال: ‏أتدرون ما الكوثر؟ قلنا: الله ورسوله أعلم, قال: فإنه نهر وعدنيه ربي, ‏عليه خير كثير, وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد ‏النجوم, فيختلج العبد فأقول: يا رب, إنه من أمتي فيقال: ما تدري ما ‏أحدث بعدك» أخرجه مسلم.‏
‏173- عن أبي ذر ‏t‏ قال: قلت يا رسول الله، ما آنية الحوض؟ قال: ‏‏«والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها ‏في الليلة المظلمة المصحية، آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ، آخر ما ‏عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ، عرضه مثل ‏طوله، ما بين عمان إلى أيلة، ماؤه أشد بياضا من الثلج وأحلى من ‏العسل» أخرجه مسلم.‏
‏174- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: قال ‏رسول الله ‏r‏: «حوضي مسيرة شهر، وزواياه سواء، وماؤه أبيض من ‏الورِق، وريحه أطيب من المسك، كيزانه كنجوم السماء، من ورد ‏فشرب منه لم يظمأ بعده أبداً» أخرجه البخاري.‏
يشخب: يسيل. الورق: الفضة. والصحيح أن للنبي ‏r‏ حوضين: ‏أحدهما في الموقف قبل الصراط والآخر في الجنة وكلاهما يسمى كوثراً.‏
‏175- عن أنس ‏t‏ عن النبي ‏r‏ قال: «ليردن عليَ ناس من أصحابي ‏الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول: أصحابي، فيقال لي: لا ‏تدري ما أحدثوا بعدك» أخرجه البخاري.‏
قال العلماء رحمة الله عليهم أجمعين كل من ارتد عن دين الله أو أحدث ‏فيه ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض ‏المبعدين عنه.‏
‏176- عن ا بن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ‏r‏ : ‏‏«الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه الدر والياقوت، تربته ‏أطيب من المسك وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج» أخرجه ‏الترمذي.‏
‏177- عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قال رسول الله ‏r‏: «إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم, وسيؤخذ ناس ‏دوني فأقول: يا رب مني ومن أمتي فيقال: أما شعرت ما عملوا بعدك؟ ‏والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم» أخرجه مسلم. ‏
‏- أيها القارئ الكريم: ينبغي أن لا يخطر ببالك أو يذهب بك الوهم ‏إلى أن الحوض يكون على وجه هذه الأرض وإنما يكون وجوده في ‏الأرض المبدلة على مساميه هذه الأقطار أو في المواضع التي تكون بدلاً ‏من هذه المواضع في هذه الأرض وهي أرض بيضاء كالفضة لم يسفك ‏فيها دم, ولم يُظلم على ظهرها أحد قط.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

[ 80 ]

ما جاء في الميزان وأنه حق

قال تعالى: ‏‎‎ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً‎‎‏ ‏‏[الأنبياء: 47].‏
وقال تعالى: ‏‎‎ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم‎‎‏ ‏‏[الأعراف: 9], [المؤمنون: 103]، الآية في الأعراف والمؤمنين.‏
قال العلماء: إذا انقضى الحساب جاء بعده الحساب لإظهار مقادير ‏الأعمال ليكون الجزاء بحسبها، والمعنيون بقوله تعالى: خفت موازينه هم ‏الكفار.‏
‏178- عن أبي هريرة ‏t، عن النبي ‏r‏ قال: «إنه ليأتي الرجل
العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة واقرؤوا إن ‏شئتم: ‏‎‎فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً‎‎‏ [الكهف: 105]» أخرجه ‏البخاري.‏
ومعنى الحديث: لا ثواب لهم ولا حسنة لهم توزن، وقيل: أي لا قدر ‏لهم عندنا والله أعلم. وفي الحديث من الفقه: ذم السمن لمن تكلفه بل ‏تحريم كثرة الأكل الزائد على قدر الكفاية المبتغى به الترفه والسمن.‏
‏179- عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ‏r‏: «إن الله يستخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق - وعند ابن ‏ماجه: يصاح برجل من أمتي - يوم القيامة, فينشر عليه تسعة وتسعين ‏سجلاً كل سجل مثل مد البصر ثم يقول: أتنكر من هذا شيئاً, أظلمك ‏كتبتي الحافظون؟ فيقول: لايارب, فيقول: أفلك عذر؟ فقال: لا يا ‏رب, فيقول: بل إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم فيخرج ‏له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله, فيقول: ‏احضر وزنك فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ ‏فيقال: إنك لا تظلم. قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة ‏فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شيء» أخرجه ‏الترمذي.‏
وتوزن أعمال الكافر فيوضع كفره وسيئاته في كفة وتوضع في الكفة ‏الأخرى ما له من صلة الرحم ومواسات الناس وعتق المملوك ونحو ‏ذلك مما لو كانت من المسلم لكانت قربة وطاعة فترجح كفة الكفر ‏ويجزى بأعمال البر فيخفف عنه بدليل حديث أبي طالب فإنه قيل له: يا ‏رسول الله! إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل تفعل ذلك؟ فقال: ‏‏«نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح ولولا أنا ‏لكان في الدرك الأسفل من النار» [وهذه شفاعة خاصة من النبي ‏r‏ ‏لعمه أبي طالب] وسئل ‏r‏ عن عبد الله بن جدعان، وقيل له: إنه كان ‏يقري الضيف ويصل الرحم ويعين في النوائب, فهل ينفعه ذلك؟ فقال: ‏‏«لا لأنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين»أي لا يدخل ‏الجنة ولا يتنعم بها والله أعلم. وسأله عدي بن حاتم عن أبيه مثل ذلك ‏فقال: «إن أباك طلب أمراً فأدركه» يعني الذكر فهو أيضاً لا يدخل ‏الجنة ولا يتنعم بها والله أعلم. فدل أن الخيرات من الكافر ليست ‏بخيرات, وأن وجودها وعدمها بمنزلة واحدة سواء ومع ذلك توزن ‏لصاحبها والكفار مسؤولون عن الإيمان والبعث وإقام الصلاة وإيتاء ‏الزكاة ومحاسبون ومجزيون على الإخلال بها بدليل أنه يقال للمشركين: ‏‎‎ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين ‏وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين‎‎‏ ‏‏[المدثر: 42-47]، والذي يوزن: صحف الأعمال فتوضع صحف ‏الحسنات في كفة وصحف السيئات في كفة.‏
قال العلماء: الناس في الآخرة ثلاث طبقات: متقون لا كبائر لهم, ‏ومخلطون وهم الذين ارتكبوا الفواحش والكبائر, وكفار. فالمتقون تثقل ‏موازينهم, والمخلطون فإما أن تثقل موازينهم فيدخلون الجنة وإما أن ‏تخف فيدخلون النار ثم يخرجون بالشفاعة وأما إذا تساوت حسناتهم ‏وسيئاتهم فيكونون من أهل الأعراف. وأما الكفار فكفة الحسنات ‏فارغة وكفة السيئات مليئة فيأمر الله تعالى بهم إلى النار، وتوزن أعمال ‏المؤمن التقي لإظهار فضله والكافر لخزيه وذله والمخلط السيئ بالصالح ‏فإن دخل النار فيخرج بالشفاعة.‏
وقال سفيان الثوري: إنك إن تلقى الله عز وجل بسبعين ذنباً بينك ‏وبينه أهون عليك من أن تلقاه بذنب واحد فيما بينك وبين العباد، لأن ‏الله غني كريم, وابن آدم فقير مسكين محتاج في ذلك اليوم إلى حسنة ‏يدفع بها سيئة إن كانت عليه حتى ترجح ميزانه فيكثر خيره وثوابه.‏
والميزان حق ولا يكون في حق كل أحد بدليل قوله عليه الصلاة ‏والسلام: فيقال يا محمد! أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه. ‏وقوله تعالى: ‏‎‎يعرف المجرمون بسيماهم‎‎‏ الآية - وإنما يكون لمن بقي ‏من أهل المحشر ممن خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً من المؤمنين وقد ‏يكون للكافرين. والجن مثل الإنس يحاسبون وتوزن أعمالهم كما ‏يحاسب الإنس وتوزن أعمالهم سواء بسواء.‏
‏180- عن عائشة رضي الله عنها، أن رجلاً قعد بين يدي النبي ‏r‏ ‏فقال: يا رسول الله! إن لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني ‏وأشتمهم وأضربهم فكيف أنا منهم؟ قال: «يحسب ما خانوك وعصوك ‏وكذبوك وعقابك إياهم, فإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان ‏فضلاً لك, وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك ‏الفضل»، قال: فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهتف, فقال رسول الله ‏r‏: أما تقرأ كتاب الله تعالى: ‏‎‎ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا ‏تظلم نفس شيئاً‎ ‎‏[الأنبياء : 47 ]، فقال الرجل: والله يا رسول الله ما ‏أجد لي ولهؤلاء شيئاً خيراً من مفارقتهم, أشهدك أنهم أحرار كلهم، ‏أخرجه الترمذي وأحمد.‏
ومن تساوت حسناته وسيئاته أصبح من أهل الأعراف وهو سور بين ‏الجنة والنار وعن ابن مسعود هم آخر أهل الجنة دخولاً الجنة.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 81 ]

يوم القيامة تتبع كل أمة ما كانت تعبد

‏181- عن أبي هريرة ‏t‏ أن ناساً قالوا لرسول الله ‏r‏: يا رسول الله! ‏هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله ‏r‏: «هل تضارون في القمر ‏ليلة البدر؟ قالوا: لا يا رسول الله, قال: هل تضارون في رؤية الشمس ‏ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا قال: فإنكم ترونه كذلك, يجمع الله الناس ‏يوم القيامة فيقول: من كان يعبد شيئاً فليتبعه, فيتبع من كان يعبد ‏الشمس الشمس, ويتبع من كان يعبد القمر القمر, ويتبع من كان يعبد ‏الطواغيت الطواغيت, وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها, فيأتيهم الله في ‏صورة غير صورته التي يعرفون فيقول: أنا ربكم, فيقولون: نعوذ بالله ‏منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا, فإذا جاء ربنا عرفناه, فيأتيهم الله في ‏صورته التي يعرفون, فيقول: أنا ربكم, فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه، ‏ويضرب الصراط بين ظهري جهنم, فأكون أنا وأمتي أول من يجوز ولا ‏يتكلم يومئذ إلا الرسل, ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم, وفي ‏جهنم كلاليب مثل شوك السعدان, هل رأيتم السعدان؟ قالوا: نعم يا ‏رسول الله, قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها ‏إلا الله تخطف الناس بأعمالهم ، فمنهم الموبق بعمله ومنهم المجازى حتى ‏ينجى» أخرجه مسلم. ‏
‏- فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون: هذا امتحان للمنافقين ‏أما المؤمنون فيقولون: نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئاً مرتين أو ثلاثا ‏لأنهم عرفوا الله سبحانه في الدنيا وأنه منزه عن صفات هذه الصور ‏لأن صفاتها صفات المخلوقين, ومعنى هل تضارون: لا يحجب بعضكم ‏بعضاً ولا يضره ولا يزاحمه ولا يجادله كما يفعل عند رؤية الأهلة, بل ‏كالحال عند رؤية الشمس والقمر ليلة تمامه.‏
فيتبعونه :أي فيتبعون أمره أو ملائكته ورسله الذين يسوقونهم إلى الجنة ‏والله أعلم .‏
‏- والسعدان :نبات كثير الشوك ، الموبق :المهلك ، الدعوى :الدعاء.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 82 ]

المرور على الصراط

‏182- عن أبي هريرة ‏t‏: فيأتون محمداً ‏r‏ فيؤذن لهم وترسل الأمانة ‏والرحم فيقومان جنبتي الصراط يميناً وشمالاً فيمر أولهم كالبرق الخاطف ‏قال: قلت: بأبي أنت وأمي وأي شيء كمر البرق؟ قال: «ألم ترى إلى ‏البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين؟ ثم كمر الريح, ثم كمر الطير ‏وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم ‏r‏ قائم على الصراط يقول: يا ‏رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل ولا يستطيع ‏السير إلا زحفاً» قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ ‏من أمرت بأخذه, فمخدوش ناج, ومكردس في النار, والذي نفس ‏محمد بيده, إن قعر جهنم لسبعون خريفاً» أخرجه مسلم.‏
‏183- عن حفصة رضي الله عنها، أن رسول الله ‏r‏ قال: «لا يدخل ‏النار أحد من أهل بدر والحديبية»، قالت: فقلت: يا رسول الله وأين ‏قول الله عز وجل: ‏‎‎وإن منكم إلا واردها‎‎‏ [مريم:71]، فقال رسول ‏الله ‏r‏: ‏‎‎ثم ننجي الذين اتقوا‎‎‏ [مريم : 72] أخرجه مسلم من ‏حديث أم مبشر قالت: سمعت رسول الله ‏r‏ عند حفصة, الحديث.‏
‏184- عن أبي هريرة ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «لا يموت لأحد من ‏المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم» أخرجه البخاري ‏ومسلم، أما معنى الورود: فهو المرور على الصراط, وقيل: الدخول, ‏وقيل: النظر إليها في القبر, وقيل: الإشراف والاطلاع عليها والقرب ‏منها عند الحساب، والذي يجمع الأقوال السابقة أن يقال: من وردها ‏ولم تؤذه بلهبها وحرها فقد أُبعد عنها ونُجي منها, نجانا الله منها ‏بفضله وكرمه وجعلنا ممن وردها سالماً وخرج منها غانماً.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 83 ]

الصراط الثاني وهو قنطرة بين الجنة والنار

إن في الآخرة صراطين: أحدهما مجاز لأهل المحشر كلهم ثقيلهم ‏وخفيفهم إلا من دخل الجنة بغير حساب أو من يلتقطه عنق النار فإذا ‏خلص من خلص من هذا الصراط الأكبر الذي ذكرناه ولا يخلص إلا ‏المؤمنون الذين علم الله منهم أن القصاص لا يستنفذ حسناتهم حبسوا ‏على صراط آخر خاص لهم ولا يرجع إلى النار من هؤلاء أحد إن شاء ‏الله لأنهم قد عبروا الصراط الأول المضروب على متن جهنم الذي ‏يُسقط فيها من أوبقه ذنبه وأربى جرمه على الحسنات بالقصاص.‏
‏185- عن أبي سعيد الخدري ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «يخلص ‏المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيُقتص لبعضهم ‏من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أُذن لهم في ‏دخول الجنة, والذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه ‏بمنزله كان له في الدنيا» أخرجه البخاري.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 84 ]

من دخل النار من الموحدين يحترق ويموت ثم يخرج بالشفاعة

‏186- عن أبي سعيد الخدري ‏t‏ قال: قال رسول الله ‏r‏: «أما أهل ‏النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناساً ‏أصابتهم النار بذنوبهم أو قال: بخطاياهم فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا ‏فحماً أُذن لهم في الشفاعة فيجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ‏ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحِبة تكون في حميل ‏السيل» أخرجه مسلم.‏
أي أن العصاة يموتون بعد أن يحترقوا ويصبحوا فحماً أما الكفار فهم لا ‏يموتون لأن الله تعالى قال عنهم: ‏‎‎كلما نضجت جلودهم بدلناهم ‏جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب‎‎‏ [النساء: 56], وضبائر ضبائر: أي ‏جماعات جماعات, وبثوا: أي فُرقوا, والحِبة: بذر البقول, وحميل السيل: ‏ما احتمله من غثاء وطين.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 85 ]

من هدي القرآن والسنة

قال عز وجل: ‏‎‎يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم ‏يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها ‏وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد‎‎‏ ‏‏[الحج: 1-2]، وقال تعالى: ‏‎‎ولا يسأل حميم حميماً, يبصرونهم يود ‏المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي ‏تؤويه ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو ‏من أدبر وتولى وجمع فأوعى‎‎‏ [المعارج: 10-18]، وقال تعالى:
‎‎فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه ‏لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه‎‎‏ [عبس: 33-37].‏
‏187- عن أبي هريرة ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ حين أنزل الله عز وجل: ‏‎‎وأنذر عشيرتك الأقربين‎‎، قال: «يا معشر قريش أو كلمة نحوها: ‏اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئاً، يا بني عبد مناف: لا أغني ‏عنكم من الله شيئاً، يا عباس بن عبد المطلب: لا أغني عنك من الله ‏شيئاً، ويا صفية عمة رسول الله: لا أغني عنك من الله شيئاً، ويا فاطمة ‏بنت محمد: سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئاً» أخرجه ‏البخاري.‏
فكر أيها المسلم وفكري أيتها المسلمة في الأمر العظيم وهو قيام الساعة ‏وإنه لعظيم حقاً حين تذهل الأم عن رضيعها وتسقط الحامل حملها ‏وتكون عقول الناس خاوية وكل ذلك من الخوف والذي ينجي من ‏ذلك: طاعة الله عز وجل وترك معاصيه. وحين لا يسأل الصديق عن ‏صديقه ويبصر القريب قريبه ويود المذنب لو يفدي نفسه من عذاب ‏يوم القيامة بأولاده وبزوجته وبأخيه وبعشيرته وبجميع من في الأرض, ‏كلا, إنها النار التي تنزع اللحم عن العظم وتدعو المعرض البخيل لتصليه ‏في حرها والذي ينجي من ذلك: طاعة الله وترك معاصيه.و إذا قامت ‏الساعة وصخت الآذان فعندها يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وزوجته ‏وأولاده ولكل واحد مما ذكر شأن يغنيه عن غيره ويجعله خائفاً من النار ‏والذي ينجي من هذه الأهوال هو طاعة الله والبعد عن معاصيه ‏
وإذا كان النبي ‏r‏ لا يغني عن أقاربه شيئاً فلا يغني عن عمه ولا عن ‏عمته ولا حتى عن ابنته أفلا يدل ذلك على أن ليس للإنسان إلا عمله ‏الصالح وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.‏
إن الله شديد العقاب وإنه غفور رحيم فبترك الذنوب بعد رحمة الله ‏ننجو من عقابه
وبفعل الطاعات بعد عفو الله نحظى بمغفرته.ونعيش بين الرجاء والخوف ‏ففي حال الصحة نقدم الخوف فنبتعد عن الذنوب والمعاصي وفي حال ‏المرض نقدم الرجاء ونحسن الظن بالله لأنه تعالى قال في الحديث ‏القدسي: «أنا عند حسن ظن عبدي بي»، وقال تعالى: ‏‎‎واتقوا يوماً لا ‏تجزي نفس عن نفس شيئاً ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ‏ولا هم ينصرون‎‎‏ وقال تعالى: ‏‎‎واتقوا يوماً تُرجعون فيه إلى الله ثم ‏توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون‏‎‎‏ [البقرة: 48, 281]، ‏وقال تعالى: ‏‎‎يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها ‏الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ‏ويفعلون ما يؤمرون‎‎‏ [التحريم : 6]، وقال تعالى: ‏‎‎يا أيها الذين آمنوا ‏لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم‏‎‎‏ ‏‏[الحجرات: 1]، وقال تعالى: ‏‎‎يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم ‏وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا فإن الله غفور ‏رحيم‎‎‏ [التغابن: 14]، وقال تعالى: ‏‎‎إنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن ‏الله عنده أجر عظيم‎‎‏ [الآية السابقة من سورة الأنفال ورقمها: 28].‏
‏188- عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ‏r‏: ‏‏«ما ادعُ بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء» أخرجه البخاري ‏ومسلم.‏
‏189- عن أبي سعيد الخدري ‏t‏ أن رسول الله ‏r‏ قام خطيباً وكان ‏فيما قال: «إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ‏كيف تعملون.ألا فاتقوا النار واتقوا النساء.فإن أول فتنة بني إسرائيل ‏كانت في النساء» أخرجه مسلم.‏
‏190- عن كعب بن عياض ‏t‏ قال: سمعت رسول الله ‏r‏ يقول: «إن ‏لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال» أخرجه الترمذي.‏
لقد أمرت آية سورة التحريم بالوقاية من النار للنفس والأهل من الزوج ‏والأولاد.‏
ونهت آية سورة الحجرات عن التقدم على الكتاب والسنة فما أمر الله ‏به في القرآن نفعله وما نهى عنه نتركه وكذلك ما أمر به النبي ‏r‏ نفعله ‏وما نهى عنه نتركه.‏
أما آيات سورتي التغابن والأنفال فقد نبهت وحذرت من الأموال ‏والأزواج والأولاد.‏
وأما الأحاديث فقد نبهت وحذرت من فتنة النساء ومن فتنة المال، فإذا ‏اعتبرنا واتعظنا بما سبق عن الموت وأهواله وشدائده وعن القبر ونعيمه ‏أو عذابه فلنحاسب أنفسنا قبل أن نُحاسب.‏
هل نفعل ما أمرنا الله به وماأمر رسوله وننتهي عما نهى الله ورسوله ‏لنقي أنفسنا من النار؟ وهل نقي الزوجة من النار بأمرها بالواجبات ‏كالصلاة والحجاب ونهيها عن المحرمات كترك الصلاة والتبرج وهل ‏الزوجة ترفض طاعة زوجها في معصية الله كأن يكون لا يصلي أو كان ‏يدخن ولابد من بيان جواز كشف وجه المرأة بشروط ثلاثة عند ‏القائلين من العلماء بالجواز وهذه الشروط: ‏
الأول:‏ عدم تعرضها للفتنة أي عدم تعرض الرجال لها بالكلام ونحوه.‏
الثاني: ‏ أن يكون الوجه كما خلقه الله تعالى أي بدون زينة على ‏الإطلاق.‏
الثالث:‏ ألا تكون بارعة الجمال حتى لاتعرّض الرجال للفتنة.‏
والقول الآخر للعلماء هو وجوب تغطية المرأة لوجهها ولكل فريق ‏أدلته وليس مكان ذكرها هنا وفي كل قضية يكون للعلماء فيها قولان ‏ينبغي الأخذ بالأحوط ففي تغطية أو عدم تغطية وجه المرأة يكون ‏الأفضل التغطية إذا توافرت الشروط السابقة والأوجب إذا لم تتوافر ‏بكاملها. أما الاختلاط كالسهرات الجماعية بين الرجال والنساء والتي ‏لا تخلو من كشف للوجه ومزاح وضحك فلا تجوز وهي حرام وأما ‏الدخان فتطبق عليه وعلى غيره القاعدة الفقهية: «ما زاد ضرره عن ‏نفعه فهو حرام».‏
وهل الوالدان يحضّان الأولاد على الطاعات للنجاح في امتحان القبر ‏كما يحضانهم على الدراسة للنجاح في امتحانات الدنيا؟؟؟؟
فالولد فتنة«امتحان» لوالديه فإن ربياه وعوداه على الطاعات كانا ‏شركاءه في الأجر، وإن تركاه يرتع في المعاصي كانا شركاءه في الوزر.‏
والمرأة العاصية لله عدوة لزوجها لأنها تشركه في وزرها والزوج العاصي ‏لله عدو لزوجته لأنه يشركها في وزره، والمال فتنة لصاحبه فالفوز ‏والربح في كسبه بالحلال وإنفاقه في الحلال والهلاك والخسران في كسبه ‏بالحرام وإنفاقه في الحرام.‏
والولد العاصي لله كتارك الصلاة كالعدو لوالديه يخاصمهما يوم القيامة ‏لإهمالهما في توجيهه وكما يسبب العدو ضرراً لعدوه يسبب الولد ‏العاصي ضرراً لوالديه بزيادة سيئاتهما.‏
والمرأة بوجه عام فتنة للرجل فإن كانت علاقته بها بالحلال فاز ونجا وإن ‏كانت بالحرام خاب وخسر.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 86 ]

الفرق بيننا وبين السلف

الفرق بيننا وبين السلف الصالح في الإيمان: نقص في إيماننا وزيادة في ‏إيمانهم، كانوا إذا تحدثوا عن الجنة آمنوا بها كأنهم يرونها رأي العين ‏فجدّوا في طلبها بما استطاعوا من صدقة وصوم وتطوع وصلاة في الليل ‏والناس نيام إلى غير ذلك من النوافل فضلاً عن الواجبات، أما نحن ‏فنتحدث عن الجنة كأي موضوع دون أن نتأثر أو يتغير في سلوكنا ‏شيء نحو الأفضل فنبقى نصلي في بيوتنا بالرغم من أن صلاة الجماعة ‏في المسجد إن لم تكن واجبة فهي أفضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين ‏درجة وصلاة الجماعة في المسجد أفضل من صلاة الجماعة في البيت ‏لأنه كلما زاد عدد المصلين زاد الأجر وعدد الجماعة في المسجد أكثر ‏من عددهم في البيت.‏
وإن تحدثوا عن النار آمنوا بها كأنهم يرونها رأي العين فتركوا صغائر ‏الذنوب فضلاً عن كبائرها أما نحن فنتحدث عن النار فنضحك بدلاً ‏من البكاء وكأننا نتحدث عن موقد للتدفئة وربما انتقلنا من ارتكاب ‏الصغائر إلى ارتكاب الكبائر كالغيبة والنميمة إن لم يكن أكبر.‏
إذاً الفرق بيننا وبينهم هو: نقص إيماننا وزيادة إيمانهم، ومن العلاج ‏المفيد لزيادة الإيمان - بعد توفيق الله - الإكثار من ذكر ما نحن بصدده ‏وهو الموت.‏
وفي مناقشة بين علي بن أبي طالب ‏t‏ وبين بعض المشركين قال لهم: ‏نأكل كما تأكلون ونشرب كما تشربون ونتزوج كما تتزوجون فإن ‏كانت حياة بعد الموت وحساب وجزاء فنحن الرابحون وأنتم الخاسرون ‏وإن لم تكن حياة ولا حساب ولا جزاء فنحن وأنتم سواء، ففكر ‏السامعون وآمن أكثرهم ونحن - ولله الحمد مؤمنون - وإن كان في ‏إيماننا ضعف فلو أكثرنا من ذكر هادم اللذات الموت فلعل الله المنان ذا ‏الجود والإكرام يتفضل علينا بزيادة إيماننا فهو نعم المسؤول ونعم ‏المجيب.‏
وعلينا بزيادة تلاوة القرآن بتمهل وإمعان فذلك مما يساعد على زيادة ‏الإيمان وليكن ما نتلوه كل يوم لا يقل عن جزء واحد وذلك بعد صلاة ‏الفجر وقبل بدء العمل أو في أي وقت من اليوم. ويجب أن تكون ‏التلاوة في الصلاة أو خارجها بتمهل وترتيل0فمن أراد الخشوع في ‏الصلاة فليقرأ بتجويد وترتيل والتمهل في القراءة يساعد على الترتيل ‏ومما يساعد على الخشوع أيضاً تنويع القراءة بحيث يقرأ في كل ركعة ‏من سورة وإن كان ما يحفظه قليلاً فيكفيه أن يقرأ بعد الفاتحة في ‏الركعتين الأوليين من الصلاة الثلاثية والرباعية وفي ركعتي الفجر يكفيه ‏أن يقرأ آية طويلة أو ثلاث آيات قصار0ولا يداوم القراءة من سورة ‏واحدة أو من سور محددة فإن ذلك لا يساعد على الخشوع.‏
‎     ‎

[أحمد سعد الدين]

‏[ 87 ]

الخاتمة

بدأت بحمد الله وأختم بحمده سبحانه فهو وحده المستحق للحمد على ‏نعمه التي لاتُحصى وأجلها نعمة الإيمان وأرجوه تعالى أن يجعلني ممن ‏وصفهم بقوله: ‏‎‎إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا ‏تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون‎‎‏ [الأنفال: 2].‏
إن مشاهدة المحتضرين وإغماض عيونهم فور موتهم ومشاهدة القبر ‏وكيفية دفن الميت فيه ومن قبل تغسيله وتكفينه والصلاة عليه كل ذلك ‏إذا لم يؤثر فينا فما الذي يؤثر؟؟؟ وكذلك معرفة أمارات الساعة وما ‏يجري بعد البعث والنشور من تطاير الصحف ووزن الأعمال والمرور ‏على الصراط ففي ذلك ذكرى لمن يتذكر ويتعظ.‏
وفي الحديث: «ليس الخبر كالمعاينة» الذي مر برقم -10- تنبيه ‏لذلك.‏
ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم لما نزل قوله تعالى: ‏‎‎ياأيها الذين ‏آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان ‏فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة ‏والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل ‏أنتم منتهون‎‎‏ [المائدة: 90-91].‏
قالوا : انتهينا يا رب انتهينا وأراقوا دنان الخمر في أزقة المدينة.‏
وهل يكفي أن نعلم أن هول المطلع شديد ثم لا نتأثر ولا يتحول ‏سلوكنا نحو الأفضل ؟ ألا نكون عندئذ من الغافلين؟؟!! والعياذ بالله.‏
عندما نُحتضر- وليس ذلك ببعيد - ونرى مقعدنا من الجنة أو ‏النار،ونشاهد ملك الموت وملائكة الرحمة أو العذاب لا فائدة عندئذ ‏من الرؤية والمشاهدة فقد انتهى الامتحان وصدرت النتائج كما عندما ‏يحين موعد الحساب والمرور على الصراط يظهر الفرق بين من قدم ‏لنفسه ومن لم يقدم ولا ينفع الندم.‏
أما الآن فعلينا اغتنام الحياة قبل الموت ،والصحة قبل المرض، والغنى قبل ‏الفقر،والشباب قبل الهرم،والفراغ قبل الشغل،للتزوّد بالأعمال الصالحة ‏والبعد عن الأعمال السيئة.‏
روي عن الشيخ عز الدين القسّام رحمه الله أنه كان يحثّ ويشجع ‏المجاهدين الفلسطينين لقتال اليهود وقد شعر المجاهدون أن الشيخ ‏سيخرج للجهاد فقالوا له: نكفيك عن الجهاد للحاجة إليك للتوجيه ‏قال: إني لأستحي من الله أن أدعو إلى الجهاد ولا أجاهد،ثم خرج ‏وقاتل حتى استُشهد،وعلينا أن نستحي من الله بفعل ما أمر به وترك ما ‏نهى عنه وبذلك نكون قد اعتبرنا بالموت وما بعده وبالبعث وما بعده.‏
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله ‏رب العالمين
‎     ‎